《周易》5讲 象数知识和易图知识80
周易基础知识介绍
周易基础知识介绍周易基础知识介绍《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，下面是店铺为大家整理的关于周易基础知识介绍，希望大家喜欢!周易基础知识介绍一、《周易》它是我国古代—部指导人们认识与利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。
对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。
”二、阴阳《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道;”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中;其运动是以彼此消长的形式进行的。
并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。
保持着事物的正常发展变化态势。
阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
三、爻在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。
“--’称作阴爻。
四、卦由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
五、、八卦八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律.以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪.两仪生四象，四象生八卦。
”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。
六、六十四卦由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。
七、《易经》的构成《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。
《周易》及其象数理
《周易》及其象数理3、一阴一阳之为道。
阴阳生八卦象、数、易理、哲理，“在天成象，在地成形”，叠加原理，平直平等均衡，自然而然现象伏羲氏始创八卦象之根本原理，就是源自《系辞》所记载的“一阴一阳之为道。
”直观阴――阳━，符合现代哲理之“合二为一，一分为二”对立统一规律关系，阴――阳━和谐与叠加，得三维卦爻，乃是闭合“成象”体之基数，遵循自然规律，衍化整合成为“道”。
“道”有道路；途径、方法、措施；规律、道理；主张、思想、学说；说、讲；通、疏导等多层含义。
而“道”字创意，乃是“首”坐船，崇尚天道向左行。
蕴含意指太阳十星系，是以乾卦象为太阳、太极创始，并与地球坤卦和谐，共同整合成地球坤之黄道、赤道、月道，双轨制高速旋转，造成如垂直三角形之比例平方平等、均衡态势于时空间，为动平衡、匀速、周易运动规律与准则，是缔造生命、生物，包含“人道”之“首”开伊始为前提，原本就属于自然道理、学说。
正如《道德经》记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”《系辞》记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“在天成象，在地成形，变化见矣。
”蕴含意指“一阴一阳”既为1＋2＝3之三维体卦象；又是一阴一阳之和二，1＋1＝2，正处在与地球坤卦纳数二，为纯阴――之二数理，属于平面二维性象数理规律，十分特殊，二二之和、之积，之平方面积，以及如电动机转子原理高速旋转，生成垂直平面三角形之比例关系平方平等、均衡态势，为二进制，都是等于四，乃是“地方”承载综合动平衡运动力矩必为正方形平面的自然属性，以象数理表示为2＋2＝2×2＝22＝4，为“两仪生四象”，唯得平面垂直平方平等、均衡态势之象数理，古称之阳阳相乗叠加为太阳，阴阴相乗叠加为太阴，初阳后阴相乗叠加为少阳，初阴后阳相乗叠加为少阴“四象”，类属“天垂象”之“在天成象”为垂直平面之象数理。
太阳十星系几乎同处于这个垂直平面上，其它恒星系亦类同，浩瀚宇宙同处于平直膨胀之中。
传统文化易经的象数理
一、《易经》的起源及历史对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何如，恐怕不是一件寻常之事。
但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍的理论依据，情之所钟，自然无可非议。
于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证它、考究它，追踪其具体成书年月，论证谁是《易经》的作者，许多学者对孔子说的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”曾引出大规模的争论，如清朝康有为引经据典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。
笔者认为，今天我们重视易学，不仅仅是要追踪其根源，更重要的是要如何使《易经》得以发展运用，《易经》虽起源于华夏，却迟迟不能昌盛于华夏，使中华瑰宝无法发展和传承，不能急民之所急，解民之所困，犹如空中楼阁，即使再优秀，也不为民之所受。
人类生存和发展中面临着数不清的困难，需要科学的指引，发展预测学是人类良好生存发展的必经之路。
否则，盲目的生存和发展，难以踏上健康发展之路。
对于《易经》的起源。
历代流传下来一些传说。
《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌〉改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一卦的卦辞，历史上称为《周易》。
这也可以说是最早的《易经》。
至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。
《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。
中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。
这是一部占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四卦和三百八十四爻(丫如)的变化来预测吉凶。
