六章庄子哲学41-PPT精选
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六章庄子哲学41-PPT精选
据《史记·老子韩非列传》记载：楚威 王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿 相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？ 养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当 是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟 去，无污我。我宁游戏污渎之中自快， 无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志 焉。”
❖ 庄子曰：“夫道，于大不终，于小不遗， 故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不 可测也。”（《天道》）
❖
❖ “东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’ 庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而 后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其 下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下 邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚 邪？’曰：‘在屎溺。’”（《知北游》）
❖ “坐忘”：即通过暂时与世俗世界绝缘，忘却
知识、智力、礼乐、仁义，甚至我们的身躯，达到 精神的绝对自由。核心是超脱于认知心、功利心、 主客对立、分别妄执，因为这些东西妨碍了心灵的 自由，妨碍了灵台明觉，即心对“道”的体悟与回 归。
❖ 其孰是邪？’黄帝曰：‘彼无为谓真是也， 狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言， 言者不源自文库，故圣人行不言之教。’”（《知北
游》）
❖
❖ 庄子曰：“关尹、老聃……建之于常无有， 主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁 万物为实。……常宽容于物，不削于人，可 谓至极。 关尹、老聃乎，古之博大真人 哉！’”（《天下》）
❖ 三、道是一个整体，其特性为“通”
❖ 庄子曰：“夫道未始有封，言未始有常，为 是而有畛也。”（《齐物论》）
❖ 庄子曰：“物固有所然，物固有所可。无 物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与 西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也； 其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”
（《齐物论》）
❖ 四、道是不可感知与言说的，但可以用生 命来体征
❖ 乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰： “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非 也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！ 道不当名。”无始曰：“有问道而应之者， 不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问， 问无应。无问问之，是问穷也；无应应之， 是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观 乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑， 不游乎太虚。”（《知北游》）
（《大宗师》）
❖ 庄子曰：“有先天地生者，物邪？物物者 非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其 有物也无已。”（《知北游》）
❖
❖ 庄子曰：“有始也者，有未始有始也者，有 未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也 者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无 也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。”（《齐物论》）
❖ 庄子曰：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无 形，精神生于道，形本生于精，而万物以形 相生。……天不得不高，地不得不广，日月 不得不行，万物不得不昌。此其道与！”
（《知北游》）
❖ 二、道具有包容性和普遍性
❖ 庄子曰：“夫道覆载万物者也，洋洋乎大 哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天， 无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同 之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓 富。”（《天地》）
❖ 庄子曰：“今彼神明至精，与彼百化。物 已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自 古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小， 待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳 四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然 不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可 以观于天矣。”（《知北游》）
❖ 庄子曰：“且道者，万物之所由也。庶物 失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之 则成。故道之所在，圣人尊之。”（《渔父》）
《庄子》一书现存33篇，分内篇、外篇和 杂篇。其中，内篇7，外篇15，杂篇11。从 语言风格上看，以“寓言”、 “重言”和 “卮言”（被称为“三言”）为主要表达形 式，故《庄子》中有“寓言十九，重言十七， 卮言日出，和以天倪”的说法。意思是：寓 言的可信性有十分之九，重言的可信性有十 分之七，认识逐渐加深的卮言与日俱进地说 出来，可以逐步达到与自然的和谐一致。
❖ 第一节 道论
❖ 关于庄子的“道”，我们可以从本体论和宇 宙生成论的角度加以理解。
❖ 一、道是宇宙的本原、本体，是宇宙万物产 生的根据
❖ 庄子曰：“夫道有情有信，无为无形；可 传而不可受，可得而不可见；自本自根，未 有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地； 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深， 先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
❖ 庄子曰：“庄周……独与天地精神往来，而 不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗 处。……上与造物者游，而下与外死生、无 终始者为友。’”（《天下》）
❖ 第二节 理想人格论
❖ 一、“以道为师”与“坐忘”、“心斋”
❖ “以道为师”（《大宗师》篇名释义）：
❖ 道是一无终无始的大生命，万物的生命即 是宇宙大生命的发用流行。人们通过人性、 人格的修养去体验大道、接近大道，可以使 人们超越对于生命的执着和对外在功名利禄 的系缚，从而可以到达“廖天一”，即与道 同一的境界。
❖ 泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰： “吾不知。”又问乎无为。无为曰：“吾知 道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰： “有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾 知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散， 此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎 无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之 知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣， 知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰 清仰而叹曰： “弗知乃知
❖ “知（智）北游于玄水之上，登隐弅之丘， 而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：‘予欲有 问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？ 何从何道则得道？’三问而无为谓不答也。 非不答，不知答也。知不得问，反于白水之 南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也 问乎狂屈。狂屈曰：‘唉！予知之，将语 若。’中欲言而忘其所欲言。知不得问，反 于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：‘无思无 虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得 道。’知问黄帝曰：‘我与若知之，彼与彼 不知也，
