叫魂-读书笔记
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感孔飞力教授选用“叫魂”这样一个特殊的历史视角，通过“叫魂”这一历史事件来探究国家与社会关系之类的大问题，将政治放在社会关系网络中进行历史分析，也就是用社会史的眼光来谈政治的意义。
一、整体的、自下而上的历史观《叫魂》一书可以说是整体史、自下而上的历史观的典范之作，此书属于政治史的范畴，所要揭示的是清朝中央政权与地方官僚的通讯运作机制，却选用了“叫魂”这一独特的视角来进行历史分析，用社会史的眼光来看政治，这是一种社会史视野中的政治史。
作者从全方位的场景、多维的视野来叙述“叫魂”事件，从横向看，它涉及到十八世纪后半期中国的经济背景、政治体制、社会状况、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，它既有对清初征服年代的回顾，也有与当代中国社会的比较。
这是一种以“叫魂”事件为中心和切入点的“大叙事”，一种整体史。
与其他政治史不同，它详细分析了在“叫魂”事件中恐慌的民众的所作所为，书中这样的叙述非常丰富，为我们了解18世纪中期中国社会下层民众的生活提供了一个完整丰富的历史画卷。
二、三个角度看“叫魂”事件“叫魂”本是民间的一种巫术行为，不值得大惊小怪，没想到的是竟然席卷全国。
面对“叫魂”事件的发生，乾隆帝、官僚们和民众立即根据自身所处的不同战略位置和相距甚远的知识背景，在各自心目中构建了不同的故事版本以指导自己的行动。
孔飞力教授正是通过这三个方面为大家全面的呈现了社会各个阶层对“叫魂”事件的反应。
当叫魂妖术的谣言在地方上一蔓延，底层老百姓们脆弱的神经马上绷紧，唯恐自己变成妖术的受害者。
他们不能分辨真实与谣言，因为鬼神迷信本来就是他们精神世界的一部分，而他们的不安全感使他们变得更加神经过敏，唯一能够保护自身的法宝就是排斥外面未知的东西，这就让流民群体变成了打击的对象。
而这些遭受打击并进入国家司法机关送审的嫌疑人也因自己身体受刑情况而频频更改供词。
这关系到百姓们对于某种未知力量的恐慌及因此而发的骚动，以及骚动背后所隐含的底层民众难以掌握自身命运的危机感和对社会权利的渴望。
《 叫魂》读书笔记
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》作者通过叫魂事件，将清朝皇帝与官僚的通讯机制一点点描绘出来，起初，我认为文章的引子不一定要是“叫魂”，其他的事件也可以展现，看到后半部分发现，只有“叫魂”，这种极度不理性，看似荒诞的恐慌事件才能更好地展现皇帝与官僚的信息传递制度。
“叫魂恐慌”实际更多的是来自皇帝的恐慌，皇帝将之定性为政治罪，清剿叫魂是为了巩固皇权，同时通过这种由上而下的运动形式实现对官僚的控制，可以看出在这种非理性命令下，哪些臣子是效忠的，可以乘机惩戒一批“玩忽职守”（懈怠皇权）的官员。
因为地方有行妖术的奏折，因为证据不充分，牵涉面广，层层上报到弘历，弘历忌惮妖术盛行，也因为政治上的担忧，担心有人打着妖术的名号召集人行谋反之事，因此在全国范围内兴起打击妖术的专项活动，应该不单指叫魂。
臣子接到这种命令后，为了完成任务，在各个地方大肆抓捕有嫌疑的流浪僧人和乞丐，一般这种来历不明又对国家没什么贡献的人容易受到怀疑。
没有抓到犯人的地方则会被弘历认为是办事不力，因此就像完成政治任务一样，遍布半个国家的抓捕活动展开，很多无辜的人受到牵连。
当军机处高层和弘历发现叫魂案许多证据混乱，大多是在严刑拷打下招认的口供，并无特定组织，谋反之意。
为了维护皇帝的个人权威，军机大臣指出叫魂案之所以遍布全国，是因为地方官玩忽职守。
为何官僚对政治罪不像皇帝那样忧心？是因为官僚君主制。
克罗齐耶关于官僚制度中权力关系的经典描述：“掌权者为了达到自己的目的，有两套相互冲突的武器：一方面是理性化和制定规则；另一方面是制造例外和无视规则的权力。
他的最好策略是找到这两种武器的最佳配合。
……规则的扩展会限制他的权力，而太多的例外又会削弱他控制别人的权力。
”“叫魂”恐慌的产生，是多方面多层次的原因，有政治（皇帝对江南地区的忌惮）、经济（白银流入、农作物增加）、文化（汉文化对满族文化的浸透）、人口（人口增多）的原因，有皇帝（巩固皇权）、官僚（明哲保身）、普通民众（寻找权力）的原因。
叫魂读后感
叫魂读后感导读：本文叫魂读后感，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
叫魂读后感（一）亚伟从开始到结束，战线拉的很长，读完了《叫魂——1768中国妖术大恐慌》。
听说这本书，还是在手机上有知乎的时候，无意中看到了关于这本书的介绍。
《叫魂》这本书的背景是清代乾隆盛世。
清高宗弘历（乾隆）在封建历史上可以算是空前绝后吧，然而在1768年，乾隆盛世鼎盛之际，"叫魂"的妖术把大清搅得天昏地暗，几个月里这个股妖风席卷了半个中国。
