浅谈中国古代的数字迷信

小议中国古代的数字迷信

10级诉讼法研究生雷雷2111014008

摘要：在古老的中国文化里，数字从它问世的第一天起就被镀上了一层神秘的色彩，就被赋予了双重功能。每个惯用的数字都有特定的文化内涵，数字文化古老而神秘。

关键词：数字；文化；迷信

中国古人早已意识到“数”是个神来之物，“先天地而已存，后天地而已立”，是人类建构宇宙万物和传达其意志的特殊语言。所以他们认为“万物莫逃乎数”、“天数已定”、“劫数难逃”。从《易经·系辞》一段来看数字在中国文化里的特殊意义，其文曰：“天一地二，大三地四，天五地六，天七地八，大九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故称扐而后挂。乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四．凡三百六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这一段深奥的话全用数字表述，可见，数字在中国文化中并不简单。它们的产生和运用，应当说跟古人对天地万物的观察认识密切相关；数字中所包含的文化意识很可能是古人哲学思维的表现和发展。不妨认为，古代曾存在过数字迷信，只是后来的人们习以为常就是了。

老子在《道德经》中写道：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”《老子》把“一”看作宇宙之本原。而《淮南子》对“一”作了更精深的解说：“所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处。上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根。怀壤天地，为道关门”，进而指出“能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。”可见“一”笔画虽少，但却具有完整、博大、圆融、和谐之意。所以古代帝王都要“一统天下”，“一生一世”都会为此而奋斗。可见，“—”它的含义不仅仅是“一个”，而且还表示完全、全部、统一、专一、一样等。在道家哲学里，它还代表“道”以及由“道”派生出来的混纯之气。中国由于特殊的政治和文化基因，很早开始崇尚一统，即一个国家只能有一个最高领袖，使得中国人有很浓厚的“大一统”情结，在政治上崇尚一元化。“一”因此具有更为深刻的哲学意义，“举凡一切最高最大的事物均可用‘一’来表示”。

“二”作为文化符号，在中国传统文化中，是始终和阴阳联系在一起的，《老子》说：“道生一，一生二”。《易系辞传》说：“分为二以象两”，这“二”和“两”都是相当于“万物负阴而抱阳”中的“阴”和“阳”，总之二就是指统一体中互相对立的矛盾双方，在中国人的思维方式中，阴阳二元配列形成了一个博大精深的思想律，从自然现象到社会现象，从生命范畴到道德范畴，从形象思维到抽象思维，阴阳嬗变为一种无所不包的对大千世界的认知模式，如：阴阳论在传统文化中成为集世界观和方法论的文学哲学，作为文化符号的“阴阳”子成为“二”的替代性符号，正像今天用“一分为二”表示对立统一规律一样。崇尚对称、对偶是中华民族的传统，体现了汉民族的一种价值观和审美趣味，在文学上有“两个黄鹂鸣翠柳”，在城市规划上有天坛、日坛，对应地坛、月坛，都是成对而名，匹配的非常整齐。

“三”就是一个十分奇妙的数字。运用奥妙无穷，甚至带有某些神秘意味。老子所说的“三生万物”。也就是说，世间的万事万物都是由“三”衍化而来的。《说文》这样解释“三”：“三，天地人之道也。”古代汉民族将整个宇宙宏观地划分为天、地、人，这就是天地人的宇宙三分法，即“三才”宇宙观。《论语》中有“三思而后行”、“益者三友，损者三友”、“君子有三衍、三戒、三畏、三变”、“举一隅不以三隅反”等名言。《易经》的整个符号体系就是建立在“三”及其倍数的基础上的。《易经》八卦中有“乾”、“坤”二卦，并以此象征天地和阴阳。乾体有三面，坤体有六面，阳得兼阴。《说文解字》云：“三，天地人之道也。”这些思想、概念对后人的思想观念、认知法则有着重大影响。因而，在中国文化中，三是个十分神圣、圆满的数字，在生活中不自觉地用“三”来总结事物，怪不得古人行礼会“三让”、“三揖”，唐代有“三学”（国子学、太学、四门学）、“三馆”（弘文馆、崇文馆、集贤殿书院），科举有“三试”（乡试、会试、殿试），祭祀要有“三牲”，敬酒要“三献”等等，即使现在在日常生活中，我们也还会说“三”次为满，“事不过三”。可见，“三”是个终极之数。

对“四”的迷信源于对大地的崇拜。古人认为地是方的，共有东、西、南、北四面，“四”的象形也正好是一个方形实体。这一方向概念比较明确，东南西北很少混同，中国的古代建筑如城池、宫殿、庭院、寺庙，都取正南正北的方形，东西南北也十分清楚。在汉语中，由“四”构成的词语大多与大地的方形有关，如“四方”、“四极”、“四维”、“四海”等，成语“四分五裂”、“四海升平”、“四面八方”、“四通八达”也确实体现了这种方形本义。

《尚书·洪范》中写道：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，……次九曰向用五福，威用六级——五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。”由此，“五行”说逐渐成为中国文化的灵魂，许多思想、观念、学说不断从它衍化而来，以“五行”为范示的文化概念层出不穷。仅《尚书》中我们就可以举出好多，如“五典”、“五礼”、“五常”、“五行”、“五服”、“五言”等等，另外，在《周记》、《礼记》、《左传》等其余十三经中也出现了许多“五”所形成的概念。可见在“五行”思想的影响下，人们对“五”的推崇程度，数字“五”成了一个极为深奥、复杂的文化载体，它的影响遍及思想的各个领域。

《周易》说：“六者非它也，三才之道也，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《周易》用数尚“六”，就是象征王统辖天地四方六合和阴阳五行，为此之故，王之官为“六官”，王之政为“六典”，王之居有“六寝”，王之民在“六乡”、“六遂”，王之馈，食用“六谷”、膳用“六牲”、饮用“六清”、王之车有“六车”等，不胜枚举。另外，六的除数相加还等于六，据此，古代哲人把它看作一个完全数和周期性的标志。六“爻”就是代表事物发展的萌生、显现、生长、浮动、腾飞、终极六个阶段，这是一切事物从生到死的循环规律。《易经》认为偶数为“地数”，属于阴性，但代表大地，而大地既是繁衍和滋养万物的母亲又是一切事物的最终归宿。因此，“六”是一个带有美好意念的数字，它充盈着吉祥、圆满、顺利、平安、兴盛，于是便有了“六六大顺”、“六六双全”，农历初六、十六、二十六被视为举行婚礼的吉日。

在中国文化中，“七”是个具有两面性的数字。在我国某些地区，农历的七月七日为凶日，绝对禁止嫁娶。这种习俗与传说牛郎织女有关。织女为天帝的孙女，偷偷下凡到人间，与牛郎婚配，后来被迫离开人间，一年之中，两人只能在农历七月七日这天相逢。因此，“七月七日，迎新嫁女避节”之说自是情理之中。可是还有救人一命胜造七级浮图之说：《三国演义》中描写诸葛亮率兵七出祁山，七擒孟获，最后使他心悦诚服俯首称臣。因此，“七”也有“长久”、“庄严”、“神圣”等涵义。

《说文》释八：“八，别也，象分别相背之形。”八字原先字形像两段短弧，以其突出部分彼此相对而接近，其两端则互相拉开距离而远去，像两个深度弯腰的人背向背地站在近旁，其标准形态就是数学上的双曲线，由此产生八字分别、分开、分离之本义。所以有事物八分