第二章 美的本质
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黑格尔（1770—1831） ：“理念的感性显 现”他是哲学上客观唯心主义者的集大成 者。
观点： （1）他认为美的根源在于理念、绝对精神，而感性 实在不过是理念生发出来的 (2）他说：“艺术的内容就是理念，艺术的形式就 是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为 一种自由的统一的整体。” （3）黑格尔给美的本质所下的定义虽然是客观唯心 主义的，但是里面却包含了深刻的辩证法思想。
（三）美是主客观的统一
1、这种看法的代表是朱光潜 。 2、他认为美是主客观的统一。他把“物的 形象”与“物”加以区别，认为“美感的 对象是‘物的形象’而不是‘物’本身。 ‘物的形象’是‘物’在人的既定的主观 条件（如意识形态、情趣等）的影响下反 映于人的意识的结果，所以只是一种知识 形式。
（四）美是客观性与社会性的统 一
第二章 美是什么
美是什么？这个问题是美学中的一个 最基本理论问题。它通常被表达为 “美的本质”。
第一节 中西美学史上对美的本质的探讨 一 、西方美学史上对美的本质问题的不同 探讨 （一） “美是什么”问题的提出 首先将“美是什么”作为一个问题明确提 出的，是古希腊哲学家柏拉图。在《大希 庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩 派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是 什么？”
5、 休谟和博克：经验主义美学
18世纪的英国经验主义美学和西欧启蒙主义 美学的发展，标志着体系性美学的成熟。 （1）休谟（1711—1776）：“美并不是事物 本身里的一种性质，它只存在于观赏者的 心里” ， 认为“快感和痛感是形成美与丑 的真正本质 ”
Hale Waihona Puke Baidu
（2）博克（1729—1797）:美是属于物体的 某些属性。
他说：“我们所谓美，是指物体中能引起 爱或类似情感的某一性质或某些性质”， “美的外形很有灵效地引起某种程度的爱， 就像冰或火很有灵效地产生冷或热的感觉 一样。”
6、 狄德罗：“美在关系”
狄德罗（1713—1784）提出了“美在关系”
他说：“一个物体之所以美是由于人觉察 到它身上的各种关系，我指的不是由我们 的想象力移植道物体上的智力的或虚构的 关系，而是存在于事物本身的真实的关系”
人的本质力量
人的本质力量是在认识世界、改造世界的实践活动中形成 和发展起来的，是在人类遵循客观规律和主观目的进行自 由创造的活动中表现出来的，它是人类社会生活中的能动 因素，是促进人类进步、推动历史前进的积极力量。
人的本质力量的形成和发展，是以生产劳动和整个社会实 践为基础的。 人的本质力量不是凝固的，而是发展的、变化的，它 标志着人类认识世界、改造世界所达到的水平。
伏尔泰：“如果你是一个雄癞哈蟆：美是什么?它会回 答说，美就是他的雌癞哈蟆，两只大圆眼睛从小脑袋里 突出来，颈项宽大而平滑，黄肚皮，褐色脊背。如果你 问一位日内瓦的黑人，他就认为美是皮肤漆黑发油光， 两眼洼进去很深，鼻子短而宽。如果你问一只魔鬼，他 会告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连着一个尾巴。”
1、这种看法以李泽厚为代表。 2、李泽厚认为，美是一种客观物质的存在， 这就是美的不依存于人类主观意识条件的 客观性。 3、李泽厚认为，客观社会性和具体形象性 是美的两个基本特性。
美是一种社会现象，还是一种自然现象？ 审美活动是人类独有的活动，还是某种动 物也有的行为？这是我们在探讨美的本质 前首先要解决的。
在柏拉图看来，之所以说“美是难的”， 是因为“美本身”存在着诸多的悖论。在 《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于 “美”的流行观念的分析，深刻揭示了这 些悖论：
首先，既然“美”不就是“美的事物”， 那么美是使事物显得美的质料或形式吗？
其次，美是某种物质的及由此带来的精神 上的满足吗？ 其三，美是“善”（恰当、有用或有益） 吗？ 其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的 快感？
庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见 之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞， 兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观 之。”(《至乐》) 要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异 性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本 能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属 特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者 是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会 的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的 社会实践活动。
(1)正如马克思在《德意志意识形态》中所说的那 样：“自然界起初是作为一种完全异已的，有无 限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们 同它的关系完全是动物同它的关系一样。(《全集》 ⅢP35)不要想象，这种状态会有美。”