"叫魂"的行为，即懂得妖术的人，可以在得到受害者的发辫、衣襟后，控制受害者的灵魂来达到自己的目的，受害者灵魂丢失后会立即死亡。
《叫魂》一书，则是涵盖了几乎各个方面（法律、经济、制度、百姓、官员、皇帝等等等等等），来分析"叫魂"这一事件。
显而易见的，百姓这一阶层，是最低的一层。
百姓作为盛世的创造者，却享受不到盛世反馈而来的种种福利，只能默默保持着帝国的运转。
"叫魂"首先爆发在江浙地带，这里是当时的经济中心，然而极大的经济分布不均、米价的持续上涨，使得不那么发达的城市的百姓们全家集体进行劳作（耕种、纺织）才能勉强保持生存，城市间贫富差异带来的人口流动，一定程度上导致了不安定。
这一阶层的人们的生活得不到保障，也没有任何权利。
妖术事件流传开后，最恐慌的便是百姓，一是没受到过良好的教育，二是他们最容易成为妖术的目标，再一个就是没有人可以保护他们抵御妖术、不受妖术的侵害，而家庭中成员的死亡都是很大的损失。
"叫魂"爆发之后，受害者基本上都是乞丐、僧人。
当时的游方僧人，实际上和乞丐没有很大的区别，也就是说这层人比普通百姓的地位更低下。
借由"叫魂"事件，百姓获得了指控他人的权力。
于是，就爆发了。
出现了多起群众聚集，将疑似会妖术的乞丐、僧人抓住，进行殴打甚至打死的事件。
长期被挤压在边缘地带，突然获得了哪怕小小的权力，便将枪口一致指向比自己地位更低的人，这种行为简直一点点都不奇怪。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记历史学2班尹含在中文译本的序言里，孔飞力提出的叫魂案所揭示的一系列历史问题值得更为深入地讨论：1.专制集权如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制。
2.官僚机制如何试图操纵通讯体系来控制最高统治者。
3.最高统治者如何试图摆脱这种控制。
同时，也揭示了近代中国历史中一些很有意思的问题。
在清代，普通民众对于政治体制几乎没有任何影响；他们在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
然而，历史也表明，皇帝与官僚专制在实施权威时还是受到某种限制的。
在这些限制因素发展成长的过程中，中国文化与历史的经验对之是产生了巨大的影响的。
故在第一章里，着重分析“萧山事件”与其所折射出当时的社会现象：1.乞僧化缘讨钱却遭小儿信口雌黄，被村民殴打并群押审理。
那么，村民的情绪为何如此激动汹涌，在未听解释前甚至沦为“乌合之众”，是什么原因致使他们对“叫魂”深信不疑，这样的恐惧又是如何蔓延到群众中来的？2.蔡捕役故意构陷以及衙门随意用刑逼供，俱是在证据尚未确凿的情况下进行的。
这这是否应合了序言中提到的“普通民众在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
”对此，孔飞力如是解释道：“公众的歇斯底里与卑劣的腐败现象结合在一起，几乎酿成了司法解释上的一桩大错。
公堂上的用刑虽能逼人招供，却往往会因为受到指控的被告在上一级官府翻供而使供词难以作数。
当某件案子达到省一级时，官员们因为远离肮脏的县府大堂上的种种压力与诱惑，对于被告的偏见也小得多。
”3.故，综上（接上）“谁说这是一件涉及妖术的案件？更有可能的是，这是由容易轻信的民众，受到贪婪的地方捕役中的恶棍以及无能的县府官员们的挑动，而造成的又一桩早已司空见惯的丑事。
现在，省里的官员们很乐意于销掉这个案子。
”第二章开篇标题为“盛世”，意为“弘历治下的盛世”及“民众意识中的盛世”。
然而，叫魂案的发生，就是在这样一个被后世史学家、现代文艺创作所镀金的繁荣昌盛的图景之中。
当然，就其社会背景而言，却也显示出江南地区人口、资源的不平衡发展以及劳动力的解放致使劳动力市场供求失衡等现象。
《叫魂》孔飞力读后感
《叫魂》孔飞力读后感读完孔飞力的《叫魂》，我仿佛穿越回了那个1768年的清朝盛世，经历了一场惊心动魄的妖术大恐慌。
这本书，嘿，真不愧是一本让人一读就停不下来的历史大作！一开始，我还以为这“叫魂”是啥子神秘玩意儿，看完才晓得，原来就是民间传得沸沸扬扬的妖术。
那些个石匠、和尚、乞丐，还有那些个心里有鬼的百姓，一传十，十传百，愣是把个小小的迷信事件闹成了全国性的大恐慌。
孔飞力这家伙，可真会挑事儿，他居然就从这个“叫魂”案入手，把清朝的政治、社会、经济、文化等等，都翻了个底朝天。
乾隆爷那会儿，可是号称盛世啊，可你瞧瞧这“叫魂”一闹，整个国家都乱了套。
百姓们人心惶惶，生怕自己哪天就被哪个术士给“叫”了魂去；官员们呢，也是忙得脚打后脑勺，既要安抚民心，又要查案抓人，生怕一个不留神，就被扣上个“不作为”的大帽子。
乾隆爷更是急得跟热锅上的蚂蚁似的，生怕这妖术背后藏着什么颠覆朝廷的大阴谋。
