韩愈《师说》艺术价值

试析韩愈《师说》的艺术价值

摘要韩愈是唐代古文运动的领袖，唐宋八大家之首。兼具文学家、教育家、思想家、政治家于一身。韩愈以政治家的敏锐，教育家的胸襟和开放的视野，针对当时耻于从师的不良社会风气，以《师说》作为宣言，振聋发聩地提出“尊师重道”的教育观，其蕴含的文学价值、思想价值、美学价值，已成为艺术瑰宝流传后世。

关键词：韩愈《师说》文学价值思想价值美学价值

中图分类号：i206.2 文献标识码：a

韩愈（768-824），字退之，号昌黎，是中国中唐时期最伟大的文学家，同时也是中国教育思想史上著名的教育家。由于他积极参与政治改革，他的政治主张与政策主张影响深远，又被公认为是成功的政治家。在文学史上他是古文运动的精神领袖和思想领袖，被冠之“唐宋八大家之首”，与另一位古文运动领袖柳宗元并称“韩柳”，在中国文学历史上有“文章巨公”和“百代文宗”美名。在刘勰《文心雕龙》的理论基础上，继承儒家为文传统，开创性地倡导“文以载道”和“文道结合”的主张，严厉批判六朝以来的骈偶之风，影响深远。宋朝大文学家苏轼赞其“文起八代之衰”。著作丰富，存世有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

韩愈所处的中唐时期，经过安史之乱的战火洗礼，社会面临着众多复杂的矛盾，盛唐人勤奋好学的人生态度、积极进取的乐观精神和良好的社会风尚日渐消退。魏晋以来的门阀制度对中唐仍有影响，其中贵族子弟只重“家法”而轻“师道”，凭借着门第的尊贵，

不用刻苦学习同样可以获得官位。因此，社会上出现了“轻师”的现象，甚至对于好学者，不是积极鼓励，而是聚在一起嗤笑，这种“耻于从师”的不良社会风气严重阻碍了社会的进步和发展。《师说》写于贞元十八年，面对时世，韩愈以《师说》为宣言提出“尊师重道”的教学主张。柳宗元曾这样评价他：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”《师说》不仅是一篇观点鲜明、论证有力的政论文章，也是一篇有很高艺术价值的文学作品，在中国古代文学史上与韩愈的教育思想一起产生了深远的影响。

一文学价值

韩愈是历史上继司马迁之后又一位伟大的文学家，素有“百代文宗”的雅号，其散文恢宏大气，汪洋恣肆纵横开阔，挥洒自如，时而如高山流水洋洋洒洒，时而如涓涓细流，循循善诱。《师说》格局严整，层次分明，立意高远，气势雄浑，语言练达，论辩有力，充分体现了散文美的艺术价值。

1 格局严整，层次分明

全文共分四段。第一段首句以“古之学者必有师”开篇，强调古之圣贤皆出于从师学习而有所得，即“亲师友，习礼仪”。由圣贤亲师行为推出本文的中心论点即“师者，所以传道授业解惑也”，为教师的职责确立了明确的目标。接下来从解惑的角度提出从师的

标准即“道之所存，师之所存也。”第一段为师者下定义，确定从师的标准，明确教师的职责和作用。

第二段针砭时弊，以一声长叹“嗟乎”起笔，指出当时社会不良的求学风气。接下来运用正反对比从三个方面论证师道之不传的严重社会危害。韩愈先是用古代的圣人和今天的众人作对比：接下来用爱自己的孩子，选择优秀的教师跟随老师学习和自己学习却以从师为耻进行对比；最后以民间巫医乐师百工之人以向老师学习提高医术、技法和士大夫之族向老师学习，教师地位低则蒙羞，教师官位高则有阿谀奉迎之嫌作对比。最后得出的结论是圣人愈学习愈具有圣贤之得，而愚人愈不学习愈愚钝无知。在这一段韩愈还着重强调了传其道解其惑的真正意义，解惑、传道是授业的宗旨，即通过授业的过程，解除学生知识理解、人生态度上的困惑，最终使学生“悟道”“学道”，达到对儒家道统的内化与践行。第二段通过正反对比抨击不良的社会从师风气，揭示错误的从师态度。

