颜氏家规与《颜氏家训》

颜氏家规与《颜氏家训》

摘要家训是魏晋门阀时期的奇葩，颜之推的《颜氏家训》是家训之祖，它的出现既是南北朝动荡历史的产物，也是对颜氏家族内部的儒雅治家的家规文化（包括“靖侯成规”、《庭诰》）的自然承继，对于整个颜氏家族影响深远。家训著作者的人格魅力和阅历经验直接鼓舞着后世儿孙，是颜氏家族得以繁荣强大的制胜法宝。

关键词：《颜氏家训》《庭诰》颜之推颜延之

魏晋南北朝时期，士族门阀决定社会的政治、经济、文化等生活，个体只有在强大的门阀和家族掩护之下，其身份才被社会所接纳。在这一背景下，宗族乡里的制胜法宝除了门阀以外，还必须依靠家族文化来为后世子孙乃至整个家族谋利。因此，各种家族文化包括谱牒、家训、书法等则成为这一时期最灿烂的奇葩。这一时期的文化世家有琅琊王氏的书法，陈郡谢氏的诗歌，颖川庾氏的诗文，当然也包括琅琊颜氏的文章。

颜氏家规中，最早的家训当是颜之推的九世祖颜含的“靖侯成规”，其次是颜之推的五世叔祖颜延之的《庭诰》。颜氏家族中，影响最大的是颜之推所著的《颜氏家训》，凡二十篇，内容广博，谆谆告诫后辈如何勤俭持家，如何处理家庭成员的关系，见证南北朝风俗礼制、宗教信仰，如何修身、治学、养生、学艺，甚而至广博的南北朝文字方言考证，真实反映了南北朝时期广阔的社会生活，成为魏晋南北朝社会生活的全息图。另一方面，受当时战乱频仍的社会现实影响，《颜氏家训》处处为后代家世着想，自然而然反映出实用主义和功利主义，但均是颜之推亲身经历的深切感悟，实乃颜氏留给后世子孙的人生教科书。

颜氏家族文化实际上是代代相传的。《颜氏家训》在《序致》篇有言：“吾家风教，素为整密。”而在《文章》篇云：“吾家世文章，甚为典正，不从流俗。”可见颜氏的家族传统对颜之推的影响极为深刻。

一“靖侯成规”与《颜氏家训》

颜之推在《颜氏家训·止足》里提到：“先祖靖侯戒子侄曰：‘汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。’吾终身服膺，以为名言也。”此即颜之推的祖先颜含留给颜氏子孙的“靖侯成规”。

“靖侯成规”里首先强调颜氏家族乃文化世家，此条是颜氏立足乱世的根本，所以颜之推也在颜氏家训里多次强调自己的家族是“世以儒雅为业”。

其次要求子弟简欲。颜之推对此也有进一步的论证。他在《颜氏家训·止足》里就说：“人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？”而且对“简欲”作了更为详细的规定：“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。”

三是“仕宦不过两千石”的为官标准。自汉以来，两千石为郡守、诸侯相的俸禄数。郡守当时已是高级官员，只是还不到“公”罢了。颜之推结合自己的乱世经历，从祖先的训诫中悟出了乱世为官之道：“仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退。”

四是“婚姻勿贪势家”的婚姻观念。当时，颜含拒绝了权倾一时的桓温的儿女婚姻。笔者认为，其理由有二：在西晋门阀政治决定一切之际，颜含深知桓温当时权力盛满，两家结成儿女亲家，固然能给颜氏家族带来暂时的辉煌，然而盛极必衰，一旦更换朝代，又会给颜氏家族带来灭顶之灾。因此，为了颜氏家族的长远利益，他拒绝了桓温。另则，桓温在当时被称为“兵家”，这与颜氏家族世代业儒的家风“门不当，户不对”。