读这本书的时候，我真是又紧张又兴奋。
紧张的是，这妖术到底咋回事儿啊？是不是真的有那么邪乎？兴奋的是，孔飞力这家伙文笔太好了，把个复杂的历史事件写得跟悬疑小说似的，让人欲罢不能。
他笔下的人物，无论是高高在上的乾隆爷，还是街头巷尾的普通百姓，都栩栩如生，仿佛就站在你面前跟你说话似的。
最让我感慨的是，这本书不仅仅是在讲一个历史事件，更是在讲人性、讲社会、讲政治。
你看那些个官员们，有的为了保乌纱帽，不惜弄虚作假；有的为了升官发财，就踩着别人的肩膀往上爬。
而那些普通百姓呢，有的因为恐惧而盲目跟风，有的则因为贪婪而造谣生事。
这些场景，在我们今天看来，依然是那么熟悉，那么真实。
孔飞力还通过这本书，给我们揭示了清朝盛世背后的种种问题。
比如，人口过度增长带来的资源短缺、社会矛盾激化；比如，官僚体系的腐败无能、效率低下；再比如，满汉之间的民族矛盾、文化冲突。
这些问题，在“叫魂”案中都得到了充分的体现和暴露。
读完这本书，我真是感慨万千。
孔飞力用他那独特的视角和精妙的笔法，给我们呈现了一个既真实又复杂的历史画卷。
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读书笔记
深圳大学传播学院本科生读书报告二○一四～二○一五学年度学号：2012080292 姓名：林小曼年级：12 专业方向：新闻完成时间：2015 年这是本人在校期间第三学年完成的3篇读书报告之第 3 篇题目：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感正文：《叫魂》一书以丰富的史料串起了1768年一场“叫魂”的妖术大恐慌之中的种种细碎琐事，如临其境般为我们再现了发生于乾隆年间的一桩公案；又辅之以作者严密的逻辑，如同推理小说般层层推进地把这个历史事件发生的背景、原因等一一抽丝剥茧；同样令人赞叹的还有作者在这样一段早已埋在旧纸堆当中的历史面前，却像个说书人一样充满艺术感地将尘封旧事娓娓道来。
读来通俗易懂，又令人拍案叫绝。
1768年，一种名为“叫魂”妖术的谣言——称术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使对方发病甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务——从江南地区流传开来。
然而正是这样一种无稽之谈，却在接下来的发展成贯穿大清帝国各个阶层的大恐慌，冲击着大半个中国。
上至帝王，下至平民百姓，皆陷入了感染性的焦虑与不安当中。
本书开篇重点叙述了多起从石匠、乞丐和和尚被控割人发辫施行妖术的案件开始所引发的大恐慌。
第二章着重分析了隐藏在盛世之下社会危机。
我们印象之中生机勃勃的“盛世”对生活于那个年代的普通人来说也许并不如预期的那般具有安全感，实际情况反而是人们在因经济迅速发展而形成充满竞争的环境之中苦苦挣扎着属于自己的拥挤的生存空间。
再者，通货膨胀、地区之间不平衡的发展、人口的增长与流动、不亟需断扩大的下层阶级对于社区生活的侵入，每一项潜在的存在于人们生活中的威胁似乎都在挑动着平民百姓本来就已经格外敏感的神经。
第三章交代了叫魂案的相关的一些政治文化背景，包括作为少数民族统治者的弘历在谋反问题上不容挑战的权威和面对汉化带来的腐化的忧虑。
不能否认的是，“征服年代”削发令的推行，对汉人发式强制性的要求，在某种程度上将不留辫与具有谋反嫌疑划等号，同样对1768年的那场恐慌造成了影响。
《叫魂》读书笔记の第一(1)
《叫魂》读书笔记の第一五一的时候，去天津跟魏超哥聚会。
他给我推荐了美国汉学家孔飞力的《叫魂》，说是讲清朝官僚制度的。
现在把读这本书的感想，初步整理如下。
何谓“叫魂”？“叫”是偷取的意思。
在人的辫梢所剪取的发辫，通过作法，能够偷取人的灵魂。
这是一种迷信，而且利用了人对死亡的恐惧。
“魂魄”这样迷信的说法，在中国有着悠久的传统。
而“法术”这种“超自然力量”，也是由来已久。
但是本故事中的“叫魂”以及“辫子”，却是有很多可以说道的地方。
1768年，正是乾隆年间——“康乾盛世”的末期，也是近代社会的前夜。
这个节点二十多年后，正是马尔嘎尼访华，打破了西方自《马可波罗行纪》而形成的、对中国的旧有印象——中国的落后景象，使马尔嘎尼大失所望，也刺激了西方人对中国的征服欲望。
在这个时候，正是君主专制到达顶峰；或许存在着新兴的经济力量，但也可能仍在酝酿、尚未成长，更不论新的思想观念乃至意识形态；民智依旧愚昧。
而整个中国因为“辫子”而弄得人心惶惶，是因为其中的政治意义。
对于汉族人来说，发辫是异族统治的象征——落后民族以简约和高效赢得对“先进”民族的统治后，以他们“辫子头”习俗推广至全国。
这是满族贵族统治者标榜自己胜利的象征，并极力维护。
而维护“辫子”这种举动的政治意义就在于，是否被统治者愿意遵从他们的意志。