(2)普列汉诺夫在《没有地址的信》中，令人信服 地证明，原始人狩猎民族，“虽然所住的地方长 有鲜花，可是从来不用花朵来装饰自己”
（二）“自然的人化”，从人的角度理解，就是人的本 质力量的对象化。 要使人真正彻底脱离动物界，就必须经历两次提 升，一次是通过一般生产，在物种关系方面把人 从其与动物中提升出来；还有一次是通过“一种 能够有计划的生产和分配的自觉的社会生产组织” 的建立，在社会关系方面把人从其余的动物中提 升出来。
(1)从物种关系方面来说，“人类的特性恰恰就是自由自觉的 活动”。 首先，客观世界的万事万物都有自身特定的本质和规律， 动物和人都在这个必然的王国里生活着、活动着，但是动 物只能盲目的顺从自然。 其次，动物的活动是盲目的，不会有既定的目的和计划； 活动之后也不会把经验上升到理性。 (2) 从社会关系方面来说，“人的本质并不是单个人所固 有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
第二节 美的本质的初步探讨
一、美是人类社会历史的产物。
（一）、人类之前是否存在美？
要点：美不是自然物的自然属性，也不是 主观心灵任意创造的。而是人类社会历史 的产物。 自然界的审美属性，并不是与生俱来的自 然物的自然属性，而是自然物的自然属性 与人发生关系以后形成的一种社会属性。 美是相对于人而言的一种社会性质,是人类 历史发展的产物。
面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的 “假定”的方式：“假定有像美本身、善 本身、大本身等等的这类东西存在。”用 美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去 否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提 出了“美是理念”的重要命题。
2、 亚里士多德：“美是整一”
(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身， 主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要 靠事物的“体积与安排”以形成事物的“整一性”。 。 (2) “整一”不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又 包容了多样性，是“秩序”、“匀称”与“明确”的有机 统一。 (3)所谓“秩序”，是时间上的匀称；“匀称”是空间中的 秩序；“明确”则是对“秩序”与“匀称”的限定。因而， “秩序”是时间上的整一，“匀称”是空间上的整一，明 确则是整一所造成的感官印象。 。
二“自然的人化” 和“人的本质力量的对象化” （一）、自然的人化 要点：自然的人化，作为一个历史进程，包含了 人通过劳动加工改造自然界，使自然界打上人的 烙印，也包括由于人的劳动所引起的人与自然关 系的根本变化。
马克思在谈到人类历史发展的过程时有一段十分精辟的话：
整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人 说来的生成过程。所以一切关于他通过自身而诞生、关于他们产生过程， 他有直观的、无可驳辩的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说 来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践 的，可以通过感觉直观的，所以，关于某种异已的存在物，关于凌驾于 自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的 承认问题，在实践上已经成为不可能的事。
9、 车尔尼雪夫斯基：“美是生 活”
车尔尼雪夫斯基（1828—1889）：“美是生 活” 。
“‘美是生活’，任何事物，凡是我们在 那里看得见依照我们的理解应当如此的生 活，那就是美的；任何东西，凡是显示出 生活或使我们想起生活的，那就是美的。”
二 、中国美学家关于美的本质问 题的论争
1、在20世纪50年代，我国美学界出现了一次 美学大讨论。 2、代表人物有朱光潜、蔡仪、吕荧、高尔太、 李泽厚等学者， 3、争论的主要问题之一，就是美的本质问题
1、柏拉图：“美是理念”说
柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,
西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第
一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把
美学造成思想体系的人。
从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体 系性的美学。美的本质问题作为美学的终 极之问，构成了不同美学体系得以产生和 完成的基础，决定着西方美学不同体系的 不同整体性面貌。正是对美的本质问题的 追问和重新追问，构成了两千余年经典的 西方美学史。
3、 普洛丁：“美的分有说”
1、古罗马时代的普洛丁继承柏拉图的哲学 美学思想，提出了“美的分有说”。 2、普洛丁的学说开启了中世纪唯心主义神 学美学思想，具有浓厚的宗教神秘主义色 彩。
4、 文艺复兴时：美的自然法则
思想上的变化： (1)以人为中心，追求人性的完善，反对传 统神学； (2)提倡科学和理性，反对盲目的宗教信仰 和权威崇拜； (3)肯定现世的幸福和感官享受，否定禁欲 主义和来世主义。 形成了声势浩大的人文主义思想解放运动。
7、 康德：“美是一对象的合目 的性的形式”
康德（1724—1804）：美只与主体的愉快或 不愉快的情感有关，而不在于事物的存在。
提出了美只涉及形式：“美是一对象的合 目的性的形式。”
三大批判：
《纯粹理性批判》 《实践理性批判》
《判断力批判》
8、黑格尔（1770—1831）的“美是 理念的感性显现”说
（二）、动物有没有美感?
