医古文课外阅读答案

医古文课外阅读答案本资料整合中医班提供资料和网络资源而成，部分加点字词与课本上不同，请大家结合全文翻译加以理解！——12级中西医结合临床医学5班整理一扁鹊传P5扁鹊过赵，赵王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。

”扁鹊曰：“人言，郑医秦越人能活太子。

”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。

子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。

”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。

子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。

”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地；所窥者甚大，所见者甚少。

钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。

物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。

太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。

”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。

先生不有之，则先犬马填沟壑矣。

”言未已，涕泣沾襟。

扁鹊遂为诊之，先造轩光之龟，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。

太子遂得复生。

天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。

”鹊辞曰。

予非能生死人也。

特使夫当生者活耳。

夫死者犹不可药而生也。

悲夫。

乱君之治不可药而息也。

诗曰。

多将熇熇。

不可救药。

甚之之辞也。

【全文翻译】扁鹊路过赵国，赵太子得了疾病突然死亡。

扁鹊到宫门前问：“听说国内有丧事，该不会是突发的急病啊？”一个喜欢医学的中庶子（官员）回答说：是这样的，王太子突发重病死了。

”扁鹊说：“进去告诉赵王，郑国医生秦越郡人扁鹊能救活太子。

”中庶子诘问扁鹊说：“我听说上古的名医叫苗父，他行医的时候把菅草编成席子（铺在地上），用草编成狗，面向北面念咒语，仅仅数十句咒语，被搀扶而来的，被抬着来的，都痊愈和以往一样。

你的医术能像这样吗？”扁鹊回答道“不能。

”又问：“我听说中古的名医叫俞柎，他治病的时候按着病人的后脑和脊骨，把肓莫捆上，熏灼九窍而使经络安定，让死人复活，因此称为俞柎，你的医术能像这样吗？”回答：“不能。

”中庶子说：“你的医术就这样而已，好比用苇管看天，用锥子插在地上，所要了解的东西很大，但见到的却很少（这里应该还有一句“所刺者巨，所中者少”）。

凭你的医术，难道足够去吓小孩子吗？”扁鹊说：“不对，固然有在暗处投出（东西）击中蛟头、闭着眼来分辨黑白的事情。

（但）太子的病，说是死了，我认为不是这样，进去诊断一下，太子的大腿应该还是温热的，（如果）耳朵里有噍噍像呼啸一样的声音的话，都是可以治好的。

”中庶子进去禀告赵王，赵王光着脚趋身而出说：“先生亲自远道而来拜访寡人，幸好有先生，我儿子能够蒙受天地恩德长大成人，如果没有先生，那么犬子只能够用尸身去填沟壑了。

”话没说完，泪水已经打湿了衣袖。

扁鹊于是为太子诊断，先用有光泽的鳖熬成汤，磨砺针石，插入三阳穴和五输穴，子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶着身体，子游按摩。

太子终于醒了过来。

天下人得知这件事，都说扁鹊能让死人复活.扁鹊说：我并不能使死去的人再活过来，只是能让那些能够治愈的人活命，那些死去的人还是不能用药物使他们复活的。

悲哀的是，暴君治理国家的弊病，却不是用药物可以医治的啊。

【加点号的词语】：造：到。

得无：莫不是。

卒：通“猝”，突然。

壤土之事：指葬埋之事，即丧事。

然：是的，是这样；对。

难（nàn）：发难。

菅：草。

刍：草。

祝：祈祷。

肓莫：膏肓、膈膜。

莫：通“膜”。

焦焦：象声词。

犬马：喻赵王自己。

跣:光着脚。

趋：疾行。

反神：收敛神志。

息：止息。

将：施行。

【加横线的句子】：中庶子质问扁鹊说：“我听说上古时代行医的人名叫苗父，苗父施行医术，用草作为祭席，以草作为祭牲，面向北方祈祷，只发十句祷词罢了，就是搀扶来的病人，抬着来的病人都恢复如初。

