群书治要中论

群书治要中论

慌其瞻视。轻其辞令。而望民之则我者。未之有也。莫之则者。必慢之者至矣。小人见慢。而致怨乎人。患己之卑。而不思其所以然。哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐翳。鬼神不得见其隙。况于游宴乎。君子口无戏谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有检。言必有防。行必有检。虽妻妾。不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒。而教行于闺门。不谏谕。而风声化乎乡党。传。称。大人正己而物正者。盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然。况得志而行于天下乎。故唐帝允恭克让。光被四表。成汤不敢怠遑。而掩有九域。文王祗畏。而造彼区夏也。

民心莫不有治道。至于用之则异矣。或用乎人。或用乎己。用乎己者谓之务本。用乎人者谓之追末。君子之治之也。先务其本。故德建而怨寡。小人之治之也。先追其末。故功废而仇多。夫见人而不自见者谓之矇。闻人而不自闻者谓之聩。虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大于自见。聪莫大于自闻。睿。莫大于自虑。此三者举之甚轻。行之甚迩。而人莫之知也。故知者。举甚轻之事。以任天下之重。行甚迩之路。以穷天下之远。故德弥高。基弥固。胜弥众。爱弥广。君子之于己也。无。尸事而不惧焉。我之有善。惧人之未吾好也。我之有不善。惧人尸之必吾恶也。见人之善。惧我之不能修也。见人之不善。惧我之必若彼也。故君子不恤年之将衰。而忧志之有倦。不寝道尸焉。不宿义焉。言而不行。斯寝道矣。行而不时。斯宿义矣。是故君子之务。以行前言也。民之过在于哀死而不爱生。悔往而不慎来。善语乎已然。好争乎遂事。堕今曰。而懈于后旬。如斯以及于老。故孔子抚其心曰。师。吾欲闻彼。将以改此也。闻彼而不以改此。虽闻何益。小人朝为而夕求其成。坐施而立望其及。行一曰之善。而问终身之誉。誉不至。则曰善无益矣。遂疑圣人之言。背先王之教。存其旧术。顺其常好。是以身辱名贱。而不免为人役也。

人之为德。其犹器欤。器虚则物注。满则止焉。故君子常虚其心志。恭其容貌。不以逸群之才。加乎众人之上。视彼犹贤。自视犹不肖也。故人愿告之而不厌。诲之而不倦。君子之于善道也。大则大识之。小则小识之。善无大小。咸载于心。然后举而行之。我之所有。既不可夺。而我之所无。又取于人。是以功常前人。而人后之也。故夫才敏过人未足贵也。博辨过人未足贵也。勇决过人未足贵也。君子之所贵者。迁善惧其不及。改恶恐其有余。故孔子曰。颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行。夫恶犹疾也。攻之则曰益悛。不攻则曰甚。

故君子之相求也。非特与善也。将以攻恶。也。恶不废则善不兴。自然之道也。先民有言。人之所难者二。乐知其恶者难。以恶告人者难。夫惟君子然后能为己之所难。能致人之所难也。夫酒食人之所爱也。而人相见莫不进焉。不吝于所爱者。以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食。人岂其爱之乎。故忠言之不出。以未有嗜之者也。诗。云。匪言不能。胡其畏忌。目也者。远察天际而不能近见其眦。心亦。厂。如之。君子诚知心之似目也。是以务鉴于人以观得失。故视不过垣墙之里。而见邦国之表。听不过阈耍之内。而闻千里之外。因人之耳目也。人之耳目尽为我用。则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之。我万之。人塞之。我通之。故其高不可为员。其广不可为方。先王之礼。左史记事。右史记言。师瞽诵诗。庶僚箴悔。器用载铭。筵席书戒。月考其为。岁会其行。所以自供正也。昔卫武公年过九十。犹夙夜不怠。思闻训道。命其群臣曰。无谓我老耄而舍我。必朝夕交戒我。凡兴国之君。未有不然者也。下愚反此道。以为己既仁矣。知矣。神明矣。何求乎众人。是以辜罪昭著。腥德发闻。百姓伤心。鬼神嘶事也。徒