这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的一种认知体系。
春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。
周易讲 象数知识和易图知识
所谓承，就是下对上而言。如果上爻为阳，下 爻为阴，则为阴承阳，阳乘阴，此种关系为顺； 反之，如果上爻为阴，下爻为阳，则为阳承阴， 阴乘阳，此种关系为逆。顺则吉，逆则不吉。 如小过卦：艮下震上。下卦爻象六二承九三， 为阴承阳；上卦爻象六五乘九四，为阴乘阳。 所以《象传》曰： “不宜上宜下，大吉。上 逆而下顺也。
总之产生于日常的生产与生活
象之数和易理之数
2、中国人的数理观念
中国人“数”观念的两个特点：术数 或数术和数理的相对区别；数理和义 理的紧密结合
数字在日常生活中的影响。 古代中国人没有特别的数字迷信，各
数有好也有不好。单和双，双好；对 一至九的数字的某些偏爱， “八和八 的倍数” 、“九和九的倍数”
“河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为 朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为 友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以 为数者，不过一阴一阳，以两其五行而已。”
“天以一生水，而地以六成之；地以二生火， 而天以七成之；天以三生木，而地以八成之； 地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而 地以十成之；此又其所谓‘各有合’焉者也。”
比与应的意义
爻位互比的关系，象征事物处。
“有应”则吉，“无应”或“敌应”则 凶。
第二节 周易数的知识 一、数的概述 二、周易文化中的数理知识
一、数的概述
1、易数的产生 2、中国人的数理观念
1、易数的产生
“有象就有数”，易起源于数 产生于结绳记事，产生于观天象，
承乘说反映了《易经》“阳尊阴卑” “扶阳抑阴”的思想。
关于比
所谓比，一个卦体中，逐爻相连谓之 “比”。如初爻与二爻比．二爻与三爻 比，三爻与四爻比，四爻与五爻比，五 爻与上爻比。两爻在互比之际，也体现 着“承”“乘”关系。例如初阴与二阳 相比，则初以阴“承”阳，二阳与三阴 相比，则三阴以柔乘刚。
周易象数例解
阅读感受
例如，《周易》中强调了阴阳平衡、天人合一的思想，这种思想深刻地影响了中国传统文化和哲 学思想的发展。通过学习《周易》，我更加深入地认识了自己和自然的关系，也更加清晰地认识 了自己的内心世界。 《周易象数例解》是一本非常有价值的书籍，通过它我学到了很多东西。这本书让我深刻地感受 到了《周易》的博大精深和独特魅力。我相信，在以后的学习和生活中，我会不断地利用这本书 提供的知识和方法来认识世界、指导自己的行动和思考问题。
目录分析
目录分析
《周易象数例解》目录分析 《周易象数例解》是一本探讨《周易》象数思想与应用的著作，对于理解中国传统文化尤其是易 学思想具有重要的价值。本书的目录经过精心设计，呈现了象数易学的核心内容及其实用价值。 本书的目录可以分为以下几个部分： 导论：这部分介绍了《周易象数例解》一书的背景和意义，阐述了象数易学的内涵和本书的目标。 通过深入浅出的方式，帮助读者更好地理解《周易》象数思想的重要性。 彖辞分析：这部分是对《周易》六十四卦的彖辞进行详细的解析。通过从彖辞中提炼出象数思想， 结合具体的卦例，使读者能够深入理解《周易》中的象数内涵。
周易象数例解
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
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内容摘要
内容摘要
《周易象数例解》是一部深入探讨周易象数在易经解释中的应用的作品。周易象数作为中国古代 哲学的重要概念，为易经的解释提供了独特的方法和视角。通过周易象数的运用，这本书将易经 中的故事和哲学思想阐述得淋漓尽致。 周易象数是一个涵盖广泛的哲学概念，其历史背景可以追溯到先秦时期。周易象数强调的是通过 取象比类、卦气说以及阴阳五行学说等方式，将天文、地理、人事等各个领域的现象与易经起来， 以此为依据进行解释和分析。 在《周易象数例解》一书中，作者详细阐述了如何使用周易象数的方法来解读易经。作者提到了 取象比类的运用，这种手法将易经中的符号和现实中的各种现象相对应，通过比拟和类推的方式， 帮助读者更好地理解易经的含义。 作者介绍了卦气说的应用。
易经中的象数与卦辞解析
易经中的象数与卦辞解析易经，又称《周易》，是中国古代哲学的经典之一，也是一部占卜学的重要著作。
在易经中，主要包括了象数和卦辞两个部分的内容。
这两部分的解析对于理解易经的含义和应用起着至关重要的作用。
本文将对易经中的象数与卦辞进行详细解析，帮助读者更好地理解和应用易经的智慧。
一、象数解析1. 什么是象数？象数是易经中的一种形式化表示方法，通过六个爻位的阳爻（阳线）和阴爻（阴线）组合来表示。
阳爻用“▅”表示，阴爻用“▃”表示。
六个爻位从下到上分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。
每一爻位都有阳爻和阴爻之分，共有64种不同的组合情况。
2. 象数的意义所谓的象数，就是通过六个爻位的组合形态，反映了自然界万物的变化规律以及人类社会的方方面面。
每一个组合形态都有其特定的象征意义和代表的万物，即所谓的“象”。
3. 象数的应用易经中的象数有着广泛的应用价值，主要体现在以下几个方面：（1）占卜：通过抛卦，即根据事物发展的具体问题，通过抛六次硬币或扔六枚筛子等方式，得出相应的画卦结果，然后根据画卦结果对照象数得出预测和应对的方法。
（2）决策：借助象数，可以帮助人们做出正确的决策，尤其对于重要的决策，通过咨询易经，可以了解各种可能的结果以及可行的方法，从而做出更明智的选择。
（3）指导生活：易经中的象数蕴含了丰富的哲学思想和生活智慧，通过对象数的深入理解和应用，可以指导人们在生活中修身齐家治国平天下，提升人生的境界。
二、卦辞解析1. 什么是卦辞？易经中的卦辞是对每一个卦的文字描述，包含了卦象、象征意义以及解读等信息。
每个卦辞都以一个卦名开始，如乾、坤、震、巽等，然后是对该卦的一段简短的文字描述。