对于不肯“剃发易服”、具有“反抗意识”的人，当权者会以为反叛，“以小见大”地将之视之为对自身“政权合法性”的挑战。
更何况在统一中国时，游牧民族的威权消退，转向了小农经济的生产方式，只求局势和平安稳，是用汉人法来治理天下的。
所以，迷信造成恐慌，就有动摇统治根基的可能，所以上层统治者会精神过敏，就像惊弓之鸟。
对民众个人来说，弱小的人会因为迷信而心理恐慌，怕被人剪取辫子，也怕别人以之加害自己，更因为与外界距离遥远、信息传播不畅，会谣言纷纷。
出于“受害人心态”与自我保护，会盲目轻信负面的消息；也可能会出于其他目的而相互栽赃、诬告陷害。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《＜叫魂>读书笔记》《叫魂》这本书读下来，真让我有种穿越回清朝乾隆年间，亲身经历了那场荒诞又令人深思的“叫魂”风波的感觉。
书里描述的那个时代，普通百姓的生活看似平静，实则暗藏着各种不安和恐惧。
叫魂这事儿，最初就像是一颗小石子，丢进了平静的湖水，却掀起了巨大的波澜。
想象一下，在一个小村庄里，人们过着简单的日子。
有一天，突然传出有人的魂被勾走了的消息。
这消息就像长了翅膀一样，瞬间传遍了整个村子。
一开始，大家将信将疑，可随着越来越多奇怪的事情被传出来，人们心里开始发毛了。
比如说，村里的老王头，本来身体还算硬朗，能下地干活。
可突然有一天，就病倒在床，整个人迷迷糊糊的，嘴里还念叨着一些听不懂的话。
家里人着急啊，找了村里的神婆来看。
那神婆装神弄鬼一番，说这是老王头的魂被路过的妖人给勾走了。
这下可好，整个村子都炸开了锅。
大家开始对身边的陌生人充满警惕，生怕他们就是那勾魂的妖人。
还有个事儿，村里的小孩二狗子，平时调皮捣蛋，满村跑着玩儿。
可有一阵子，这孩子突然变得特别安静，老是一个人发呆。
他爹娘以为孩子生病了，找了郎中来看，也没瞧出个啥毛病。
这时候，就有人在旁边嘀咕，说是不是孩子的魂丢了。
孩子他娘一听，吓得眼泪汪汪的，赶忙去求各种法子来给孩子叫魂。
在这场风波里，不只是普通百姓被搅得人心惶惶，就连官府也被卷了进来。
那些当官的，一开始可能觉得这就是些无稽之谈，没当回事儿。
可随着事情越闹越大，上面开始施压，要求他们必须查清真相，抓住那些所谓的“叫魂犯”。
这下，当官的可头疼了。
他们到处抓人，严刑拷打，就想赶紧交差。
可很多被抓的人其实都是无辜的，只是被冤枉的替罪羊。
我记得书里提到一个细节，有个小吏在审讯一个被抓的人的时候，那人被打得皮开肉绽，还是一口咬定自己是冤枉的。
那小吏心里其实也犯嘀咕，觉得这人可能真不是什么叫魂犯，但没办法啊，上头逼得紧，他也只能硬着头皮继续审。
最后，那个人实在受不了折磨，胡乱招供了一些根本不存在的事情。
叫魂读书笔记(多篇)
叫魂读书笔记(多篇)叫魂读书笔记（一）：谁帮我写作业读书笔记《格列佛游记》这本书,我读第一遍时,只觉得格列佛的经历异常奇特；而读第二遍时,我才感受到了作者对每一种情景都做了细致的描绘,让人有身临其境之感.我才知道了书中深刻的含义.这本书的主要内容是：格列佛因为在大海上冒险,突遇大风,船被打翻了,他抓住一块木板漂到了一个住着许多古怪的人的小岛上,从此开始了各种稀奇古怪的遭遇.他遇到过小人国、大人国、飞岛国和慧马国,并受到了不同的待遇.而文章真正要表达的内容却是18世纪前半期英国社会的各种矛盾,比如,国王与民众和大臣之间有着不同意见,最终导致引发战争、自相残杀.古代著名哲人陈寿曾经说过“读书破万卷,下笔如有神”,我觉得这句话说得很对.一本书就像一个向导,也像一盏明灯,它会带领我们走向知识的源泉.我们应该把一本书多读几遍,只有这样才能领悟到书中的意思,只有领悟到书中的意思,才能学到知识,提高写作水平.《格列佛游记》不但给了我知识,还使我懂得了这样的一个道理.当然其中一波三折的剧情,也使我为之心惊肉跳,然而,另我印象深刻的要数主人公在小人国的经历.曾经来往繁密,友好的两个国家,不来夫斯古帝国和利里浦特国,受贪婪野心的驱动,导致兵戈相向,发动战争,主人公帮助利里浦特人打败了不来夫斯古帝国的入侵,受到厚赏.而之后主人公因心存正义而直接拒绝他国国君的无理要求,却让国君无法接受,从此在国君心中种下憎恨的幼苗,再加上官员暗中中伤主人公,他在国君心目中的形象一下子宛如天使变为魔鬼,以至与个别朝廷官员想把主人公置之死.这就如同书中所说“伟大的功绩在君王眼里能算什么,如果一时你拒绝满足君王的奢望,即使你从前立过大功也绝不能得到宽恕”.读到此刻,我颤抖了,不由得感到一丝心寒。