据《史记·老子韩非列传》记载：楚威 王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿 相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？ 养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当 是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟 去，无污我。我宁游戏污渎之中自快， 无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志 焉。”
❖ 庄子曰：“夫道，于大不终，于小不遗， 故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不 可测也。”（《天道》）
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❖ “东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’ 庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而 后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其 下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下 邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚 邪？’曰：‘在屎溺。’”（《知北游》）
❖ “坐忘”：即通过暂时与世俗世界绝缘，忘却
知识、智力、礼乐、仁义，甚至我们的身躯，达到 精神的绝对自由。核心是超脱于认知心、功利心、 主客对立、分别妄执，因为这些东西妨碍了心灵的 自由，妨碍了灵台明觉，即心对“道”的体悟与回 归。
❖ 其孰是邪？’黄帝曰：‘彼无为谓真是也， 狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言， 言者不源自文库，故圣人行不言之教。’”（《知北
游》）
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❖ 庄子曰：“关尹、老聃……建之于常无有， 主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁 万物为实。……常宽容于物，不削于人，可 谓至极。 关尹、老聃乎，古之博大真人 哉！’”（《天下》）
❖ 三、道是一个整体，其特性为“通”
❖ 庄子曰：“夫道未始有封，言未始有常，为 是而有畛也。”（《齐物论》）
❖ 庄子曰：“物固有所然，物固有所可。无 物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与 西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也； 其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”
（《齐物论》）
❖ 四、道是不可感知与言说的，但可以用生 命来体征
❖ 乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰： “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非 也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！ 道不当名。”无始曰：“有问道而应之者， 不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问， 问无应。无问问之，是问穷也；无应应之， 是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观 乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑， 不游乎太虚。”（《知北游》）
（《大宗师》）
❖ 庄子曰：“有先天地生者，物邪？物物者 非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其 有物也无已。”（《知北游》）
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❖ 庄子曰：“有始也者，有未始有始也者，有 未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也 者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无 也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。”（《齐物论》）
❖ 庄子曰：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无 形，精神生于道，形本生于精，而万物以形 相生。……天不得不高，地不得不广，日月 不得不行，万物不得不昌。此其道与！”
（《知北游》）
❖ 二、道具有包容性和普遍性
❖ 庄子曰：“夫道覆载万物者也，洋洋乎大 哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天， 无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同 之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓 富。”（《天地》）
❖ 庄子曰：“今彼神明至精，与彼百化。物 已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自 古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小， 待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳 四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然 不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可 以观于天矣。”（《知北游》）
❖ 庄子曰：“且道者，万物之所由也。庶物 失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之 则成。故道之所在，圣人尊之。”（《渔父》）
《庄子》一书现存33篇，分内篇、外篇和 杂篇。其中，内篇7，外篇15，杂篇11。从 语言风格上看，以“寓言”、 “重言”和 “卮言”（被称为“三言”）为主要表达形 式，故《庄子》中有“寓言十九，重言十七， 卮言日出，和以天倪”的说法。意思是：寓 言的可信性有十分之九，重言的可信性有十 分之七，认识逐渐加深的卮言与日俱进地说 出来，可以逐步达到与自然的和谐一致。
❖ 第一节 道论
❖ 关于庄子的“道”，我们可以从本体论和宇 宙生成论的角度加以理解。
❖ 一、道是宇宙的本原、本体，是宇宙万物产 生的根据
❖ 庄子曰：“夫道有情有信，无为无形；可 传而不可受，可得而不可见；自本自根，未 有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地； 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深， 先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
❖ 庄子曰：“庄周……独与天地精神往来，而 不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗 处。……上与造物者游，而下与外死生、无 终始者为友。’”（《天下》）
❖ 第二节 理想人格论
❖ 一、“以道为师”与“坐忘”、“心斋”
❖ “以道为师”（《大宗师》篇名释义）：
❖ 道是一无终无始的大生命，万物的生命即 是宇宙大生命的发用流行。人们通过人性、 人格的修养去体验大道、接近大道，可以使 人们超越对于生命的执着和对外在功名利禄 的系缚，从而可以到达“廖天一”，即与道 同一的境界。
❖ 泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰： “吾不知。”又问乎无为。无为曰：“吾知 道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰： “有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾 知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散， 此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎 无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之 知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣， 知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰 清仰而叹曰： “弗知乃知
❖ “知（智）北游于玄水之上，登隐弅之丘， 而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：‘予欲有 问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？ 何从何道则得道？’三问而无为谓不答也。 非不答，不知答也。知不得问，反于白水之 南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也 问乎狂屈。狂屈曰：‘唉！予知之，将语 若。’中欲言而忘其所欲言。知不得问，反 于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：‘无思无 虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得 道。’知问黄帝曰：‘我与若知之，彼与彼 不知也，