2. 卦辞的作用卦辞在易经中起着重要的作用，具体体现在以下几个方面：（1）卦辞的象征意义：每个卦辞都有其独特的象征意义，通过卦辞，人们可以从中领悟到该卦所代表的道理和哲理。
（2）解卦参考：在占卜中，人们可以根据所抛的卦，通过查阅卦辞，得出相应的解卦参考，以指导决策和应对。
《周易》中的象数易学举例 张延生
《周易》中的象數易學舉例张延生资料来源：多成‚頤‛四曰∶‚虎視眈眈‛‚虎‛在此有‚虎‛、‚老虎‛之意。
四至上爻為艮（）卦。
艮有‚虎‛之象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，二至上爻‚互‛‚艮類‛之剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚大虎‛、‚大群虎‛的‚虎‛之象。
且四與初爻陰陽‚相應‛。
初至三爻為震（）卦。
震‚反‛為艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
也可，震‚旁通‛成巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
而初至五爻為複（）卦。
複‚反‛為‚艮類‛的剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
也可，複‚旁通‛為‚巽類‛的姤（）卦。
姤有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
又四爻變，則二至四爻成艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，艮上‚互‛三至五爻的坎（）卦。
坎有‚低處‛、‚溺‛、‚困‛、‚病‛、‚聰明‛、‚偷‛、‚盜‛、‚沉默‛、‚中毒‛、‚走私‛、‚弓箭‛、‚視盤‛、‚泉‛、‚大川‛、‚寂靜‛、‚冰凍‛之象。
坎艮上下‚互‛，即蹇（）卦有‚低處的虎‛、‚溺水的虎‛、‚圍困下的虎‛、‚病虎‛、‚聰明的虎‛、‚被（偷）盜竊的虎‛、‚沉默之虎‛、‚中毒的虎‛、‚走私的虎‛、‚弓箭下的虎‛、‚視盤中的虎‛、‚泉邊之虎‛、‚大川中的虎‛、‚寂靜環境條件下的虎‛、‚冰凍的虎‛的‚虎‛之象。
且艮上還‚互‛四至上爻的離（）卦。
離有‚漂亮‛、‚空腹‛、‚大眼‛、‚火圈‛、‚窺視‛之象。
離艮上下‚互‛，即旅（）卦有‚漂亮的虎‛、‚肚子空空的（餓）虎‛、‚大眼睛的虎‛、‚鑽火圈的虎‛、‚偷窺中的虎‛的‚虎‛之象。
《易经》奥秘初识之象数理占，初学者必读
《易经》奥秘初识之象数理占，初学者必读一部《易经》，可用四个字来概括，,即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。
《易经》的象数理占之间是一种水乳交融的关系，尤其是象数,原本就是一体。
在易经八卦中，乾卦象征天，其数为一；坤卦象征地，其数为八；震卦象征雷，其数为三；巽卦象征风，其数为五；坎卦象征水，其数为六；良卦象征山，其数为七；兑卦象征泽，其数为二。
八卦就是这种象中有数，数中有象，象数合一，不可分割的整体象数符号。
象数与理也是密不可分的。
“象数理三者并重，象是现象，数是数学，义是义理。
宇宙间有象就有数，有象有数就有理。
三者相因互为用，为一整体，足以概括《周易》之全部”（胡自逢《谈数易学研究〉第一辑》，《周易研究》1997年第二期第6页）。
占，则是运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事变化之吉凶。
以下将分别论述之。
象《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣”。
“是故《易》者，象也。
象也者，像也。
”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，从这个意义上讲，《易经》可以说是一部象学之书。
八卦象征八种事物，即《说卦》所说：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。
八卦又具有八种基本性质。
《说卦》曰：“乾，健也。
坤，顺也。
震，动也。
巽，入也。
坎，陷也。
离，丽也。
艮，止也。
兑，说也。
将八卦象征的八种事物和具有的八种性质进一步引伸，八卦即可象征宇宙万事万物，自然、、社会、人事的全部信息无不包涵在八卦之中。
将八卦重叠即成六十四卦，产生了三百六十四爻。
《系辞下》曰：“爻者也，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也”。
爻象是模仿事物的矛盾运动而显现的吉凶。
《易经》每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定时空条件下的运动，显示事物变化的吉凶结果。
下面以《乾》卦为例论述之。
乾：“元，亨，利，贞”。
上卦乾，下卦乾，象征天的纯阳至健的性质，卦辞表示乾就是健，“天行健”，指出宇宙事物永远处在运动之中，就象春夏秋冬一样不停地运行。
易经象数基础知识入门
易经象数基础知识入门易经，是中国传统文化中的一部重要经典。
作为一部古老而深邃的智慧之书，易经被人们广泛研究和应用。
其中，象数是易经的核心概念之一，它深刻地诠释了人与自然、人与社会之间的关系。
本文将介绍易经象数的基础知识，帮助读者快速入门。
一、易经的背景和基本概念易经，又称《易经》或《周易》，是一部集古人智慧和哲学思想于一体的经典之作。
据说它的起源可以追溯到传说中的黄帝时代，经过数千年的发展和演变，形成了现今的易经体系。
易经主要由六十四卦组成，每一个卦都由六条爻线组成，爻线有阴阳之分，形成了八卦。
每个卦都代表着一种特定的自然现象、人际关系或社会形态，通过六爻组合的不同变化，揭示了事物的发展规律和变化趋势。
二、象数的概念和意义1. 象征性：象数是对自然世界和人类社会的具体事物和现象进行象征性描述和抽象概括。
它通过具体的符号和形象来代表特定的概念和意义。
2. 规律性：象数揭示了自然界和社会的发展规律和变化趋势。
它通过八卦和六爻的组合和变化来预测和解释人事物的发展和变迁。
3. 实践性：象数不仅是一种理论体系，更是一种实践方法。
人们可以通过研究象数，了解事物的本质和内在规律，从而指导自己的行为和决策。
三、易经象数的基本原理和应用易经象数的基本原理可以归纳为阴阳互变和卦爻承接。
1. 阴阳互变：易经认为事物的发展和变化都是由阴阳之间的转化和互补而来。
阴爻代表阴性，阳爻代表阳性，通过爻线的变化，阴阳不断转化。
当一个卦中阳爻增加而阴爻减少时，就表示事物正在向阳性发展；相反，当阳爻减少而阴爻增加时，就表示事物正在向阴性发展。