所谓忠言逆耳,忠臣自然不得国君心喜；小人对君子的猜忌之心,君子自然被诋毁形象.想到这,我不由得感叹：历史上的忠臣最终能得到君王善待的又有几个呢?但至少主人公近乎是其中的一个.这篇游记在我脑海呈现出的,是一个浑浊、无情的生活,是过去的生活的缩影!从作者描写隐含的嘲讽和蔑视中,处处体现出抗争精神.而游记反映出来的当时英国的社会风貌,也让我明白到在时代进步的背后往往充斥着不幸与荆棘,但无论如何,它毕竟是生活,这篇小说可谓悲喜交织.叫魂读书笔记（二）：我学会了做读书笔记在五年级的下学期,我学会了读书.有一天,老师走进来,看到我们在看书,便对我们说：看书要学会做读书笔记噢!我们都不知道什么是做读书笔记,都看着顾老师,顾老师笑了笑,说：读书笔记就是你在读书时,如果看到了一些好词好句的话,可以拿一支笔把他们画下来.这样以后就会有许多用途的.从现在开始,我每次看书就会拿一支笔了.叫魂读书笔记（三）：藤野先生读书笔记恩师是让人怀念的,特别是当你身处异国时,经常会让你觉得孤独.而在那时,却有一位老师唤醒你的灵魂,给予你关爱和鼓励.鲁迅先生从他父亲的病中受到了影响,从而去东京留学.他从为父亲看病的中医身上,看到了那些人的自私自利,甚至为了钱财利益,不惜草菅人命!这让他觉得失望,从而踏上了东京留学之旅!但是,到了东京以后,他看到了那些清国留学生不务正业,醉生梦死,不顾国家民族危亡,而追逐风雅的丑陋行为!从而,鲁迅毅然离开了东京,前往仙台.藤野先生,一个生活简朴,治学严谨,待人热情诚恳,对学生严格要求,没有狭隘的民族偏见的学者,他就是鲁迅在仙台学医的老师.在他的教导下,鲁迅受益匪浅.从他添改讲义中,看到了他工作认真负责,没有民族偏见；从纠正解剖图中,看到了他对学生的严格要求；从关心解剖实习中,看到了他的热情诚恳；从了解女人裹脚中,看到了他可贵的求实精神!虽然鲁迅在他的指导下懂得了许多.但从后来的匿名信和看电影事件中,他选择了弃医从文这条道路!人的一生中会面临许多选择,可能有的选择会从此改变你的人生!而鲁迅在看电影事件中,被深深地刺痛了,他看到了一群思想不觉悟,麻木无知的国民.从而他意识到医学救国是行不通的,只有文艺救国、科学救国才是根本治国的方法!于是他选择了弃医从文,而这也为他以后的文学道路立了一个新起点,也是他人生的一次转折点,同时也成就了他的文学历史!从这课当中,我们不难知道,鲁迅他所表达的是要想真正的救国,就必须先改变人民的思想!确实,一个人如果头脑简单,四肢发达,那根本达不到国家的人才标准.相反的一个人如果勤奋好思,求知欲强,那必定会为祖国的建设增添光彩!想想自己和身边的恶人,是否也是这样.有强壮的身体,但思想却愚昧无知.为什么我们不努力学习呢?学习能充实自觉的知识,开阔自己的眼界!为什么我们要放弃学习的机会,而整天碌碌无为得生活呢?那只会让你的人生显得淡漠平庸；为什么我们把握现在,珍惜眼前呢?有的东西一旦失去就没有了,而失去后才知道珍惜还有什么意思呢?把握现在,努力学习,你就会感受到世界的精彩,人生的美妙!叫魂读书笔记（四）：读书笔记写得好的发一下,我抄一篇《朝花夕拾》读书笔记不敢说非常熟悉《朝花夕拾》,但我总归读过,也曾细细品过其中的一些文章,可从没仔细去想过,鲁迅先生是在怎样的年纪写它的?先生写这些文章时,真正的心情是什么?是我们认为的带着揭露与批...叫魂读书笔记（五）：读书笔记的要求【叫魂读书笔记】拿上一个笔记本,在读完每一章（或者每一片段）将感悟深刻,或者好词好句在书上划下来,也可表上记号,然后记到本子上,要有排序规则,写上每一章（每一片段）的题目.就竣工啦!叫魂读书笔记（六）：一千零一夜读书笔记一千零一夜是一本古老的书,里面讲述了许许多多古老的故事.相传,一个国王,他每天娶一个女子,第二天就杀掉.有个姑娘要阻止他的这种做法,于是愿嫁给国王.她给国王讲故事,每次要杀掉她的时候刚好讲到精彩的部分,国王只好不杀她.她一直讲了一千零一夜,终于使国王回心转意.其实,这些故事是由阿拉伯民族智慧、才华凝聚成的,有些已经家喻户晓,如《阿里巴巴和四十大盗》、《神灯》、《辛巴德航海历险记》等等.它们都是曲折生动、想象丰富,大多数令人感动.《辛巴德航海历险记》讲述了一位商人七次出海,每次出海都碰到种种磨难,而他把这些困难一一克服,最后成了一名富翁.《神灯》则述说了一个游手好闲的孩子在罪恶多端的巫师的帮助下得到了神灯.于是他运用神灯的法力和自己的智慧使家庭富裕,娶到了公主,杀死了偷走了神灯的巫师,和要为巫师报仇的巫师弟弟,最终当上了国王.而《神童智审盗金案》用一个神童竟然审出了一庄连聪明的法官也审不出的案子的故事,告诉我们不能忽略细节.不过,给我留下最深印象的还是《三姐妹的故事》.它述说了穷苦三姐妹的故事.这三姐妹在谈到心愿时说自己分别想嫁给国王的面包师、厨师、还有国王本人.恰巧国王路过,立即实现了她们的愿望.两个姐姐很妒忌当上皇后的妹妹,便把她生下的两个王子和一个公主用竹篮装着随水漂去,并说皇后生下了一条狗、一只猫和一根木条.国王幽禁了皇后.三个孩子被园林总管拾到、养大,可园林总管却早早地死了.这三个孩子在他的房子里住下.一次,公主得知他们的院子中有“能言鸟”、“唱歌树”和“黄金水”这三样宝贝就谁家也比不上了.