经验论与唯理论3-16—17世纪的经验论与唯理论

（二）双重经验（二元论）——关于观念来源的学说。 1、经验分为感觉和反省 （1）感觉是外在的经验；以外物为对象。 （2）反省是内在的经验，以心灵为对象。 （如：怀疑、信仰、推理、意愿、恐惧）
2，经验是观念的来源 （3）感觉是观念的外在来源，它是通过外物的刺激 而产生观念的过程——基质：物质实体 （4）反省是观念的内在来源（内部感官）——基质： 精神实体
三、约翰.洛克 生平： 1.出身于商人家庭， 父亲是个清教徒。 2.毕业于牛津大学， 担任过驻外使馆的秘书。 3. 结识辉格党的领袖任其 家庭教师和秘书， 后任政府部长。 4.代表著： 《人类理智论》、《政府论》
洛克的认识论学说 (一)白板说 1、对“天赋观念”的批判 （1），不存在天赋的思辨原则，“普遍同意”的东 西是后天形成的。 （2），不存在天赋的实践原则，道德原则是教化的 结果 （3），不存在天赋的上帝观念，上帝是对自然世界 第一因的推测。 2，经验论的基本原则 （1）“凡在理智之中的，无不先在感觉之中”—— 白板说
（三）经验归纳法（明确的经验论基本原则） “从感性观察和经验出发，通过理性归纳而上升到真理性 的知识”。 "感觉与理性之间的关系" 1，第一步：广泛收集科学试验的材料。 2，第二步：整理材料:三表法（归纳的前提）例：热 本质表（具有表） 差异表 程度表 3，第三步：在列举例证的基础上，通过分析、比较和排 除来进行归纳，逐级上升到最后的公理。（热的本质是运 动） 4，归纳法的意义.
上帝存在的理论必要性 1，通过上帝来保证“清楚明白”的真理标准的可靠 性，从而使来自于上帝的一切“天赋观念”具有不可 怀疑的真理性（认识论） 2，通过上帝来重建已经被怀疑掉的外部世界，从而 使一个广阔的心物二元论世界得以建立。（本体论）
二，天赋观念(前提)与理性演绎推理（推理规则） 天赋观念是唯理论者始终坚持的知识的来源和前提， 唯理论的整个知识体系就建立在天赋观念和正特理性 演绎推理之上。 1，观念的分类 （1）天赋观念：包括几何学基本公理，逻辑学基本 规则，道德原则，以及上帝观念。 （2）感觉 不可靠 （3）心灵虚构的观念 虚假 其中，只有“天赋观念”才是真正知识的来源和基础。
3、统治者拥有“绝对君权”。 （1）国家是伟大的“利维坦”，具有绝对的权利和 至高无上的权威。 “利维坦”是引用《圣经》中象征邪恶的巨大海 兽，形容统治者要有巨大威慑 （2）统治者的权利不可分割、不可剥夺； 统治者拥有“绝对君权”。 （3）被统治者除了自己的生命权之外，必须转让一 切权利。 “绝对君权”中包含了“君权民授”的思想，
哲学思想
（一）知识就是力量 （二）“四假象”说 1、种族假象 （1）根源：人类种族的共性导致认识的主观性（目的）。 （2）危害：缺乏科学需要的客观性 2、洞穴假象 （1）根源：独特的个性缺陷使认识的产生片面性 （2）危害：缺乏科学需要的中立立场和全面性
3、市场假象 （1）根源：语言交往中的误解使认识产生表面性 （2）危害：缺乏科学需要的严谨和准确性。 4、剧场假象 （1）根源：各种流行的理论体系使认识产生盲目性 （2）危害：缺乏科学需要的实用性。
（五）两种本质 1，实在本质 潜藏在物体的各种可感属性背后，并且支撑这些属性 的是在构造，这种构造是我们无法认识的。（不可知 论） 2，名义本质 我们通常所使用的“种名”、如“人”、“马”、 “黄金”等。这些抽象的名词只是人们为了传达知识 而制造出来的复杂观念，它们并不能使我们人事物体 的是在构造。（唯名论）
怀疑范围 仅限于思想范围，不涉及实践生活领域。 “永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己 的愿望，不求改变时间的秩序” 一、“我思故我在” 1、通过普遍怀疑，最后确立了不可怀疑的东西，即 “怀疑”本身，怀疑就是思想，思想必须有思想者， 由此得出“我思故我在”的哲学第一原理 “我”是一个纯粹精神性的主体，“我”唯一的本质 属性就是思维。 “严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说， 我只是一个心灵，一个理智或一个理性”