2. 卦爻承接：易经将六个爻线组合形成一个卦，而不同卦之间的爻线也存在承接的关系。
比如说，当某个卦爻发生变动时，它会对相邻的爻产生影响，从而引发一系列连锁反应。
这种承接关系揭示了事物的发展趋势和变化规律。
在实际应用中，易经象数被广泛运用于卜筮、求签、预测和决策等方面。
例如，人们可以通过占卜得到某个事件的潜在发展趋势，从而作出相应的决策；或者通过推演，预测未来的一些可能发生的变化，以便提前做好准备。
周易数理详解
周易数理详解概论周易是我国人民几千年来的文化结晶，周易两个字的本意就是：易为变化，周为运转，组合为周而复转的变化运动，故称之为周易。
有些人误认为周易就是周代时期撰写的易经，其实不是这个意思。
最早的易学为连山、归藏、最后更名为周易。
周易是我们中国古代的先哲们上观天文，下察地理，中研万物而产生的物质运动的公式原理，这种公式适应于宇宙万物产生于运动的框架结构原理，只是后代的研究者难以达到曾经研发者的心意境界，所以多少年来真正能够理解周易的精髓的人并不多，很多人只是一知半解地学会了八卦的应用公式就敢自称为易学大家，其实周易不是止于算卦应用的公式，而他的真正价值是解释宇宙万物的启蒙钥匙，他的物理性是古今中外任何物理知识都难与比拟的，只是人类还没有完全认识到周易的精髓而已。
由于周易的原著文本是古代文言的传承式，所以后代人对他的理解程度就会越来越差，不懂得文言的人对他完全就是读天书一样的难懂，以至于后代人只能是掌握到周易的一知半解，而很难融会贯通。
由于这种放之四海而皆准的哲学理论的厉害性有时会对统治阶级造成某种危害性，所以周易在历史的长河中遭受了几经摧残的抹杀与葬灭的经历，但是真金总归是真金，无论经过任何烈火焚烧也不会失去他的光芒，反而更加能体现出他对人类的实用价值。
周易既囊括了数学的机理，又囊括了物理的机理，他是集数与理统一的伟大哲学。
在此我简而概述他的哲理性：数理虽无穷，则万化终归源；衍而生之，归而终之。
推总数八卦为纲，推运数六爻为目。
爻行六维，正波盛而负波衰；卦演八方，六维始终有根源。
运数虽无穷，盛衰有始终；运行六维数，数分上下层；上是数上数，下是数中数；上演卦上爻，下演爻中卦；数运多少层，因物不相同；物生爻中数，爻归卦数中；卦数有性理，性理有数源；数运多少次，全在性理中。
由上论可知，物质运动的正负波是运动中的盛衰转化。
盛衰的合数周期是六维运转在各个层次的不同终点期。
合数期的大小是取决于运数的起点层次数，是本运数还是数中数，还是数上数各不相同。
周易术数简介概要(有图)
术数是咱们老祖宗传下来认识世界的工具，它在地位上是等同于科学的。它认识世界的方法 并不是归纳演绎式的，而是通过万物类象的方式，以物直接推断物，省去了中间的公理环节， 这种类比的思维方式是中国人认识世界的重要方法。
2、命理学
命理学主要针对的是一个人的人生境遇，个体的吉凶休咎，祸福穷通都在研究之列。 命理学发展至今主要分为如下四大类：八字术、紫微斗数、河洛理数和星命术。
人相法就是面相、手相、骨相之类，主要是相人，由此来判断这个人的大体概况，相人法在 古代乃是一种甄选人才的重要手段，并不是迷信。
地相法就更重要了。也就是我们常说的风水堪舆，相地法分为阳宅与阴宅，阳宅乃活人居住 的地方，阴宅是死人居住的地方，古人认为阴阳宅的环境对于人的吉凶有直接的影响，故而 逐渐发展出种种风水理论来相地。
其他还有很多，如抽签法、灵棋法之类，已经比较偏门了。这里就不详说了。
4、相学
相学并不仅仅是我们平常认为的只有面相手相之类的，它融通天地人，有天相、地相、人相 之说。
天相就是古代的占星法。每一朝代所设的钦天监即是天相法主要的传承人，天相法主要是通 过对天文星象的种种观变来预测国家大事，如兵、农、祭祀等等。现在相天法式微，基本不 传。
论《周易》的象数图示结构
论《周易》的象数图示结构倪南《周易》思想的一个显著的特征和主要构成是其取象运数的思维方式，这种方式直接与卜筮有关，并且成为后世象数易学的发端。
卜筮，分别指龟卜和筮占两种占卜的方式。
卜筮在古代的占卜体系中，不同于其它的方式如天文占、式占、形法等，是一种独特的类型。
卜筮来源于用动物之灵或植物之灵作媒介物去沟通神人的原始崇拜习俗，其起源均相当古老，仅以现有的考古发现来看，至少可以追溯到商代。
商周时期，卜筮已经是"决嫌疑，定犹与（豫）"的主要占卜形式，其思想基础在于认为"龟之言久也，十（千）岁而灵，比（此禽兽而知吉凶也。
蓍之为言蓍（耆）也，百年一本，生百茎，此草木之寿（俦）知吉凶者也，圣人以间鬼神焉"（《太平御览》引《洪范五行传》），是万物有灵论的表现。
古代占卜中，蓍、龟、或筮、卜常常相提并论，这是因为在古人看来，它们是"象""数"互补的两种占卜形式，在实际占卜中，二者也常被结合在一起交替使用。
关于筮法的起源，古代文献中有许多不同的说法，始终莫衷一是。
近几年的考古成果使得对这个问题的探讨取得了重大的突破。
现在人们已将商周时期甲骨、铜器、陶器、石器等出土文物上的一种数字符号确认为早期的卦画，并把它们破译成功，从而证明，至少在商代，筮法就已存在。
从现有发现看，商周时期的卦画一般是用数字以竖写形式表明，所用数字包括十进制数位中的一、五、六、七、八、九六个数字，省去了二、三、四（因卦画竖写，难以辩认），不包括十（属于下一进位的"一"），并且既有作三爻者，也有作六爻者，与《周易》用阴阳二爻表示六、七、八、九这四数中的九、六不同。
早期卦画用数较多，说明其用蓍之数和揲蓍之法与《易传·系辞上》所述不尽相同。
另外，占筮的另外两个系统，即所谓的《连山》、《归藏》，从现存资料来看，其筮法也与《周易》筮法有一定的差别，所谓"占异者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也"（贾公彦：《周礼注疏》），《连山》、《归藏》占"彖"不占"变"，"彖"为筮数七、八，"变"乃筮数九、六，"《连山》、《归藏》占'彖'，本其质性也；《周易》占变者，效其流动也"（郑玄：《周易乾凿度》注）。
《周易》最全基础知识汇总。一文让你读懂易经。
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一文让你读懂易经。
初读《周易》者会为许多的专业词汇和基础知识所困扰，下文帮助大家整理一些常用的专业词汇与基础知识，并对此加以解读，以方便大家更好地阅读老祖宗这份智慧遗产。
建议收藏这份干货。
一、经传。
《周易》由经传两部分组成，分别指《易经》与《易传》。
《易经》内容为六十四卦卦辞与三百八十六爻爻辞，分为上经与下经，上经为乾卦至离卦的卦爻辞，下经为咸卦至未济卦的卦爻辞。