于是两位王子先后去找宝物,结果都在半路变成黑石头.于是,公主亲自出马,历尽千辛万苦找到了宝贝,并救活了两个哥哥.回去后,“能言鸟”用它的聪明才智使国王明白自己错怪了皇后,并认出了孩子,一家人又团聚了.故事中两个姐姐的行为让我憎恨,皇后令我同情,而两个王子和公主的兄妹之情使我感动,公主坚持不懈、勇往直前的精神叫我敬佩.《一千零一夜》中还有许许多多这样的故事,有的发扬勇敢冒险精神,有的对机智善良、敢于和恶势力作斗争的下层社会人民给予赞扬.《一千零一夜》不愧为阿拉伯古典文学中的瑰宝,不愧是世界文学宝库中光彩鲜艳的珍品.叫魂读书笔记（七）：读书笔记怎么写?举个例子一、什么是读书笔记?俗话说得好,“不动笔墨不读书”.真正的读书要做到心到、口到、眼到、手到.将自己在读书时获得的资料或感受记下来,这就是读书笔记.二、读书笔记的种类1、符号式笔记我们读书的时候,把书中重要的、或者有疑问的地方,用各种符号(例如直线、曲线、括弧、三角、问号。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《＜叫魂>读书笔记》最近读了一本很有意思的书，叫《叫魂》。
这书可真是让我大开眼界，仿佛把我拉进了一个充满神秘和荒诞的世界。
在书里，叫魂这个事儿啊，闹得那叫一个沸沸扬扬。
所谓叫魂，就是传说中通过人的名字、毛发或者衣物等东西，就能摄取人的魂魄，从而控制这个人，甚至能要了他的命。
这听起来是不是特别玄乎？但在当时，却引发了一场巨大的社会恐慌。
作者通过对各种史料的细致梳理和分析，把整个叫魂事件的来龙去脉讲得清清楚楚。
我读着读着，就好像亲眼看到了那些惊慌失措的民众，还有焦头烂额的官员。
让我印象特别深的是书中提到的一个小细节。
有个村子里，一个叫李四的普通农民，一天干完农活回家，发现自己的孩子病恹恹的，没什么精神。
李四心里那个着急啊，就去找村里的神婆问问。
这神婆装模作样地摆弄了一番，然后神秘兮兮地说：“这孩子的魂被人叫走啦！”李四一听，顿时吓得脸都白了。
他开始到处打听，想知道是谁这么缺德，叫走了自己孩子的魂。
村里有人就跟他说，最近镇上来了个陌生的和尚，看着鬼鬼祟祟的，说不定就是他干的。
李四二话不说，拉上几个亲戚就跑到镇上去找那个和尚。
找到和尚的时候，李四他们一群人气势汹汹的。
和尚一脸茫然，不知道发生了什么事。
李四指着和尚的鼻子就骂：“你这混蛋，是不是你叫走了我孩子的魂？”和尚连连摇头，说自己冤枉。
可李四他们哪听得进去啊，上去就是一顿拳打脚踢。
和尚被打得鼻青脸肿，哭着求饶。
这时候，围上来的人越来越多。
有人在旁边小声说：“说不定真不是这和尚，别打错人了。
”可李四正在气头上，根本听不进去。
他认定了就是这个和尚害了自己的孩子，非要把他送到官府去。
到了官府，县太爷开始审问。
和尚哭哭啼啼地把自己的经历说了一遍，说自己只是路过此地，根本不会什么叫魂的法术。
县太爷也觉得这事儿有点蹊跷，就派人去村子里调查。
结果发现，孩子生病可能只是着凉了，跟叫魂根本没关系。
李四知道真相后，那个后悔呀！他后悔自己太冲动，冤枉了好人。
叫魂读书笔记
《叫魂》读书笔记1768年是乾隆三十三年，这时的清朝并没有露出衰败的迹象，按照孔飞力的说法，它正处于盛世的顶端。
从影视作品中看，我们耳熟能详的还珠格格，能言善辩的纪晓岚和大贪官和珅，看似是天下太平的景象，可偏偏在这时，一种名为“叫魂”的妖术，在弘历治下的华夏大地盘桓。
事情的起因是浙江德清县于当年要重修坍塌的水门和桥梁，按照传统，需要在桥桩上贴以活人的姓名来增强打桩的力量，被贴名者，非病即死，这就是“叫魂”。
一个叫沈士良的农夫偶然地要将自己可恶的侄儿们的姓名交给工匠，结果被扭送到了官府，由此它在江浙一带引起了一系列类似的“叫魂”恐慌。
到了夏天，江浙一带这种“叫魂”的恐慌就演变成了“偷割发辫”的传言。
这个案件引起了乾隆的重视，乾隆认为，山东的割辫事件“不仅仅对长江下游各省，也对整个帝国构成了威胁”。
在随之而来的各省的清剿中倒是抓获了不少的所谓“割辫者”，经过层层的严刑逼供，其中包括军机大臣们的廷讯，结果多属子虚乌有，最后声势浩大的“叫魂”案在乾隆的：“整个叫魂案可能是由阴谋家编造出来的，其目的则在于挑动人们对官府的仇恨并煽动造反。
”下不了了之。
和历代不认错的统治者一样，这位圣主并不承认制造“叫魂”案本身是错的，而恰恰相反，他始终坚持首恶正犯的确实存在，而他们的逍遥法外是由于各省的失职。
“叫魂”妖术是否真实存在对于我们来说是不可知的，但就是这种对事物本身的不可知所产生的恐慌却是无限大的。
我们可以认知到的是，关于叫魂的许多说法大都是谣言，因为溯逆寻源，会发现很多都是没有当事人或改变了原事实的无稽之谈。
十八世纪的中国正处于乾隆朝的“盛世”之中，社会稳定，经济快速发展，人口不断增长，社会人口流动加大，伴随而来的问题也就出现了，那就是耕地不足产生的大量流动人口。
