《论语译注》读书笔记及读后感

《论语译注》读书笔记及读后

感

从《论语》中，除了我们对孔子个人的认识外，我们还能了解到他所处的重大的历史背景，即站在历史学的角度分析。周分封

制到后期大大地削弱了中央集权，诸侯在地方独立性过强，从而

形成了地方割据势力，周天子大权旁落，先前制定的象征等级的

礼乐已不具规范作用

“你把自己变成了蜡烛。在黑暗的心脏，你微弱但顽强的光

辉在四面的飙风中艰难地闪耀”这是鲍鹏山在其诗集《致命倾诉》孔仲尼篇的话。春秋战国，礼崩乐坏，诸侯混战，硝烟四起，孔

子处在这样一个时代，致力于自己的的理想与抱负，立志要通过

学习来提高自己的社会地位，表现出了一种对真理的不懈追求，

他是乱世里的光与希望。

《论语》是记载了孔子及其弟子言论的著作，通过阅读《论语》，穿越时空，我们与这些春秋儒士对话，去认识这样一位伟大的老师，去认识这样一群独特的学生，去聆听他们那响彻千年的吟唱。

子曰：“朝闻道，夕死可矣”，孔子说，早晨得知真理，要

他当晚死去，都可以。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，

四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不

逾矩”。孔子年少即有志向，“学”，不仅仅是启蒙之学、谋生

之学、谋仕之学，更是贯穿世间一切的真理，孔子一生都在追求

真理的路上，他是执着的，仁义的，谦逊的，乐在其中的，同时，他又是痛苦的，悲伤的，奋进的，他在《论语》里的每一句话无不体现着他的感情与思考，他带领着他的学生在一条旷古之路上奔跑。《论语译注》读书笔记及读后感3000字

阅读《论语》，我们可以了解到孔子到底是一位怎样的圣人。

孔子注重君子、仁德、善良、礼仪、忠信、六艺，主张克己

复礼，崇拜着尧舜禹这样的上古君王，一直以周公旦为心中的榜样。孔子生长的地方——鲁国，在西周时期为周公旦的封地，是

周公旦制定了周礼，鲁国自然礼仪盛行。孔子三岁丧父，由年轻

的母亲颜徵抚养长大，《史记•孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子儿时游戏，常常摆设俎豆等祭器，模

仿祭祀的礼仪动作，可见，孔子儿时即对礼仪有着浓厚的兴趣，

这为他后来在礼仪上有所造诣奠定基础。孔子坚信周礼的社会是

和谐的，是美好幸福的，是人人礼让友善的，是秩序井然的，

“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，而东周的礼崩乐坏，诸

侯僭礼，是仲尼所无法忍受的，子曰：“居上不宽，为礼不敬，

临丧不哀，吾何以观之哉？”所以，他反对国与国之间的征伐，

反对诸侯对周天子的不敬不忠，“卫灵公问陈（阵）与孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日

遂行”、“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对

曰:‘君使臣以礼，臣事君以忠’”。

同时，在日常生活中，孔子也十分强调美德，有着一定的道

德要求与行为规范，而他自己也付诸实践。《论语•乡党篇》有言：“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’”，孔子主动为没有人负责

收殓的已故朋友料理丧葬。“（孔子）寝不尸，居不客”、“（孔子）见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者”、“（孔子）升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”，“朋友之馈，虽车马，非祭肉，（孔子）不拜”，这些行为都体现出出孔子的儒雅与人格魅力。《论语•里

仁篇》中，孔子又说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”仲尼认为住的地方，要看仁德才好。子曰：“苟志于仁矣，无恶也”，

假如立定志向实行仁德，总没有坏处。可见，君子当如此！

说到孔子，儒家学派的创始人，也是私学的首创者。其实在

孔子以前，就有传统的儒业，《论语•雍也篇》中，孔子严肃地告

诫弟子子夏：“汝为君子儒，毋为小人儒”，钱穆《孔子传》

云:“惟自孔子以后，而儒业始大变。惟孔子欲其弟子为道义儒，

勿仅为职业儒，其告子夏者即此意”。《论语》中体现的孔子对美好品德、学术真理的追求使儒剧变，鲍鹏山《孔子传》道：“令

‘儒’脱胎换骨，由术士进而为六艺专家，再进而成为‘祖述尧舜、宪章文武’，担当天下，担当道义，任重道远的君子儒，这

正是孔子在中国文化史上的巨大贡献之一”，自此，人们关注的

不仅仅是物质上的俸禄，更是精神上的富足与人格塑造。就是这样，孔子“有教无类”，作为万世师表，才教出了这样一批优秀

而又独特的学生，像颜回、子贡、子路、子夏等弟子就深受孔子

君子儒的影响，《论语•泰伯篇》中曾子曰：“士不可以不弘毅,

任重而道远。仁以为己任。不亦重乎?死而后已，不亦远乎？”，

这便是一个例子。而孔丘在教育思想上也别有建树，他主张“学

而优则仕”、“温故而知新”、“举一而反三”。

从《论语》中，除了我们对孔子个人的认识外，我们还能了解到他所处的重大的历史背景，即站在历史学的角度分析。周分封

制到后期大大地削弱了中央集权，诸侯在地方独立性过强，从而

形成了地方割据势力，周天子大权旁落，先前制定的象征等级的

礼乐已不具规范作用，即礼崩乐坏，从《论语》中也可看出这一史实。《论语•八佾篇》：“孔子谓季氏,‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?’”，孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中

奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?”，古代舞蹈奏乐，八个人为一行，一行即一佾，八佾是天子用的，

六佾是诸侯用的，四佾才是大夫用的，而季氏作为大夫却用八佾，可见礼乐已崩坏到何种地步。同样是在《八佾篇》，还有“季氏旅于泰山”一例，子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”，当时，只有天子和诸侯有祭祀山川的资格，季氏只是鲁国的大夫却祭祀

泰山，所以孔子认为是严重的僭礼。

到这里，我无不为孔夫子悲痛。

礼崩乐坏虽不正当，但，毕竟是生产力的发展，社会的进步，落后奴隶制度的瓦解，奴隶主的没落，新兴地主阶级的崛起，新