《易传》内容为十翼，即《彖传》上、下，《象传》大、小，《系辞》上、下，《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。
从出现时间来说，经在前，传在后。
从内容上来说，传是对经的发挥与阐述。
一般认为，经为周文王所作，传为孔子所作。
先秦以前，经传分开。
两汉时期，崇尚孔氏，易家费直将《彖传》《象传》《文言》掺入经文之中。
魏晋王弼接续费直，此后经传基本合一，但仍有易家坚持经传分离。
二、卦卦分为经卦与重卦。
经卦为乾兑离震巽坎艮坤八卦，重卦为八经卦排列组合而得的六十四卦。
通常所称呼的八卦为经卦，六十四卦为重卦。
也就是说六十四卦的每一卦皆由上下、内外的两个经卦组成。
例如《乾》卦的上卦为八经卦的乾，下卦也是八经卦的乾。
《屯》卦的上卦为八经卦当中的坎卦，下卦为八经卦当中的震卦。
一般认为，八经卦为伏羲所画，六十四卦为文王所画，也有易家认为八经卦与六十四卦皆为文王所画。
下面以乾卦为例：䷀（乾下乾上）乾：元亨利贞。
“䷀”，此为卦象，又名卦图，也可称为卦画。
卦象指卦的形状，由上下六阳爻组成形状的卦为乾卦的卦象，又名乾卦卦图，也可以称呼为乾卦的卦画。
“（乾下乾上）”，此为卦注，意思是对乾卦卦象、卦图、卦画的注解。
意思是乾卦由上下两个乾卦组成。
先秦《周易》文本没有卦注，一般认为，卦注出现于汉代。
“乾，元亨利贞”，这一句话统称为卦辞，也可称为“彖”。
“彖”为断之意，意思是用这一句话来推断概括乾卦之意。
“乾”，此为卦名，也就是该卦的名称。
例如坤、蒙、需、讼、既济、未济等。
周易学基本知识
周易学基本知识周易学基本知识八卦是我国古代的一套有象征意义的符号，用＂＂代表阳即阳爻用＂＂代表阴即阴爻，用三个这样的符号组成八种基本形式，就叫做八卦，也叫做八个经卦。
每一卦的形式都分别代表了一定的事物，八卦符号各有其基本的象征含义，八卦符号的相互搭配变化出六十四种形式即六十四卦，其实就是排列组合的形式变化，这些新组合的卦的形式称为别卦，能更多更广泛的象征各种自然现象和人事现象。
八卦符号的产生是古人观察天地间万事万物的时候，为了记忆和思维的需要而逐一归纳总结的产物。
什么是卦呢？卦者，挂类象而示之。
简单讲，以卦的形式来象征、表示、反映某些事物或现象。
八卦类似中国象形文字的形成，以形象的角度总结演变而来，随着后人不断的丰富演变，八卦符号的含义也随着不同角度的采纳而越发含义广阔，在这一点上，大家可以阅读万物类象一节，就可明了。
１、什么是卦？什么是爻？卦是由三个基本符号构成的，这些符号包括“阴爻”和“阳爻”。
阴和阳的组合便形成了卦。
这里所讲的符号就是“爻”。
爻分为阴爻（两短横）或者阳爻（一长横），如下图所示：▅阴爻阳爻根据每个爻在卦中的位置，从底下往上数依次称为初爻二爻三爻四爻五爻六爻，最上面的六爻又叫着顶爻。
－－－－－－－－－－－＜周易．系辞上传＞有一段解说：＂易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦＂太极即无极，指宇宙本原，即天地＂未剖如草＂的混沌状态．太极分两仪，两仪即相互对峙的阴阳．就大的方面说．阳为轻清，上升为天；阴为重浊，下降为地．从小的方面来说，万事万物都有阴阳二面，体现在卦上则为爻画＂＂＂＂，这可视为卦的初爻．由此往上再以阴阳生出四象，即春夏秋冬四时；再在四时之上生出八卦．２、什么是“八卦”？仅有三个爻构成的卦叫做八“经卦”，简称八卦，即：乾（qián）;坤（kun）;离；震；巽（xùn);兑；坎；艮（ɡěn）。
如下所示。
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾兑离震（天）（泽）（火）（雷）▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅巽坎艮坤（风）（水）（山）（地）每个卦都有一个卦名，如乾、兑、离、震之类，又有一个自然物象与之对应，比如乾对应于天，坤对应于地之类。
易经的象数理基础知识入门
易经的象数理基础知识入门易经，又称《易经》，是一部古老而深奥的典籍，被誉为中国文化的瑰宝之一。
它通过六十四卦象和爻之间的关系，揭示了宇宙万物的变化规律。
在易经中，象数理是探索其中奥秘的基础，本文将介绍易经的象数理基础知识，帮助读者理解和应用易经的原理。
一、八卦与六十四卦易经的基本单位是八卦，八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象。
每个卦象由爻组成，而爻由阴爻（一阳）和阳爻（一阴）组成，共六个爻。
通过对八卦的不同组合，可以形成六十四卦，分别对应不同的自然现象、现象和人生的境遇。
八卦象征着不同的属性和意义，如乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风等。
而六十四卦则更加具体，每个卦都有自己独特的象征意义和解读方法，通过对八卦和六十四卦的研究，我们可以理解宇宙间种种变化的规律。
二、阴阳与爻变易经的核心概念之一是阴阳。
阴阳相生相克，构成了世间万物的基本属性。
在易经中，用“——”表示阳爻，用“- -”表示阴爻。
而爻之间的变化则是通过爻变来实现的。
爻变是指爻的阴阳属性发生变化，阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。
爻变象征着变化的可能和发展的机会。
在实际应用中，通过观察爻变，我们可以得到对应的卦象和解释，帮助我们理解和应对不同的情况。
三、卦象之间的关系在易经中，八卦和六十四卦之间存在着一种特殊的关系，即“卦属”。
卦属是指在六十四卦中，每个卦都有自己的位置和它所属的上下卦。
上下卦的不同组合形成了不同的卦象，这种关系被称为“卦之纯”。
卦之纯为我们理解和解读六十四卦提供了指导。
此外，卦象之间还存在着“互卦”的关系。
互卦是指在六十四卦中，每个卦都会与其他卦产生关联，这种关联又称为“互纯”。
互卦包括相互对应和相互变化两种关系，通过互卦的研究，我们可以发现卦象之间的相互影响和联系。
四、应用与解读易经的象数理不仅仅是一种理论，更是一种实践和应用。
在实际应用中，人们可以根据八卦和六十四卦的象征意义，来解读和预测各种情况。
例如，通过对某个问题抛筛算卦，我们可以得到特定的卦象和解释，从而了解问题的本质和可能的发展趋势。
《周易》的象数学派
《周易》的象数学派
象和数的含义是不一样的，象是形状，数是数目和计算，比如人的男、女、老、少、美、丑等表现出来的形状就是象。