2，理性演绎法 （1）从“不证自明”的公理（天赋观念）出发，遵 循严格的演绎推理规则，一步一步清楚明白的推出各 种命题或定理，形成具有普遍必然性的知识体系。 （唯理论的基本原则） （2）演绎法遵循的原则： ① 只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前、 使我根本无法怀疑的东西放在我的判断中（天赋）； ② 把难题尽可能分解为细小的部分，直到可以圆满 解决为止； ③ 按从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点 地上升到复杂的对象的认识 ④ 把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加 以审视，以保证没有遗漏。
法国17世纪二元论哲学家，著 名科学家，唯理论哲学的奠基人， 解析几何的创立者。
代表作：《方法谈》 《第一哲学的沉思》 （第一哲学沉思集） 《哲学原理》
思想 普遍怀疑：
怀疑精神是17世纪西方哲学的基本精神，正如培根从对 “四假象”的怀疑开始构建经验论哲学一样，培根也把 普遍怀疑当成整个唯理论哲学的出发点。 怀疑目的： 通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西 怀疑是为了把沙子和浮土挖掉，从而找出磐石和硬土。 怀疑的准则 “清楚明白的理性”“凡是我们清楚明白设想到的东西 都是真的” 这条规则就是检验一切真理的绝对准则
二，托马斯.霍布斯 生平: 1.出身于牧师家庭， 叔叔把他抚养成人。 2.15岁进入牛津大学 学习哲学与逻辑学， 牛津大学毕业后担任 一贵族的家庭教师。 3.代表著《利维坦》奠定 西方近代政治学的基础。 4.近代自然法学派的奠基人 5.近代机械唯物主义的创始人。
。
哲学思想 （一）哲学的定义、目的与对象 1，哲学是一门由结果求原因或者由原因求结果的推 理的学问（概念、判断与推理） 2，哲学的目标就是利用已有的知识“为人类谋福 利”。 3，哲学研究的对象是处于产生（消亡）过程中和具 有某种特性的物体，分为自然物体（自然哲学）和人 造物体（公民哲学）两类。
wk.baidu.com
（四）感觉与推理 1，一切知识都来源于感觉观念，没有任何天赋观念。 “但是认识它们为什么存在，或者根据什么原因而产 生，却是推理的工作”。 2，哲学是推理（计算）——心灵（观念）的加减法 （1）加：由因追朔果的综合 （2）减：由果朔因的分析
3，经验归纳和演绎推理是彼此独立及不相关的。
政治学思想
1，物体是“实体”，物体的属性被称为“偶性”； 实体是不生不灭的，属性是变化无常的。 2，实体是独立的，偶性依附于物体，但不构成物体 的任何部分；偶性是“我们认识物体的方式”，（偶 性主观化）
3，两类偶性：广袤（本质偶性，与实体共存亡）和 色香声音味（主观映像，不是本质的）等。 4，对于实体的唯名论解释——实体没有确切的内涵， 无法证实，只是推理的结果，只是个命名。
第三章 16—17世纪西方 经验论与唯理论
概 论
1，经验论与唯理论的共同根基：怀疑主义（批 判精神）与理性精神 2，经验论与唯理论的共同目标：追求普遍必然 性的知识 3，二者不同的出发点，方法与基本原则 经验论：凡在理智中的没有不先在感觉中 唯理论：离开精神直觉或演绎，就不能获得科 学知识 4，二者各自的理论困境——怀疑论与独断论
《利维坦》首次提出“社会契约论”的思想 用契约来解说国家权力的来源,奠定了西方近代 政治学的基础。 社会契约论的主要内容： 1、理论前提：——提出自然状态说 （1）假设国家产生前有一种“自然状态”； ——“所有人对所有人”的战争状态 （2）人们根据自然法享有天赋的自然权利 如:生命权、财产所有权等
2，社会契约论的主要内容 提出两条自然法的原则： 第一，“自我保存”是人的最大利益。 ——不惜动用一切手段，战争不可避免。 第二，必要时主动同意放弃一切权利， “权利转让”是自卫的方法。 ——订立和平契约，形成国家。
（四）朴素唯物主义的思想（本体论） 1，双重真理（神学与哲学） 2，自然界由最小的物质性的微粒（分子）构成 3，自然界万事万物有自己的客观规律（自然形式） 4，自然界的规律是可以认识的 5，物质本身与其运动形态具有多样性。（广延，形 状，性质，声音等等） （霍布斯把唯物主义推向机械论，物质只有广延性。）