达尔文通过对许多飞禽走兽的观察，得出了禽兽以到昆 虫都有审美活动的结论。比如他说：
当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示它的色相俱美的羽毛而唯恐 有所遗漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其他鸟类便不进 行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美 好有所心领神会的。……如果雌鸟全无欣赏的能力，无从领悟雄鸟 的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实 际的劳动与情趣上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？
在美学观点上的变化： 1、认为美来自人，肯定尘世的美. 2、重视对古典美学经典的研究，在客观事物 中寻求美的基础 ，重新肯定艺术摹仿自然 的传统观点 . 3、重视研究自然美和人体美，特别强调“自 然” .
以达· 芬奇、莎士比亚等为代表的人文主义 者肯定自然界本身的美和感受美的乐趣 。 (1)达· 芬奇（1452—1519）《画论》：“美感 完全建立在各部分之间神圣的比例关系 上”. (2)古希腊的毕达哥拉斯学派提出的“黄金分 割率”也被看作艺术摹仿自然的一个重要 法则 (3)“黄金分割率”设A＞B则A：B＝(A＋B)： A得结果约为1.618：1(约相当于8：5) . 以“黄金分割率”为代表的各种形式法则被 视为重要的美的法则，由此，人们充分肯 定了自然之美、尤其是人之美.
结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开 人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作 为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属 性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现 象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活 的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断 丰富和发展起来。
（一）美是主观的，“美是观念”
1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美， 只要人感受到它，它就存在；不被人感受 到，它就不存在。”
（二）美是客观的，“美是典型”
1、以蔡仪为代表 2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的 人而存在的，物的形象的美也是不依赖于 鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形 象关系于客观事物本身的实质，……而决 不决定于观赏者的看法”
观点： （1）他认为美的根源在于理念、绝对精神，而感性 实在不过是理念生发出来的 (2）他说：“艺术的内容就是理念，艺术的形式就 是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为 一种自由的统一的整体。” （3）黑格尔给美的本质所下的定义虽然是客观唯心 主义的，但是里面却包含了深刻的辩证法思想。
（三）美是主客观的统一
1、这种看法的代表是朱光潜 。 2、他认为美是主客观的统一。他把“物的 形象”与“物”加以区别，认为“美感的 对象是‘物的形象’而不是‘物’本身。 ‘物的形象’是‘物’在人的既定的主观 条件（如意识形态、情趣等）的影响下反 映于人的意识的结果，所以只是一种知识 形式。
（四）美是客观性与社会性的统 一
第二章 美是什么
美是什么？这个问题是美学中的一个 最基本理论问题。它通常被表达为 “美的本质”。
第一节 中西美学史上对美的本质的探讨 一 、西方美学史上对美的本质问题的不同 探讨 （一） “美是什么”问题的提出 首先将“美是什么”作为一个问题明确提 出的，是古希腊哲学家柏拉图。在《大希 庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩 派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是 什么？”
5、 休谟和博克：经验主义美学
18世纪的英国经验主义美学和西欧启蒙主义 美学的发展，标志着体系性美学的成熟。 （1）休谟（1711—1776）：“美并不是事物 本身里的一种性质，它只存在于观赏者的 心里” ， 认为“快感和痛感是形成美与丑 的真正本质 ”
Hale Waihona Puke Baidu
（2）博克（1729—1797）:美是属于物体的 某些属性。
他说：“我们所谓美，是指物体中能引起 爱或类似情感的某一性质或某些性质”， “美的外形很有灵效地引起某种程度的爱， 就像冰或火很有灵效地产生冷或热的感觉 一样。”
6、 狄德罗：“美在关系”
狄德罗（1713—1784）提出了“美在关系”
他说：“一个物体之所以美是由于人觉察 到它身上的各种关系，我指的不是由我们 的想象力移植道物体上的智力的或虚构的 关系，而是存在于事物本身的真实的关系”
人的本质力量
人的本质力量是在认识世界、改造世界的实践活动中形成 和发展起来的，是在人类遵循客观规律和主观目的进行自 由创造的活动中表现出来的，它是人类社会生活中的能动 因素，是促进人类进步、推动历史前进的积极力量。
人的本质力量的形成和发展，是以生产劳动和整个社会实 践为基础的。 人的本质力量不是凝固的，而是发展的、变化的，它 标志着人类认识世界、改造世界所达到的水平。
