郭璞诗中的阴阳色彩

从阴阳学角度浅探郭璞十九首《游仙诗》

唐星

钟嵘认为郭璞的《游仙诗》“坎壈咏怀，非列仙之趣”，与传统的“滓秽尘网，锱铢缨绂，飡霞倒景，饵玉玄都”的所谓正格游仙诗不合。这话只对了一半，“知人论世”，考察郭璞所处的环境和个人经历，可知诗人是有所感想要有所倾诉的，“游仙”是诗人理所当然的选择的符合个人身份的题材，但仅仅是题材而已，诗人更多的是要借诗歌来“表达”，这“表达”的最初层次便是抒情咏怀。可是一个自小学术，洞晓天地人生之道的当时著名的占卜师、阴阳家①，他的诗歌怎么可能只是抒情这么简单，抒情咏怀而外，更有对现实的卜筮，对未来的预测，对宇宙天地自然万物的观察与领悟，对生命哲学的探讨等等。因此，可以说就诗人的身份而言，他在诗中阐阴阳学说、发卜筮之辞似乎是自然而然、理所应当的。

故本文着重从阴阳学的角度来探讨郭璞的游仙诗，深入细致地辨析其诗中的阴阳卜筮之辞，兼析其游仙列仙之趣和生活际遇之情。

所谓阴阳家，据《汉书·艺文志》云：“盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”而阴阳学，则在天

①《晋书·郭璞传》几乎通篇全部记载郭璞的阴阳卜筮之事，其中有：“璞好经术”，“妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也”，当时位高权重者，如元帝、明帝、王导、王敦、温峤、庾亮、庾翼、庾冰、庐江太守胡孟康、宣城太守殷祐等皆请他卜筮，而他“前后筮验六十余事”，并且他屡次上疏也是多言阴阳卜筮之事。详见[唐]房玄龄等撰《晋书》卷七十二《列传第四十二·郭璞》，中华书局1974年版，第1899页—1910页。

文历法的基础上又吸收了儒、道两家的相关学说，其中，“阴阳”的观点出自《周易》，如“一阴一阳之谓道”（《易传》）；“五行”的观点出自《尚书》，如“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”（《尚书·洪范》）；“仁义节俭，君臣上下六亲之施”的观点出自《孟子》，如“仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），“贤君必俭礼下，取于民有制。”（《孟子·滕文公上》）；“阴阳相和相生”的观点出自《老子》，如“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》第四十二章）；“阴阳化成”的观点出自《庄子》，如“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)等。在此基础上，阴阳家们利用《易经》中“阴阳”变化的数理和哲理“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)，生发出了“宇宙演化论”；从《尚书·禹贡》的“九州”划分生发出“大九州”说，“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)；把《尚书·洪范》的“五行”观改造为“五德终始”说，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)，“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止於郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’”(《史记·封禅书》)，强调"因阴阳之大顺"而历史朝代发生嬗变等。最终形成了“阴阳消长，五行转移”的学说观点。

下面笔者便将从阴阳五行的角度来探析郭璞的十九首游仙诗。

一

京华游侠窟。山林隐遯（遁）栖。朱门何足荣。未若托蓬莱。临源挹清波。陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘。安事登云梯。漆园有傲吏。莱氏有逸妻。进则保龙见。退为触藩羝。高蹈风尘外。长揖谢夷齐。（逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》（全三册）卷十一，中华书局1988年版，第865页）

诗中“京华”、“朱门”的显，“山林”、“蓬莱”的隐；“陵冈”则攀上高冈，地势升高，“临源”则下到河边，地势降低；“冈”的外露，“源”的潜藏；“游”、“登”、“进”律动强烈的行为，“隐”、“潜”、“退”安之若素的动作；“高蹈”的昂扬向上，“长揖”的谦恭低下；“傲吏”和“逸妻”中①，在“吏”与“妻”的原本对立基础上②分别加上了“傲”的刚露和“逸”的柔隐等等，这些词语的使用，体现了强烈的阴阳色彩。就阴阳属性来看每组对举的词语中前者均属“阳”，后者均属“阴”③，全诗深刻地体现了阴阳学说中“阴阳对立”的观点。

除之前提到的词语之外，再加上“挹”、“掇”等词语，见出诗人对于动作感的强调。“云梯”、“风尘”有风云流动之感，“蓬莱”④之

①“傲吏”指庄周。《史记·老庄申韩列传》有：“庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。”“逸妻”指老莱子之妻。据《<文选>六臣注》：“《列女传》曰：‘老莱子逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚，楚王遂驾至老莱之门，楚王曰：守国之孤，愿变先生。老莱曰：诺。妻曰：妾之居乱世，为人所制，能免于患乎？妄不能为人所制。投其畚而去。老莱乃随而隐。”

② [明]万明英著《三命通会》中有“阳而健者成男”“阴而顺者成女”，详见[明]万明英著，陈明点校，李非注评《钦定四库全书·三命通会》卷一“造化之始”章，中州古籍出版社2001年版，第2页。

③《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》：“故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”

④“蓬莱”乃古代传说中的神山名，亦常泛指仙境。《史记·封禅书》：“中有自威、宣、燕昭使人入海

地云气蒸腾，而“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)，可以说这一切都是“阴阳交感”之后所产生的变动运转，正所谓“山泽通气，然后能变化”①。此外，诗中提到的“夷齐”据《史记·伯夷列传》载，当指商末孤竹君之二子②，《孟子·公孙丑上》又有：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。”详参二人之事，可知二人身上有强烈的进退色彩，《周易虞氏义》有：“变化者，进退之象也”③，那么，诗人这里提到二人便有言“变化”之意，何况其已于前面“进则保龙见。退为触藩羝。”二句明确点出“进”、“退”二字。而诗中“保龙见”据《<文选>六臣注》载：“《周易》曰：‘九二，见龙在田。龙德而正中者也。’”《周易虞氏义》有：“《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。（注曰）阳始触阴，常升五为君。时舍於二，宜利天下。”④“触藩羝”据《<文选>六臣注》载：“《周易》曰：‘抵羊触藩，羸其角，不能退，不能遂无攸利。’”，可见诗人在诗中明言卦辞，《周易虞氏义》有“观变於阴阳而立卦”⑤，那么诗人便是观阴阳之变，感现实之累，思进退之事，以卦筮之，苦于只能进而难退，以诗来述其阴阳卜筮之事，兼而发其苦闷难言之意。

【备用资料】1“所以人生的最高生存法则是不争头不争尾。可以免去祸端，平安一生。”求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。······诸仙人及不死药皆在此焉。”

①[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之九《周易说卦》，北京大学出版社2012年版，第175页。

②详见[汉]司马迁撰，裴駰等三家注《史记》卷六十一《伯夷列传第一》，中华书局1959年版，第2121页—第2123页。

③[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之七《周易系辞·上》，北京大学出版社2012年版，第126页。

④[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之一《周易上经·乾》，北京大学出版社2012年版，第3页。

⑤[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之九《周易说卦》，北京大学出版社2012年版，第172页。