生乎子心。出乎子口。于是刑焉。戮焉。辱焉。不然则曰。与我异德故也。未达我道故也。又安足责。是己之非。遂初之谬。至于身危国亡。可痛矣已。

事莫贵乎有验。言莫弃乎无徵。言之未有益也。不言未有损也。水之寒也。火之热也。金石之坚刚也。彼数物未尝有尸言。而人莫不知其然者。信著乎其体也。使吾所行之信。若彼数物。谁其疑我哉。今不信吾所行。而怨人之不信己。犹教人执鬼缚魅。而怨人之不得也。惑亦甚矣。孔子曰。欲人之信。己。则微言而笃行之。笃行之。则用曰久。用曰久。则事著明。事著明。则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也。其可诬乎。故根深而枝叶茂。行久而名誉远。人情也莫不恶谤。而卒不免乎谤。其故何也。非爱智力而不已之也。已之之术反尸也。谤之为名也。逃之而愈至。拒之面愈来。讼之而愈多。明乎此。则君子不足为也。暗乎此。则小人不足得也。帝舜屡省。禹拜昌言。明乎此者也。厉王加戮。吴起刺之。暗乎此者也。夫人也。皆书名前策。著形列图。或为世法。或为世戒。可不慎欤。夫闻过而不改。谓之丧心。思过而不改。谓之失体。失体丧心之人。祸乱之所及也。君子舍旃。君子不友不如尸己者。非羞彼而大我也。不如己者。须己慎者也。然则扶人不暇。将谁相我哉。吾之偾也亦无曰矣。故坟庳则水纵。友邪则己僻。是以君子慎所友也。孔子曰。居而得贤友。福之

次-也。夫贤者。言足听。貌足象。行足法。加乎善奖人之美。而好摄人之过。其不隐也如影。其不讳也如响。故我之惮之。若严君在堂。而神明处室矣。虽欲为不善。其敢乎。

夫利口者。心足以见小数。言足以尽巧辞。给足以应切尸。间。难足以断俗疑。然而好说不倦。谍谍如也。夫类族辨物之。士者寡。而愚暗不达之人者多。孰知其非乎。此其所以无用而不见废也。至贱而不见遗也。先王之法。析言破律。乱名改。作。行僻而坚。言伪而辨者杀之。为其疑众惑民。而浇乱至道也。

古之制爵禄也。爵以居有德。禄以养有功。功大者其禄厚。德远者其爵尊。功小者其禄薄。德近者其爵卑。是故观其爵。则别其人之德。见其禄。则知其人之功。不待问之也。古之君子贵爵禄者。盖以此也。爵禄者。先王所重也。爵禄之贱。也。由处之者不宜也。贱其人。斯贱其位矣。其贵也。由处之者宜之也。贵其人。斯贵其位矣。靛绣裳。君子之所服。爱。厂其德。故美其服也。暴乱之君。非无此服。民弗美也。位也。者。立德之机也。势也者。行义之杼也。圣人蹈机握杼。织成天地之化。使万物顺焉。人伦正焉。六合之内。各充其愿。其为大宝。不亦宜乎。夫登高而建旌。则所示者广矣。顺风而奋铎。则所闻者远矣。非旌色之益明。非铎声之益长。所托者然也。况居富贵之地。而行其政令者也。

人君之大患也。莫大乎详于小事。而略于大道。察于近物。而暗于远数。自古及今。未有如此而不亡也。详于小事。察于近物者。谓耳听于丝竹歌谣之和。目明乎雕琢采色之章。口给乎辨慧切对之辞。心通乎短言小说之文。手习乎射御书数之功。体比乎俯仰般旋之容。凡此数者。观之足以尽人之心。学之足以勤人之思。且先王之末教也。非有小才智。则亦不能为也。是故能之者。莫不自悦乎其事。而无取于人。皆以不能故也。夫君居南面之尊。秉杀生之权者。其势固足已胜人矣。而加之以胜人之能。怀足己之心。谁敢犯之者乎。以匹夫行之。犹莫敢规也。而况于人君哉。故罪恶若山而己不见。谤声若雷而己不闻。岂不甚乎。夫小事者味甘。而大道者醇淡。而近物者易验。而远数者难效。非大明君子则不能兼通也。故皆惑于所甘。而不能至乎所淡。眩于所易。而不能及于所难。是以治君世寡。而乱君世多也。故人君之所务者。其在大道远数乎。大道远数者。谓仁足以覆焘群生。惠足以抚养百姓。明足以照见四方。智足以统理万物。权足以应变无端。义足以阜生财用。威足以禁遏奸非。武足以平定祸乱。详于听受。而审于官人。达于废兴之源。通于安危