您的医术能像这样吗？”中庶子说：“你的医术不过如此，就想治疗太子之病，打个比方，犹如用竹管看天，用锥子刺地，所看的对象很大，而看到的内容却很小。

与苗父、俞柎相比，你的医术即便是小孩子也不会感到惊奇啊！”二华佗传P13史称华佗以恃能厌事。

为曹公所怒。

荀文若请曰。

佗术实工。

人命系焉。

宜议能以宥①。

曹公曰。

忧天下无此鼠辈邪②。

遂考竟佗。

至仓舒病且③死。

见医不能生始有悔之之叹。

嗟乎。

以操之明略见几。

然犹轻杀材能如是。

文若之智力地望。

以的然之理攻之。

然犹不能返其恚。

执柄者之恚。

真可畏诸。

亦可慎诸。

原④夫史氏之书于册也。

是使后之人宽能者之刑。

纳贤者之谕⑤。

而惩暴者之轻杀。

故自恃能至有悔悉书焉。

后之惑者。

复用是为口实⑥。

悲哉。

夫贤能不能无过。

苟置之理矣。

或必有宽之之请。

彼壬人⑦皆曰。

忧天下无材邪。

曾不知悔之日。

方痛材之不可多也。

或必有惜之之叹。

彼壬人皆曰。

譬彼死矣。

将若何。

曾不知悔之日。

方痛生之不可再⑧也。

可不谓大哀乎。

【加点号的词语】：工：高明。

①宥：宽舒。

②邪：同“耶”，语气助词，吗。

③且：副词，将要。

生：试活命。

④原：推究的本意。

⑤谕：劝戒；告诫。

轻：轻率。

⑥口实：借口；凭据。

苟：如果。

⑦壬人：奸佞之人。

曾：竟然。

⑧再：重复，第二次。

【加横线的句子】：唉！以曹操的聪明大略、能够洞察入微的才干，尚且如此轻率地杀戮能士；以荀彧（文若）的智慧、地位和声望，又用实在的道理进行规劝，尚且不能使曹操的愤怒有所缓和而宽恕华佗，那么执掌大权之人的愤怒，就真的是令人畏惧啊！也是令人必须慎重对待的啊！【全文翻译】书上说华佗因自恃才能而厌恶服侍权贵，为曹操所恼恨。

荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这关系到人命，应该考虑他医术高明而宽恕他。

” 曹操说：“何必担忧天下没有这样的鼠辈呢！”最终因为拷打而使华佗死在狱中。

直到他的爱子曹冲生病将死、他发现救治也挽救不了儿子性命的时候，才有后悔杀死华佗的叹息。

唉，凭着曹操能够洞察事物细微变化的深明韬略，然而还是如此轻易地杀掉人材。

荀彧有这样高的智谋、门第和名望，用十分明白的道理来责问他，然而还是不能使他的怒气平息。

掌权者发怒，真害怕这样的事情啊，对这样的事情也是执柄者要谨慎的啊！推究那些史学家在史册上记载这件事的原因，这是为了使后人放宽对有才能的人的刑罚，采纳贤德的人的劝告，而惩戒残暴者的轻率杀戮。

因此从华佗恃能到曹操后悔，全都详细地记载在史书上了。

后来的糊涂人，又用这作为轻易杀人的借口，真可悲啊！贤能的人不会没有过失，假如按法理处置，有的人一定会提出宽恕他的请求。

这时候，那些奸佞小人都会说：“何必担忧天下没有人材呢！”竟不知道到了后悔之时，才会痛惜人材的不可多得。

有人一定会发出惋惜人材的叹息。

这时候，那些奸佞小人都会说：“譬如他死了，又会怎么样？”竟不知道到了后悔的时候，才会痛惜被处死的人才不能够重新获得生命。

这能不说是极大的悲哀吗？拿华佗不该杀来说，是十分明白而不用多说的。

我只是担心那史书上的意义阐发不足，于是把这层意思推论而发挥罢了。

我看自曹魏以来，那些掌握死生权柄的人，因一怒就杀掉人材的情况是很多的。

我又何须写华佗的事呢？唉！不忘记以前的事情，是期望能收到劝善又惩恶的效果！但那些残暴者又拿这件事作借口来随心所欲地杀人。

孙权就说过：“曹操杀死孔融了，我对于虞翻比他强多了，怎么能比呢？”而孔融也用应劭杀孝廉来与自己做比较。

孙权是近于称霸的一流人物，孔融有高尚的美名，还都以应该惩杀为先例，更何况其他人呢？五丹溪翁传P31《素問》，載道之書也，詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡仍或有之，故非吾儒不能讀。