土地对这个拥有几千年历史的农业国来说无疑是最好的稳定剂，也就是对于失去耕地的恐惧和处于对自身生机的忧虑使得人们对于流民产生了不自觉的警惕和敌意，这也是“叫魂”妖术谣言传播最好的温床。
【读书笔记大全】《叫魂》读书笔记
【读书笔记大全】《叫魂》读书笔记最近看完了美国汉学家孔飞力的代表作《叫魂――1768年中国妖术大恐慌》。
在《叫魂》这一本书中，孔飞力从乾隆皇帝、官僚、百姓三个角度描述了叫魂这一事件，叫魂是一种妖术，人们相信可以通过人的发辫、衣物、姓名来盗取人的灵魂。
在《叫魂》这本书中，从乾隆这一角度，乾隆将剪人发辫这件事看作是对满族人统治的反抗，在处理叫魂这一事件时反映了乾隆对“汉化”的矛盾心态，一方面乾隆希望捍卫满族的种族特性，相信正是由于满人的种族传统，满人能比汉人更好地统治中国，指责满族官员因汉化而腐化，另一方面，为了被世人接受，清朝也不得不接受汉族的文化规范。
从官员这一角度，孔飞力考察了帝国的官僚制度与专制权力的关系。
在人教版七年级下册的课本对明清时期强调的是君权的加强，似乎这一时期的君权能够贯彻到帝国的每个角落的，但在叫魂这一事件中，孔飞力为我们展示了官僚对皇权的限制。
叫魂这一现象在各省发生，但还未被皇帝知晓的时候，各省官员选择在自己的职能范围之内处理叫魂这一现象，避免专制君权对自己的干涉，在这种情况下，乾隆失去了对官僚的全方位掌控。
在官僚制度中的常规规则难以实现控制官僚时，借处理叫魂这一事件，乾隆诉诸专制权力，希望能够整饬手下的官僚，与官僚机构的种种积习算总账。
但即使专制权力介入了这一事件，官僚机构颟顸的工作方式仍然在阻止皇帝专制权力的渗透。
孔飞力认为在叫魂这一事件、以及清帝国的权力运作中，高级官员“相信自己是文化传统当仁不让的继承者”，因而“可能运用某些为任何政府都必须遵守的最高准则来限制君主的专制权力”。
这本书的作者孔飞力先生和黄仁宇先生一样，同样关心中国的现代化，关于中国如何走向现代化，黄仁宇先生给出的答案是“大陆整块土地上产生的中国文明和这西方的海洋文化汇合”，而孔飞力说他“热诚地相信中国本身便具有向现代性转变的一切必要的前提条件。
”，他把中国的官僚制度命名为“官僚君主制”，认为帝国的官僚制度及文化可以阻挡帝国中的狂热，他对这种阻挡报以了“谨慎的喝彩”。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记
1.引言
●介绍《叫魂》这本书是什么，作者是谁，出版时间等基本信息。
2.内容概述
●对书籍的整体内容进行简要概括，指出书籍的主题和核心思想。
3.第一章：背景介绍
●讲述书中的故事背景和时间背景，以及主人公的基本情况。
●分析作者在这一章节中的写作手法和目的。
4.第二章：情节展开
●详细描述书中的情节发展，包括主要事件的发生和角色之间的互动关系。
●分析故事情节的起伏和转折点，以及对人物性格和动机的揭示。
5.第三章：主题探讨
●分析作者通过书中的情节和人物塑造探讨的主题。
●引用书中的相关段落和对话，解释这些内容对主题的阐述和论证作用。
6.第四章：人物刻画
●逐一介绍书中的主要角色，包括他们的外貌特征、性格特点和行为动机。
●分析作者的人物刻画手法，比较不同角色之间的差异和互补性。
7.第五章：语言运用
●分析作者的语言风格和修辞手法。
●引用书中的典型句子和段落，解释其在整个作品中的作用和意义。
8.结论
●总结全书的主要内容和观点。
●分享个人阅读体会和感受。
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叫魂-读书笔记
叫魂-读书笔记关于《叫魂》的读后感起初我是在老师的要求下才读起了孔立飞的《叫魂》，其实说实话刚开始一听到这书的名字并不是很感兴趣。
因为叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。
旧时汉族信仰民俗。
流行于全国大多数地区。
古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。
所以，听到书名以为是无聊的书。
结果读着读着，就觉得哦！原来是这样的还挺好的。
有可以吸引我继续读下去的地方，我花了几个星期的时间把它断断续续的读完了，顺便想和大家分享下我的读书笔记和感想。
《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。
在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。
他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。
然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术之天错地暗。