《易经》的象有三个方面的含义：一是指易中的八卦、六十四卦、三百八十四爻的形状，如卦象；二是指八卦所象征的事物，如乾卦象征天、坤卦象征地、兑卦象征泽、震卦象征雷等；三是指卦辞、卦辞中所说的具体事物，如乾卦卦辞中的龙、坤卦卦辞中的牛等。
这三层含义统称为象。
易数也有三层含义：一是表示一卦中各爻属性的数；二是表示爻位顺序的数，三是表示占筮求卦的方法，也即通过蓍草数量的计算推导出所需要的卦象。
而所谓的象数学派是注重于对《易经》的卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。
象数学派的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的卲雍等人。
《易传》中的象数易学思想
《易传》中的象数易学思想马王堆帛书《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》诸篇中保存了大量珍贵的象数易学资料，这些资料向我们展示了先秦时代象数易学的重要内容，以及它们与汉人象数易学之间的传承源流关系。
除帛书《易经》、《昭力》另撰文讨论外，本文试析《系辞》、《二三子》、《衷》、《要》、《缪和》诸篇的象数易学内容。
帛书《易传》中有一篇被题名为《二三子》，其中有这样一段文字：二三子问曰：易屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣，……高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也；上则风雨奉之，下纶则有天□□□，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从；陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。
曰：龙大矣，龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变……唯所欲化而不失本刑，神能之至也。
考《管子·水地篇》说龙曰：欲大则函于天地，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日、上下无时，谓之神。
《管子·水地篇》论龙之“欲大则函于天地，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉”云云，与帛本之“龙大矣，……高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也”及“龙大矣，龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变……唯所欲化而不失本刑，神能之至也”，其说是一致的！龙作为我中华民族的象征，其特性先人早有成说，帛书《二三子》与《管子》等书只是在引述其说而已，至两汉时代，人们仍传承此说。
案《说文》释龙：龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
《后汉书·张衡传》：夫玄龙迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。
另，《说苑》之言龙，与《说文》基本相同，此不赘述。
汉人称龙为“鳞虫之长”，显然亦本于帛本之“穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从”。
汉人言龙春夏登天，秋冬入渊，显然源于帛本之“高尚行虖星辰日月而不，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也”。
因依“卦气”说，春夏阳长阴消，秋冬阴长阳消，且帛书《缪和》篇引孔子言天道曰：“凡天之道壹阴壹阳，壹短一长，壹晦一明……”而《说文》释龙曰“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。
易经讲解：《易经》的数
易经讲解：《易经》的数易经讲解：《易经》的数《易经》有三套数字，这一章是卜卦用的。
所谓“卜用蓍”，就是蓍草，台湾没有，出在西北。
据说蓍草生得好的那一年，天下就安定;蓍草生得不好，天下就不太平了。
《易经》的另外一套数字是伏羲八卦的'先天图。
这个图应该作立体图来看，不可以作平面图看。
现在我们姑且把它作平面看，它的数字是乾一、兑二、离三、震四，以上叫左旋。
从这里可以看到东西文化的不同，东方是由右边转过左边去，西方是由左边转过右边来，这是地球物理自然之理。
右边开始是巽五、坎六、艮七、坤八，两条线对拢来就是一个圆圈。
实际上这两条线都是画了一半，这就是所谓的天道左旋，地道右旋;太陽系统跟地球的转动是相反的，所以叫天道左旋，地道右旋。
现在研究天文的太空学，当然知道宇宙的旋转不同。
但是我们要想想五千年以前，我们的老祖宗们怎么会知道的?这就不简单了。
这个问题现在无从考查，我们老祖宗早就懂得天道是左旋，地道是右旋。
因此太陽系统，地球与月亮转动，至少这三个球转来转去不会相碰。
实际上各大行星彼此的转动都不同。
下面是伏羲先天卦的卦位，大家要记住，每一卦的位置是这样摆的：上面为什么摆乾?也有人主张把这位置改了。
像太极拳协会，就有一位先生拿一篇文章要我看，说要学西方的规矩，跟指北针一样，把乾卦摆在北方，坤卦放在南方。
我说不可以。
他说指南针本来指南还是指北?我说伏羲八卦现在就图的平面上看，好像是在南方，实际上这个图是立体的。
乾卦是在上面，坤卦是在下面，离卦是在左边，坎卦是在右边，其他四个卦分两条线圆周的转动，等于一个皮球一样。
但是现在平摆着看起来，乾卦当然就在南方，南方光明，北方寒冷，乾卦是陽，所以在南、坤卦是陰，所以在北。
这是先天图在平面上看起来的样子。
《易经》的理-象-数-占
《易经》的理-象-数-占凡熟读过《易经》的都会知道，《易经》是由“理”、“象”、“数”、“占”四大方面基本构成的一部经典着作。
“理”是“义理”它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。
“象”指形象、象征的意思，“数”也称为“术数”、“是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。
“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名词，数指数术。
就是根据《易》的原理进行推测、占算得方法。
通过易占的方法，预知、把握事物的发展过程和规律，而采取相应的对策，是易占的实际意义。
在研易过程中，由于筮无定法，会引起一些初学者的疑惑。