颜之推生活在门阀政治业已衰落的南北朝后期，但是作为门阀政治附属品的门弟婚姻依

然存在。统治者为了拉拢士族，也为了提高自身门弟和家族的文化修养，而积极和士族联姻，以致“卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少”。对于这种现象，颜之推非常鄙视，认为其与“市井无异”。他谨遵“婚姻素对，靖侯成规”，而《颜氏家训》里也确实未强调对方的身份地位。《后娶》篇里有“思鲁等从舅殷外臣”句，可知，思鲁是颜之推的长子。《尔雅》释亲：“母之从兄昆弟为从舅。”那么，颜之推的妻子也当姓殷。陈直曰：“殷外臣当为颜之推之妻兄弟，史籍无考，殷颜二姓，世为婚姻。”这种家风体现了颜氏家族在婚宦问题上的中庸处世哲学，也是在朝代更替频繁的两晋南北朝时期，家族生存和自我保护的一种方法。

当然，家训著作者高尚的言行品德，鲜活的人格魅力，会直接成为家族中引以为傲和家族成员效仿的楷模。先祖颜含自西晋末迁至健康长干，为颜之推的九世祖，官至侍中右光禄，封西平县侯，为颜氏家族成员树立了很好的儒士典范。

首先，颜含以孝闻名。《晋书·孝友传》曰：“颜含，字宏都……含少有操行，以孝闻。”开棺救兄，病榻前侍兄十三年。“两兄既没”，“次嫂因疾失明，含课励家人，尽心奉养，每日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带。”

其次，他“雅重行实，抑绝浮伪”，坚持修身明道，而不信巫术。

第三，颜含清廉雅正，治家教子，素为整严，甚至拒绝了权倾一时的桓温的儿女婚姻。坚持孝行、不信巫术和勿贪世家的修身治家观念，足见颜含传统儒学之士的本色。因此，自颜含起，颜氏家族在江南“逮微躬之九叶”历九世二百七十余年，子孙繁盛，冠带累至，成为江南士族大家。

二、颜延之、《庭诰》与《颜氏家训》

颜含的“靖侯成规”是颜之推创作的基本思想依据，而颜延之的《庭诰》也是《颜氏家训》的重要思想来源。颜延之是著名诗人、文学家，与谢灵运并为南宋文坛领袖。颜延之的《庭诰》上承颜含“靖侯成规”，下启《颜氏家训》，是树立颜氏家风、学风的重要文献。《宋书》记载，颜延之“好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时”，官至金紫光禄大夫。可惜颜延之“好饮酒，不护细行”，本性“疏诞”，“不能取容当世”，“辞意激扬，每犯权要”而又自负才学，面折廷争，直吐胸臆，遭人嫉恨，故而为官三起三落，历尽坎坷”。常日裸袒挽歌，连文帝召见也是“醉醒乃见”。颜延之的长子颜竣，官至金紫光禄大夫，领湘东王师，可谓权倾一朝。而颜延之对此，“凡所资供，一无所受，器服不改，宅宇如旧。常乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏往道侧。又好骑马，遨游里巷，遇知旧辄据鞍索酒，得酒必颓然自得。常语竣曰：‘平生不喜见要人，今不幸见汝。’竣起宅，谓曰：‘善为之，无令后人笑汝拙也。’”

颜延之的这种行为，表面上看是文人的真率，甚至有些“矫情”，但也算是记住了祖宗颜含的教诲，少欲知足，学颜回身居陋巷，自得其乐。颜之推在他的《颜氏家训·文章》里把这个五世祖叔公说成“轻薄文人”，是在公正中带着大义灭亲的味道。他批评这些文人不谨慎，由于逞强言辞文墨，而导致杀身之祸。所以，子孙们切切牢记：“讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。”

颜延之身处皇权政治取代门阀政治的晋宋之际，以他为代表的下层士族，趁晋宋禅代之际投身政治斗争，期冀在新王朝出人头地，进而振兴门户。然而，他们既为寒门当权者所抑，又为一流高门所不容，报国无门，兴宗无望，仕途险恶，性命堪忧，心中苦痛，以酒疏诞。当然，颜延之也清醒地意识到文人的“狂狷”在政权频替的晋宋时期的不可取，因此在“屏居不豫人间者七载”的时间里，他一定作出深刻的反思。其《庭诰》就近乎悔过书。

《庭诰》为子弟设计处世方针，从志向的确立到日常生活待人接物等，都作了详细规定。他告诫子弟要立德立言，振兴家声；要父慈子孝，兄弟之间要友爱；要慎于交友，对朋友要讲信义，要敬重他们，“每存大德，无挟小怨”；要谦虚谨慎，“不以所能干众，不以所长议