伏尔泰：“如果你是一个雄癞哈蟆：美是什么?它会回 答说，美就是他的雌癞哈蟆，两只大圆眼睛从小脑袋里 突出来，颈项宽大而平滑，黄肚皮，褐色脊背。如果你 问一位日内瓦的黑人，他就认为美是皮肤漆黑发油光， 两眼洼进去很深，鼻子短而宽。如果你问一只魔鬼，他 会告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连着一个尾巴。”
1、这种看法以李泽厚为代表。 2、李泽厚认为，美是一种客观物质的存在， 这就是美的不依存于人类主观意识条件的 客观性。 3、李泽厚认为，客观社会性和具体形象性 是美的两个基本特性。
美是一种社会现象，还是一种自然现象？ 审美活动是人类独有的活动，还是某种动 物也有的行为？这是我们在探讨美的本质 前首先要解决的。
在柏拉图看来，之所以说“美是难的”， 是因为“美本身”存在着诸多的悖论。在 《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于 “美”的流行观念的分析，深刻揭示了这 些悖论：
首先，既然“美”不就是“美的事物”， 那么美是使事物显得美的质料或形式吗？
其次，美是某种物质的及由此带来的精神 上的满足吗？ 其三，美是“善”（恰当、有用或有益） 吗？ 其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的 快感？
庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见 之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞， 兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观 之。”(《至乐》) 要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异 性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本 能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属 特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者 是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会 的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的 社会实践活动。
(1)正如马克思在《德意志意识形态》中所说的那 样：“自然界起初是作为一种完全异已的，有无 限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们 同它的关系完全是动物同它的关系一样。(《全集》 ⅢP35)不要想象，这种状态会有美。”
(2)普列汉诺夫在《没有地址的信》中，令人信服 地证明，原始人狩猎民族，“虽然所住的地方长 有鲜花，可是从来不用花朵来装饰自己”
（二）“自然的人化”，从人的角度理解，就是人的本 质力量的对象化。 要使人真正彻底脱离动物界，就必须经历两次提 升，一次是通过一般生产，在物种关系方面把人 从其与动物中提升出来；还有一次是通过“一种 能够有计划的生产和分配的自觉的社会生产组织” 的建立，在社会关系方面把人从其余的动物中提 升出来。
(1)从物种关系方面来说，“人类的特性恰恰就是自由自觉的 活动”。 首先，客观世界的万事万物都有自身特定的本质和规律， 动物和人都在这个必然的王国里生活着、活动着，但是动 物只能盲目的顺从自然。 其次，动物的活动是盲目的，不会有既定的目的和计划； 活动之后也不会把经验上升到理性。 (2) 从社会关系方面来说，“人的本质并不是单个人所固 有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
第二节 美的本质的初步探讨
一、美是人类社会历史的产物。
（一）、人类之前是否存在美？
要点：美不是自然物的自然属性，也不是 主观心灵任意创造的。而是人类社会历史 的产物。 自然界的审美属性，并不是与生俱来的自 然物的自然属性，而是自然物的自然属性 与人发生关系以后形成的一种社会属性。 美是相对于人而言的一种社会性质,是人类 历史发展的产物。
面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的 “假定”的方式：“假定有像美本身、善 本身、大本身等等的这类东西存在。”用 美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去 否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提 出了“美是理念”的重要命题。
2、 亚里士多德：“美是整一”
(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身， 主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要 靠事物的“体积与安排”以形成事物的“整一性”。 。 (2) “整一”不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又 包容了多样性，是“秩序”、“匀称”与“明确”的有机 统一。 (3)所谓“秩序”，是时间上的匀称；“匀称”是空间中的 秩序；“明确”则是对“秩序”与“匀称”的限定。因而， “秩序”是时间上的整一，“匀称”是空间上的整一，明 确则是整一所造成的感官印象。 。
二“自然的人化” 和“人的本质力量的对象化” （一）、自然的人化 要点：自然的人化，作为一个历史进程，包含了 人通过劳动加工改造自然界，使自然界打上人的 烙印，也包括由于人的劳动所引起的人与自然关 系的根本变化。
马克思在谈到人类历史发展的过程时有一段十分精辟的话：