有的只是空谈义理而不敢涉及象数，有的还把“象数”应用视为迷信。
笔者认为，研究《易径》应对理、象、数、占四者融会贯通，只有在探求真理的实践中不抱偏见，不受迷信约速，才是正确的研究态度。
《易经》术数学在中国传统文化中形成一整套特有的理论体系与思维方式，体现为以气（炁）为基础，是由太极、阴阳、五行、干支、八卦等一系列的范畴模式来推演、揭示事物本质的运动规律。
古人的说法虽然纯朴而简单，但却有纯朴的真理性。
人们会问；气（炁）是什么？气（炁）是一个高度的抽象。
《周易·系辞》中讲：“精气为物，天地洇温，万物化醇。
”古人所说的（炁），并非指氧气、氢气、水蒸气，是说宇宙基本元素是气。
而气无时不有，无处不在。
古人把宇宙间的物质分为两部分，一部分为形，可以看的见，摸的着，另一部分为气（炁），是看不见，摸不着的，但是它确实存在，而且控制着生命体的生命过程。
气数问题，是人人都想明白也是无法明的的一个简单而玄妙的问题，比如一个人的身体，从小到老，每时每刻都有微妙的变化，但是不一定都能看的见，也无法抗拒。
有句古诗说的好；“百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。
昨朝面上桃花色，今日两鬓雪花浮。
”任何人都跳不出这个气运规律。
古人经过数千年的总结，把一年分为二十四气，气是指中气，每个月的第二个节气正好是太阳过宫，交换中气，据《晋书·天文志》上讲：“五纬躔次，用告祸福。
易经八卦中的类象基础知识（上）
易经八卦中的类象基础知识（上）第一讲乾卦乾卦概述“乾三连”也即乾卦三爻皆为阳爻，纯阳、全阳之卦，阳刚意象。
乾卦为天，为天、为强、为高大、为宽广、为尊贵、运动不止、为明亮、为纯净、为健全等。
乾卦之德为刚键，表示天体运行不息，春夏秋冬更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故刚强而键全，其规律性渗透到各个层面。
乾为圆满：圆而不缺，周而复始，小则原点，中则圆圈，大则圆球；充实盈满。
乾为开始：乾卦为自然规律，故为起始点、出发点。
（注释：乾为始坤为终）乾为健行：“天行健”，自强不息。
乾为纯粹：纯净专一，绝无掺杂。
乾为精华：精气为物，荟萃精华。
乾为正直：不偏不移、坚恒中正。
乾为广大：天之大，无可比。
乾为命令：生命不息，令行禁止。
乾为神灵：阴阳不测之谓神。
乾为变化：天道变化无穷尽，“化雨裁之谓之变”。
乾为锐进：天体运行，无所阻抗。
乾为强盛：阳中之阳，强中之强。
乾为滋长：阳长阴消。
乾为高上：天高而上。
乾为大道：规律、规范。
乾为真诚：本质，正确、自然的。
乾为善良：天之本，“元者，善之长也”。
乾为嘉美：天道亨通，无处不起作用。
“亨者，嘉之会也”。
乾为中和：“中庸”之中，核心。
乾为“无常”：“仁、义、礼、智、信”乃天之五德。
乾为元亨利贞：元亨利贞，乃春夏秋冬也，周而复始，循环不止；元，始也，本源、根本，为仁德，亨，通达，生长发展，为礼德，利，“宜也”，为义德，贞，贞固，即“正也”，为智德。
乾为幸福：天赋恩惠，万物皆得。
乾为喜悦：天赋恩惠，得之皆喜。
乾为富有：天道规律，无所不赋、无所不包。
乾为强暴：天灾强大，暴乱世间。
乾为残酷：天力无比，毫不容赦。
乾为傲慢：君尊统治、高傲自慢。
乾卦为向上、老成、活动、积极、迈进、决断、威严、有功、振奋、统一、统帅、坚固、发光、激烈、扩大、任性、惩罚、愤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、过倍、轻视、压抑、灾害、专横、专制、独善、独霸、死亡。
乾卦表现为圆的、充实的、坚硬的、完美无缺的、大广的、心冷的、光泽的、高的、相连的、古老的、精致的、高级高档的、神气活现的、趾高气扬的、转圈的、大亦色的、金黄色的、刚性的、旧的、荷刻的、盛大的。
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数配置于不同格位内， 巧妙之处是不论每行、 每列和对角线，三数相 加之和均是15，显得非 常有趣。由于是各边三 个数，古人也称为三阶 幻方。 现如今有填写多组九宫 格数字的游戏形式，称 为“数独”，并成为了 智力比赛。
1、关于九宫图
九宫图
三阶“幻方”
九宫图和洛书是一致的。天数为奇，表
征四方：3为东方，9为南方，7为西方， 1为北方；地数为偶，表征四维：4为东 南，2为西南，6为西北，8为东北。 九宫图蕴含有趣的数字现象：米字图和 万字图（万字不到头图案）。米字图纵 横斜三数相加均为15；万字图由单数始 至单数止，须6个数，其和均为30。 这本来是中国古代数学家发现的一个有 趣的数字排列方式。至汉代被谶纬家复 杂化神秘化，后为术数家和道教所利用。
出现变爻的几种情况
变卦在占断中的意义
2、互体之象与互体卦
何谓互体之象 （图）
互体卦及其在占断中的意义
互 体 之 象
三、象在卦爻间的意蕴
1、当位与得中 2、承与乘 3、比与应
1、当位与得中
何谓当位 何谓得中 中正的意义
关于“当位”
《周易》一卦六爻，各有其位，有奇偶
2、九宫图与后天八卦图结合
九宫图数字
配后天八卦 方位这是周 易象数的重 要内容，是 占断的重要 依据。
巽4 离9 坤2 震3 中5 兑7
艮8 坎1 乾6
3、 关 于 奇 门 遁 甲
第 5 讲
周易文化象数知识 和易图知识
第一节 周易象的知识
第二节 周易数的知识 第三节 周易易图的知识
一、象的概述
1、象的产生 2、物象向卦爻象的转化
二、本卦、之卦和互体卦
1、本卦与之卦
2、互体之象与互体卦
1、本卦与之卦
何谓本卦 （图）
何谓之卦 ——变卦（图）
关于乘
所谓乘，就是上对下而言。《易经》以
阴爻乘阳爻为“乘刚”，象征弱者乘凌 强者，小人乘凌君子，爻义多不吉善； 但阳爻居阴爻之上，则不言乘，因为它 认为这是常理。
坎为水
风火家人
承与乘的意义
《易经》揭示阴爻上承阳爻的意义，象
征卑微顺承尊高，柔弱者顺承刚强者。 但此时爻义须视具体情况而定，大体是 以阴阳当位之爻相承为吉，不当位相承 为凶。 承乘说反映了《易经》“阳尊阴卑” “扶阳抑阴”的思想。
“河出图”。 “河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为 朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为 友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以 为数者，不过一阴一阳，以两其五行而已。” “天以一生水，而地以六成之；地以二生火， 而天以七成之；天以三生木，而地以八成之； 地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而 地以十成之；此又其所谓‘各有合’焉者也。” 河图角上无数字，象征圆，是为河图天圆之数 55。所谓河图之数五十有五。
