中国古代文学史第四卷第九章

1、在以志怪传奇为特征的文言小说，最富有创作性、文学成就最高的是清初蒲松龄写的《聊斋志异》。

2、《聊斋志异》的故事构思特点。

蒲松龄多是有意识地结撰奇异故事，连同其中的神、仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵创造，个中便有所寄托、寓意。他假虚拟的狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，成为主导的创作意识，他期望读者的不是信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。

《聊斋志异》结构故事的一种模式是人人异域幻境，其中有入天界，入冥界，入仙境，入梦，入奇邦异国。体现了奇怪、梦幻的艺术形式化。在宗教文化及其影响的志怪传奇中，天界，冥界，仙境是人生的理想归宿和善恶裁判所，具有神秘的权威性，令人敬服、恐惧、企羡；梦是人与神灵交往的通道，预示着吉凶祸福。这一切都被形式化，多数情况是用作故事框架，任意装入现实社会或作家个人心迹的映像。

《聊斋志异》故事结构的另一模式是狐、鬼、花妖、精怪幻化进入人世间。这种幻化、变形不是神秘的，而是艺术的幻想。体系了狐鬼花妖的人情化和意向化。狐鬼形象更只是写其为狐为鬼，带有非人的特点，性情完全与常人无异。《聊斋志异》里的狐鬼花妖精怪形象，也是用作关照社会人生的。它们多数是美的、善的、给人带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的遗憾。还有一种狐鬼花妖，它们的性格、行为表现的是一种情志、意向，可以称为象征性的文学意向。神秘意识转化为审美方式，也表现于若干看似单纯记述奇闻异事的短章中，这类短章虽然是粗陈梗概，也有了意蕴，超越了单纯记述奇闻异事的笔记体。

3、《聊斋志异》的思想内容（思想价值）。

写书生科举失意、嘲讽科场考官。蒲松龄19岁进学，文名日起，却屡应乡试而不中，断绝了功名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。他认为科举弊端症结在于考官昏庸，黜佳才而进雍劣。《聊斋志异》里许多篇章对科场考官冷嘲热讽，不遗余力，嬉笑怒骂，皆成文章。这些幻设的讽刺，矛头仅指向科场考官，虽然还不够深刻，单页表达出像作者一样怀才不遇的文士的愤懑心情。《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多是蒲松龄在落寞的生活处境中发出的幻影。幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓的“男女大防”的约束。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。

抒发公愤，刺贪刺虐，也成为《聊斋志异》的一大主题。写出了一些讥刺丑陋现象、颂扬美好德行的故事。这类篇章多数是直写现实人生，少用幻化之笔，而且是以现实的伦理道德作为美刺原则。

《聊斋志异》的狐鬼世界所展示的社会内容，作者寄托其中的幽思、憧憬，也大大地超迈前出之文言小说而独步千古了。

4、《聊斋志异》的艺术特色。

具有多种小说模式，增强了小说的艺术素质，丰富了小说的形态、类型。有以情节曲折有起伏跌宕之致取胜的篇章，也有不重故事情节、乃至无故事性的小说，似可称作性格小说。《聊斋志异》中许多优秀的作品，教之以前的文言小说，更加强了对人物环境、行动状况、心理活动等方面的描写，情节丰美。

《聊斋志异》中许多篇章带有诗化倾向。它的诗化倾向不仅表现于小说叙事中运用了诗句、诗意，还表现于许多篇章程度不同地带有诗的品格特征。作者假狐鬼抒情写意，这两个方面都决定了小说的情节、人物多是意象化的，表现的不是世俗的人生相，而是超俗的、理想化的、幻化变形的人情事理，个中寄寓着诗一般含蓄朦胧，甚至不易捉摸的内蕴。《聊斋志异》的叙事也吸取了诗尚含蓄蕴藉的特点。作者虽然用全知的视点，却时而故作含糊，造成扑朔迷离的意味。

叙事语言平易简洁，人物语言则灵活多样，并在叙事状况写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界，完成了各自的艺术使命。

《聊斋志异》的人物语言所占比重大，也因人因事而多样化。在保持文言基本体式的限度内，人物语言有雅、俗之别。这都增强了文言小说的小说意味，进一步拉大了与传记文的距离，更富有生活气和趣味性。

5、（抗衡的一类，首发自）纪昀《阅微草堂笔记》

6、现存最早的刻本是嘉庆八年（1803）卧闲草堂的巾箱本，56回。

7、《儒林外史》对科举制度之下文人形象塑造的价值所在。

一.命意在批判科举：《儒》假托明代故事，除楔子写元明易代时王冕故事外，正文从明宪宗成化（1465－1487）末写到神宗万历23年（1595）止；实际展示的是18世纪清中叶的社会风俗画。以知识分子的精神空虚、道德堕落、才华枯萎的生活和精神状态为题材，对封建制度下知识分子的命运进行深刻的思考和探索。