1.出身于贵族家庭，其父是 女王的的掌玺大臣。 2.一生为官，曾担任过外交官 律师、大法官、检察官等职。 3.毕业于剑桥大学， 一生从未间断过科学研究，死于冷冻防腐实验。
4、一生立志复兴科学的伟大抱负，其计 （1）“除旧”——经院哲学和宗教神学的批判； （2）“立新”——为自然科学提供新的思维方法。 （3）代表著： 《新工具》（亚里士多德的《工具 篇》 ），《论学术的进步》
2，“我思故我在”的哲学意义 •“我思故我在”不是逻辑推论的结果，而是直觉活 动的结果，笛卡尔作为唯理论哲学的创始人，最初也 是从内在经验（直觉或反省）出发的 •第一次明确的用自我取代上帝作为哲学的出发点， 表现了近代哲学中自我意思的觉醒。
二，上帝存在的证明 “我思故我在”将自我意识确立为哲学的第一原理，但 是如何走出狭隘的自我重新建立在普遍怀疑中被否定掉 的外部世界？只有通过上帝才能解决这个理论难题。 上帝存在的推理过程 1，我是不完满的 2，我之所以知道自己是不完满的，是因为我心中有一 个完满的观念 3，这个观念既不能来自于对外物的感知，也不能来自 于自我的杜撰 4，这个观念只能是被一个客观存在的无限完满的东西 （上帝）先验的放进我的心中 5，一个完满的东西必然包括存在，因此上帝是存在的。 （安瑟尔谟）
（六）知识的等级、可靠性与真理 1、把知识理解为观念与观念的符合： 知识就是关于观念之间是否契合的知觉。 2，三个等级： 直觉知识—直觉认识 必然性知识 证明知识（推理）—理性认识 感性知识—感性认识 （观念与外物的契合） 3、“确定的知识”和“实在的知识”（很难达到）； 与知识相对应有两种真理： “口头真理”与“实在真理” （一般认识） （真理）
（二）《物性论》创立了机械唯物主义体系 物体与运动 1，物体定义： 物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个点相 契合或者具有相同的广袤。 （1）物体具有客观实在性 （2）物体的唯一特性是“广袤” 2，运动 运动是物体在外力的推动下所进行的位置的移动。 （典型机械论） 功能主义观点。
（三）实体与偶性
三，心物二元论与身心交感说
上帝第一方面保证了精神世界（观念体系）的清楚明 白，另一方面也保证了物质世界的真实可靠，而且他 还保证了这两个世界之间的独立性。（二元论） 1，绝对实体 和 相对实体 （1）“实体”的定义 “凡是被别的东西作为其主体并且寓于其中的东 西……就叫做实体 （2）上帝是一个绝对实体，他是自因的 （3）物质和精神是两个相对实体，他们只依靠上帝 而不依靠其他东西而存在。
5、哲学研究的领域从本体论转向认识论(思维与 存在的关系问题) ——认识论转向
1）有无同一性？如何达成同一的？ 2）认识（尤其是真理）的来源和标准？ 3）认识主体和认识客体（实体）的关系 4）形成了两条对立 的认识路线。
第一节 早期经验论的代表人物
一，弗兰西斯.培根（1567－1626） 生平
（三）两种观念学说 1，简单观念：指从感觉和反省得来的观念，是心灵 既不能制造，也不能毁灭，只能被动接受的观念。 1，复杂观念：是指人心有主动能力，心灵用自己的 理解力将简单观念复合（组合）、比较和分离（抽象） 而产生的新观念。样式、实体、关系。
（四）简单观念的两种性质 1，第一性质 任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积，形 象，运动或静止，数目等，它们反应的物体的客观状 态。 1，第二性质 并不是物体本身所具有的东西，而是物体借其形象， 体积和运动等第一性质在我们心中产生的诸如颜色、 声音、滋味等观念的能力（刺激我们感觉，产生某种 感受，形成某种观念）。 两种性质之间的矛盾及其理论后果。
（七）社会政治理论 1，自然状态与自然权利 2，从社会契约论中引出的社会革命和君主立宪的主 张 3，“三权分立”的思想 1）立法权（由议会掌握） 2）行政权（由内阁掌握） 3）外交权（由国王掌握） 4，主张宗教宽容政策
2、三权分立学说——为发展防止专制而建 引导出君主立宪的政治主张
第二节 欧洲大陆的唯理论 一、勒内.笛卡尔（1596—1650）