之分；一(初)；三、五属奇数，为阳位。 二、四、六(上)为偶数，属阴位。 凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称当位 (亦称得位)。相反，凡阳爻居阴位，阴爻 居阳位为“不当位”(亦称失位)。 一般说来，得位为吉，失位则凶。
关于“得中”
又称“中位”、“居中”、“处中”。
《周易》六十四卦均由内外两经卦组成。 内、外卦居中间的位置，二、五爻位就 是中位。 凡阳爻居中位，象征“刚中”之德。阴 爻居中位，象征“柔中”之德。 如果第二爻的是阴爻，则既得中又得正； 如果是阳爻则只得中，不得正。如果第 五爻是阳爻，那么既得中又得正，如果 是阴爻，则只得中不得正。
2、关于洛书
洛书的内涵及其意义
洛水中的神龟背上刻画着洛书的符号。 《周易本义》谓：“洛书盖取龟象，故其数
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为 足。” 洛书角上有数字，象征方，是为洛书地方之 数45。所谓洛书之数四十有五。 洛书的象数意义：单数表示四正，双数表示 四维；单数四方：3为东方，9为南方，7为西 方，1为北方；双数四维：4为东南，2为西南， 6为西北，8为东北。
中正的意义
在《周易》中既中且正是具有吉利美善的
象征，故《系辞》说：“列贵贱者存乎 位”。
2、承与乘
何谓承 （图）
何谓乘 （图）
承与乘的意义
关于承
承与乘，所言一卦中相邻两爻之间的关系：在
下之爻为承，在上之爻为乘。承，有承接，承 续之意；乘，有乘凌，压服之意。 所谓承，就是下对上而言。如果上爻为阳，下 爻为阴，则为阴承阳，阳乘阴，此种关系为顺； 反之，如果上爻为阴，下爻为阳，则为阳承阴， 阴乘阳，此种关系为逆。顺则吉，逆则不吉。 如小过卦：艮下震上。下卦爻象六二承九三， 为阴承阳；上卦爻象六五乘九四，为阴乘阳。 所以《象传》曰： “不宜上宜下，大吉。上 逆而下顺也。
二、六十四卦卦序图
1、关于卦序图
2、方和圆两种卦序图
1、关于卦序图
从北宋邵雍到朱熹的卦序图 （图） 朱熹对方圆相结合的卦序图的解释
三、河图与洛书
1、关于河图 2、关于洛书
3、关于河洛文化
1、关于河图
河 图
河图的内涵及其意义
黄河上的龙马背负“河图”从水中出现，所谓
关于比
所谓比，一个卦体中，逐爻相连谓之
“比”。如初爻与二爻比．二爻与三爻 比，三爻与四爻比，四爻与五爻比，五 爻与上爻比。两爻在互比之际，也体现 着“承”“乘”关系。例如初阴与二阳 相比，则初以阴“承”阳，二阳与三阴 相比，则三阴以柔乘刚。
关于应
所谓应，在一个卦中，凡处下卦三爻与
上卦三爻皆两两对应，即初爻与四爻， 二爻与五爻，三爻与上爻有着一种互相 呼应的关系，称为“应”或“应爻”。 对应之爻为一阴一阳，则可交感，谓之 “有应”。“有应”则吉。如果是阳爻 与阳爻，阴爻与阴爻，则不能交感(有 同性相斥、异性相吸之意)，那就是 “无应”或称“敌应”。敌应则凶。
第三节
周易易图的知识
一、太极图 二、六十四卦卦序图 三、河图与洛书
四、九宫图
一、太极图
1、太极图的三种基本样式 2、太极图蕴涵着先天八卦 3、规范太极图的识别和画法
周敦颐
1、太极图的三种基本样式
周氏太极图，是宋代大儒
周敦颐依道教思想改造而 成。 来氏太极图，是明代易学 家来知德据“先天太极图” 改造而成。 先天太极图，此图流传较 广，影响最大 。 周氏太极图
清人胡渭发现并说明
清人胡渭《易图明辨》详细解释了“先天太极图”
的寓意：其环中为太极，两边黑白回互，白为阳， 黑为阴。阴盛于北，而阳起而薄之：震东北，白一 分，黑二分，是为一奇二偶；兑东南，白二分，黑 一分，是为二奇一偶，乾正南全白，是为三奇纯阳， 离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云对 过阴在中也。阳盛于南，而阴来迎之；巽西南，黑 一分，白二分，是为一隅二奇，艮西北，黑二分， 白一分，是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯 阴，坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇，故 云对过阳在中也。坎、离为日月，升降于乾坤之间， 而无定位，故东西交易，与六卦异也。
河图角上无数字， 象征圆，是为天 圆之数55。
洛书角上有数字， 象征方，是为地 方之数45。
四、九宫图
1、关于九宫图（三阶幻方） 2、九宫图与后天八卦 3、九宫图与“奇门遁甲” （图） 4、九宫图与“幻方”或“阶图”
（图） “四幻方”、“五幻方”、 “六幻方”、“八幻方”
此பைடு நூலகம்系用1至9九个自然
3、关于河洛文化
《系辞传》：“天一，地二，天三，
地四，天五，地六，天七，地八，天 九，地十。天数五，地数五，五位相 得而各有合。天数二十有五，地数三 十。凡天地之数，五十有五，此所以 成变化而行鬼神也。”
河洛之学
河洛文化的意义
河图角上无数字， 象征圆，是为天 圆之数55。
洛书角上有数字， 象征方，是为地 方之数45。
“有象就有数”，易起源于数
产生于结绳记事，产生于观天象，
总之产生于日常的生产与生活
象之数和易理之数
2、中国人的数理观念
中国人“数”观念的两个特点：术数
或数术和数理的相对区别；数理和义 理的紧密结合 数字在日常生活中的影响。 古代中国人没有特别的数字迷信，各 数有好也有不好。单和双，双好；对 一至九的数字的某些偏爱， “八和八 的倍数” 、“九和九的倍数”
九宫图和明堂九室
古来有“天子坐明堂”说。《大戴礼
记·明堂》（《大戴礼记》是战国作品） “明堂者古有之也，凡九室。二九四， 七五三，六一八”。就是九宫图。 远古明堂形制至今不明，目前能确定的， 即整体建筑下方上圆，具体能分为东之 青阳、西之总章、南之明堂、北之玄堂、 中之太室五大区域。 天子依不同季节分别轮流在九室居住。
比与应的意义
爻位互比的关系，象征事物处在相邻环
境时的作用与反作用，往往在其他因素 的交互配合下，影响爻意的吉凶。 “有应”则吉，“无应”或“敌应”则 凶。
第二节
周易数的知识
一、数的概述
二、周易文化中的数理知识
一、数的概述
1、易数的产生 2、中国人的数理观念
1、易数的产生