二.科举扭曲的社会和文人：小说第一回，借王冕故事“敷陈大义”，“隐括全文”，借王冕之口痛斥八股科举制度导致知识分子一味追逐功名富贵，“把那文行出处都看轻了”，使“一代文人有厄”；标举王冕不受科举制度牢笼。

（一）王冕之后，作为对比，紧接着写把科举作为荣身之路的可怜又可笑的人物——周进和范进，通过其悲喜剧讽刺科举制度：这种制度并不能选拔人才，周、范的失败和成功完全是偶然的，致力于八股致使精神空虚，知识贫乏；同时着力描写周、范命运转变中周围人物的色相，表现科举制对各阶层人物的毒害，及造成的不良的社会风气。

（二）科举制度的毒害还侵入闺阁中：鲁小姐。

（三）科举制度造成了不顾品行而疯狂追逐功名富贵的社会环境，使人性发生扭曲：使匡超人从纯朴青年而堕落成势利之徒。

（四）少数科举幸运者一旦功成名就，就无厌地贪求财富，压榨百姓，科举制度实际上成

为政治腐败的根源：出仕多为贪官污吏，如王惠；处乡多是土豪劣绅，如严贡生。

（五）暴露“代圣人立言”的道学儒生的虚伪势利：王仁、王德。

（六）寄生于举业文事，赤诚与愚昧的八股选家马纯上。

（七）科举制度的派生物：一批沽名钓誉的所谓“名士”。

1.娄三、娄四公子的莺脰湖聚会。

2.赵雪斋、胡三公子、景兰江、支剑峰等为首西子湖畔斗方名士。

3.杜慎卿等的“莫愁湖高会”。

（七）由羡慕名士而颠狂痴迷的牛浦郎。

（八）对封建文化的反思，其批判的锋芒指向封建礼教和社会习俗，如王玉辉。

8、《红楼梦》最初以八十回抄本的形式在社会上流传，本名《石头记》。甲辰本（1784），存80回，书名第一次正式题为《红楼梦》。程伟元和高鹗将《红楼梦》前八十回与后四十回合成一个完整的故事，以活字排印出来，书名为《红楼梦》，通称“程甲本”。第二年，程高二人又对甲本做了些“补遗订讹”“略为修辑”的工作，重新排印，通称“程乙本”。

9、论述《红楼梦》的悲剧世界。

宝玉和黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧是全书的主线。在关系着家族兴衰的问题上，封建家长决不会让步，他们只能不顾宝玉、黛玉的愿望而扼杀他们的爱情，造成宝黛的爱情悲剧。象征着知己知心的“木石前盟”被象征着富贵的“金玉良缘”取代了。虽然宝玉被迫与宝钗结婚，“到底意难平”，最终“悬崖撒手”，造成了宝玉与宝钗没有爱情的婚姻悲剧。

大观园的毁灭。围绕着“悲金悼玉”的爱情婚姻悲剧，《红楼梦》还写出了“千红一哭”、“万艳同悲”的“女儿国”的悲剧。贾府“四春”免不了“原应叹息”的命运，史湘云命运坎坷，妙玉到头来依旧是“终陷泥淖中”等。作品没有将悲剧完全归于恶人的残暴。其中一部分悲剧是封建势力的直接摧残，但更多的悲剧是封建伦理关系中的“通常之道德、通长之人情、通常之境遇”为之而已，是几千年积淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的人生悲剧。大观园里的悲剧是爱情、青春和生命之美被毁灭的悲剧。作者不仅哀悼美的被毁灭，而且深刻揭示了造成这种悲剧的根源，这是对封建社会和文化进行的深刻反思，也是一种精神的觉醒。

封建大家族没落的悲剧。《红楼梦》的荣宁两府，系开国勋臣之后，正是康乾时期贵族世家的典型代表。小说以贾府的衰落过程为主线，贯穿起始、王、薛等大家族的没落，描绘了上至皇宫，下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建末世复杂深刻的矛盾冲突，显示了封建富贵家族的本质特诊和必然衰败的历史命运。

宝玉的人生悲剧。宝玉是个半现实半意象化的人物。作者把他对社会和人生的思考、怨恨、企盼都熔铸到贾宝玉的形象里。贾宝玉不愿走封建家庭给他规定的人生道路，但又对自己“一技无成”，“半生潦倒”感到悔恨；他希望自由自在，任性逍遥，但又“爱博而劳心”，“无事