學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼臘。

遂直以爲古書不宜於今，厭而棄之，相率以爲《局方》之學。

閒有讀者，又以濟其方技，漫不之省。

醫道隱晦，職此之由。

可歎也！震亨三十歲時，因母之患脾疼，衆工束手，由是有志於醫。

遂取素問讀之，三年似有所得。

又二年，母氏之疾以藥而安。

因追念先子之內傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿於藥之誤也。

心膽摧裂，痛不可追，然猶慮學之未明。

至四十歲，複取而讀之。

顧以質鈍，遂朝夕鑚研，缺其所可疑，通其所可通。

又四年，而得羅太無諱知悌者爲之師，因見河間、戴人、東垣、海藏諸書，始悟濕熱相火爲病甚多，又知醫之爲書，非《素問》無以立論，非《本草》無以立方。

有方無論，無以識病；有論無方，何以模仿？夫假說問答，仲景之書也，而詳於外感；明著性味，東垣之書也，而詳於內傷。

醫之爲書，至是始備；醫之爲道，至是始明。

由是不能不致疑於《局方》也。

《局方》流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無其故哉？徐而思之，濕熱相火，自王太仆注文，已成淹沒；至張李諸老，始有發明。

人之一身，陰不足而陽有餘，雖諄諄然見於《素問》，而諸老猶未表章，是宜《局方》之盛行也。

震亨不揣荒陋，陳於編冊，並述《金匱》之治法，以證局方之未備，間以己意附之於後。

古人以醫爲吾儒格物致知之一事，故目其篇曰《格致餘論》，未知其果是否耶？後之君子，幸改而正諸！【加点号的词语】束手：形容毫无办法。

先子：指已死的父亲。

伯考：指已死的伯父。

考：指已死的父辈。

室人：指妻子。

顾：只是，不过。

间：区分。

翕然：一致的。

揣：估量，揣度。

格物致知：穷究事物之理而获得知识。

简称“格致”。

诸：兼词，之乎。

之，代词。

乎，语气词。

【加横线的句子】：《素问》是记述医学理论的书籍，文词简略而内容深广，由于距离著述的古代渐渐遥远，书中的衍文错简之类的错误，就会时常出现，所以如果不是我们这些儒门的念书人是不能读懂的。

学习《素问》的人如果用轻易的心理来探求它的理论，大概就像那望洋兴叹一样，觉得淡而无味，如同嚼腊一般，于是就直接认为这部古代的医书对于今天已不适宜，就厌弃它，而相继进行《局方》的学习。

间或有些读《素问》的人，又只是用它来有助于他们的方技之术，完全不仔细认真地阅读它。

医学理论的隐晦不明，是由这些方面造成的，实在令人叹息呀!七《汉书·艺文志》序及方技略P42顷，余之旧契读孟坚《汉书·艺文志》载“五苦六辛”之说，而颜师古辈皆无注解，渠特以问余。

余顾其《内经》诸书中亦不见其文。

既相别矣，乘蹇且十里外，飒然而悟，欲复回以告，余之旧契已归且远，乃令载之，以示来者。

夫五者，五脏也，脏者，里也；六者，六腑也，腑者，表也。

病在里者属阴分，宜以苦寒之药涌之、泄之；病者表者属阳分，宜以辛温之剂发之、汗之。

此五苦六辛之意也。

颜师古不注，盖阙其疑也。

乃知学不博而欲为医，难矣。

余又徐思“五积六聚”，其用药亦不外于是。

夫五积在脏，有常形，属里，宜以苦寒之药涌之、泄之；六聚在腑，无常形，属表，宜以辛温之药发之、汗之。

与前五苦六辛亦合。