第三段循序渐进举圣人孔子为例，提出“圣人无常师”，进一步论证“道之所存，师之所存也”的教育主张。这里韩愈提出了“师弟子平等”的师生观。韩愈认为学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。老师不过是比学生年长，先于学生学习和领悟知识，在某个领域具有专长而已。师生关系不是一成不变的，学生通过学习，随着知识含量的增长是有可能超过老师的，甚至在某个领域可以做师长指导老师，因此师生关系是相对的。同时“青出于蓝而胜于蓝”，师生关系还可以转化，教师要虚心地向学生学习，共同进

步。第三段由圣人谦虚从师的事迹，提出道在师在，以有道者为师的主张。

第四段交代写作本文的缘由，因李蟠好古文，不拘于时能行古道，因此由感而发，故作《师说》以阐明自己“尊师重道”教学主张，总结全文主旨，点明主题。

2 立意高远，气势雄浑

《师说》作为韩愈的一篇政论文是有感于时世而发，虽篇幅短小仅600百余字却掷地有声，文章一出便在社会上引起巨大的反响，犹如一石激起千层浪，直指士大夫贵族阶层耻师弊端，其深远的立意，雄浑的气势，堪称“千古绝唱”。

《师说》开篇立意高远，提出“古之学者必有师”站在历史角度追古抚今，高屋建瓴地概括出师者定义：师者，所以传道授业解惑也。明确指出了传道、授业、解惑三者间的关系。韩愈自幼深受儒家思想的影响，因此，《师说》中强调的“道”，指的是儒家的道统思想，即儒道。儒道强调的是以修身、齐家、治国、平天下为宗旨的道德观。做为一个师者，“传道”是其根本职责所在，而传道的途径则是通过“授业”的过程得以实现。“授业”的具体内容是对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒学教材的讲授。在儒学教材学习的过程中体现师者价值的就是“解惑”。“惑而不从师，其为惑也终不解矣。”这里“解惑”既解学习之惑，又解人生疑惑，韩愈赋予解惑更广泛的意义，并不是狭隘的仅限于书本知识的解惑。韩愈认为这三项是教师的基本任务，三者既是紧密相联的，又体现出

以传道为本、以授业、解惑为辅的顺序。行文至此韩愈以三组对比，纵横开合，针对时下“师道之不传也久矣”的从师弊端进行遣责。气势雄浑，不容置疑。紧扣“古今”“长幼”“贵践”“大小”等进行讽谕式对比，评击了“今愚”者的耻师行径。一唱三叹，整饬庄重，感情色彩浓烈。反面论证之后，正面举出古之圣贤孔子从师典范，以孔子的身教言传，倡导平等的师生观，气势如虹，令人心悦诚服。最后一节由李蟠求学，引出为文目的“尊师重教，复兴儒道”。至此，读者心中豁然开朗。通篇情理融合，浩然正气贯穿始终，作品充满艺术感染力。

3 语言练达，论辩有力

《师说》文笔运用自如，语言精巧炼达，论辩雄浑有力。作品整体构思虚实结合，既有铺陈，又有想象，既有实例，又有描模，运用对比的方法，反复论证，情感逐层递进，言辞愈来愈激烈，将论辩推向高潮。“师者，所以传道受业解惑者也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”等皆成为千古名句。《师说》在句式上，突破六朝以来的骈偶之风，采用排偶句与散句的交错运用，这样既体现出排偶句的整饬，又发挥出散句灵活性的待点，二者奇偶互现，节奏严密，韵律合谐，增强了文章的气势美，同时也开创了新一代的文体风格。《师说》中摹拟问答形式，陈述句、疑问句、感叹句等句式的巧妙运用与承转，增强了作品的论辩力度和讽刺效果。

二思想价值

韩愈针对时世教育中出现的种种流弊以《师说》为宣言挺身而