整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人 说来的生成过程。所以一切关于他通过自身而诞生、关于他们产生过程， 他有直观的、无可驳辩的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说 来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践 的，可以通过感觉直观的，所以，关于某种异已的存在物，关于凌驾于 自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的 承认问题，在实践上已经成为不可能的事。
9、 车尔尼雪夫斯基：“美是生 活”
车尔尼雪夫斯基（1828—1889）：“美是生 活” 。
“‘美是生活’，任何事物，凡是我们在 那里看得见依照我们的理解应当如此的生 活，那就是美的；任何东西，凡是显示出 生活或使我们想起生活的，那就是美的。”
二 、中国美学家关于美的本质问 题的论争
1、在20世纪50年代，我国美学界出现了一次 美学大讨论。 2、代表人物有朱光潜、蔡仪、吕荧、高尔太、 李泽厚等学者， 3、争论的主要问题之一，就是美的本质问题
1、柏拉图：“美是理念”说
柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,
西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第
一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把
美学造成思想体系的人。
从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体 系性的美学。美的本质问题作为美学的终 极之问，构成了不同美学体系得以产生和 完成的基础，决定着西方美学不同体系的 不同整体性面貌。正是对美的本质问题的 追问和重新追问，构成了两千余年经典的 西方美学史。
3、 普洛丁：“美的分有说”
1、古罗马时代的普洛丁继承柏拉图的哲学 美学思想，提出了“美的分有说”。 2、普洛丁的学说开启了中世纪唯心主义神 学美学思想，具有浓厚的宗教神秘主义色 彩。
4、 文艺复兴时：美的自然法则
思想上的变化： (1)以人为中心，追求人性的完善，反对传 统神学； (2)提倡科学和理性，反对盲目的宗教信仰 和权威崇拜； (3)肯定现世的幸福和感官享受，否定禁欲 主义和来世主义。 形成了声势浩大的人文主义思想解放运动。
7、 康德：“美是一对象的合目 的性的形式”
康德（1724—1804）：美只与主体的愉快或 不愉快的情感有关，而不在于事物的存在。
提出了美只涉及形式：“美是一对象的合 目的性的形式。”
三大批判：
《纯粹理性批判》 《实践理性批判》
《判断力批判》
8、黑格尔（1770—1831）的“美是 理念的感性显现”说
（二）、动物有没有美感?
达尔文通过对许多飞禽走兽的观察，得出了禽兽以到昆 虫都有审美活动的结论。比如他说：
当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示它的色相俱美的羽毛而唯恐 有所遗漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其他鸟类便不进 行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美 好有所心领神会的。……如果雌鸟全无欣赏的能力，无从领悟雄鸟 的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实 际的劳动与情趣上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？
在美学观点上的变化： 1、认为美来自人，肯定尘世的美. 2、重视对古典美学经典的研究，在客观事物 中寻求美的基础 ，重新肯定艺术摹仿自然 的传统观点 . 3、重视研究自然美和人体美，特别强调“自 然” .
以达· 芬奇、莎士比亚等为代表的人文主义 者肯定自然界本身的美和感受美的乐趣 。 (1)达· 芬奇（1452—1519）《画论》：“美感 完全建立在各部分之间神圣的比例关系 上”. (2)古希腊的毕达哥拉斯学派提出的“黄金分 割率”也被看作艺术摹仿自然的一个重要 法则 (3)“黄金分割率”设A＞B则A：B＝(A＋B)： A得结果约为1.618：1(约相当于8：5) . 以“黄金分割率”为代表的各种形式法则被 视为重要的美的法则，由此，人们充分肯 定了自然之美、尤其是人之美.
结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开 人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作 为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属 性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现 象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活 的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断 丰富和发展起来。
（一）美是主观的，“美是观念”
1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美， 只要人感受到它，它就存在；不被人感受 到，它就不存在。”
（二）美是客观的，“美是典型”
1、以蔡仪为代表 2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的 人而存在的，物的形象的美也是不依赖于 鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形 象关系于客观事物本身的实质，……而决 不决定于观赏者的看法”