在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。
是时，大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。
其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期。
在江南，这个中国历来最繁华的地区更尤为如此。
孔飞力笔下描述的叫魂事件正在这片区域酝酿成一场曼延至全国性的案件。
当时的人们相信，人的灵魂与躯体是可相分离的，若对着从某个人身上的物体（如发辫梢等实物）念咒之类的妖术，便可掌握别人的魂。
通过施展这类的妖术，施行妖术的人便可实现自己的某些目的。
无疑，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感。
这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的演变成了对妖术的大恐慌。
晦暗不明的威胁影响着民众的日常生活。
妖术大恐慌的猖獗肆虐，引起了朝廷至少是皇帝的重视。
弘历的震动是随之而来对全国各省的清剿行动。
在弘历接触到叫魂案时，他判定是谋叛，是不能轻视的山雨之势欲来。
随着全国各地上报来的疑似案件愈来愈多，增加了弘历初始的判断。
叫魂读后感
《叫魂》是一本令人深思的小说。
故事发生在一个小镇上，讲述了一个神秘的受害者叫魂的事件。
这个故事在探索心灵与现实之间的冲突，并引发了许多关于人性、道德和自我探索的问题。
在故事中，主人公肖恩是一个年轻的作家，他对灵异现象有着浓厚的兴趣。
他听说了一个叫魂的传说，决定去探寻真相。
他开始研究这个事件，并试图了解这个受害者背后的真相和动机。
随着故事的深入，肖恩渐渐发现，叫魂事件的背后是一个复杂的谜团。
他不仅要面对来自传说中的恶灵的威胁，还要面对来自人性的黑暗面的挑战。
他在追查这个事件的过程中，不断发现关于人的本性的真相，并试图挖掘自己内心深处的秘密。
小说通过讲述肖恩的冒险之旅，引发了许多关于人的思考。
读者不仅可以从故事中体会到恐怖和刺激，还可以思考人性、道德、自由意志等深层次的问题。
人性是这个小说的核心主题之一。
通过叫魂事件，作者试图揭示人性中的黑暗面。
小说中的人物都有着各自的动机和意图，他们的行为和选择反映了他们内心的欲望和冲突。
作者通过描绘这些复杂的人物关系，引发了人们对于人性本质的思考。
道德也是《叫魂》中一个重要的主题。
人们在面对恶灵和恐怖的时候，会做出怎样的选择？他们是否会牺牲自己的道德准则来保护自己或他人？这些道德困境引发了读者对于自己的道德观念的深思。
自我探索也是这本小说所探讨的一个重要方面。
通过肖恩的冒险之旅，读者可以看到主人公在面对灵异现象和恶灵时，不仅要保护自己，还要面对自己内心隐藏的秘密和恐惧。
这个过程成为了主人公对自己的自我探索和成长的机会。
总的来说，《叫魂》是一本引人思考的小说，通过讲述一个神秘的叫魂事件，揭示了人性、道德和自我探索的问题。
作者巧妙地在故事中融入了恐怖和惊悚的元素，使读者在享受故事乐趣的同时，也能深入思考人生的意义和价值。
这本小说让我们重新审视自己的内心世界，并思考人性的复杂性。
如果你对心灵探索和恐怖故事有兴趣，不妨一读《叫魂》。
叫魂读书感悟
孔飞力：“叫魂”读书笔记姓名：孙- 学号：1214100-- 班级：--1201我不知道当一个看惯了风花雪月文字的人看到这本书时的感受，但是我知道当我一开始接触这本书的时候，自己那颗天真的心已经开始冻结，冰冷，随后便是一阵久久的深思和驻足凝望。
突然我想到了茅海建所说的那句话：“思想家可以超越其时代以指引后来者，政治家则必须坚持实在时代给他搭建的舞台上”。
孔老师在书中写道。
在1768年春天故事开始了，浙江省德清县的城墙水门事件，引出石匠门具有可以召唤人的灵魂灵异能力。
很快，这个很无聊的谣言就传便整个中国，引起了大量人们的焦炉，每个人都胆战心惊的。
在半年的时间里，中国都在为这件事忙碌着，人们为了找到主凶倒出去抓去打乞丐，和尚。
而那些经过科举制度选拔的大清“精英”竟然也跟着老百姓忙乎起来，不断地乱抓人，不断地打死人，许多冤案，错案，不断产生。
这种行为进而引起全国性质的恐慌。
百姓们天天忙着去抓所谓的“叫魂者”进而来保护自己，就在这种情况下，就像文化大革命一样，在被付出经济发展邂逅，许多无辜的性命，许多白痴的管制被罢免之后，案情终于水落石出，一切的一切只是一个闹剧什么都没有，最后案件也只好草草的结束。
中观全文官员，但是我有个疑问到底谁在叫魂？本书向我们展示出当时社会的各种情景，其中特别有三种具有代表性的社会力量，在官员，皇帝，百姓三者之间，他们分别为不同的利益、动机所驱使，从各自不同的社会角色与经历出发紧接着就是一堆无聊的官员，他们真的很可笑，作为学富五车的学识也是算得上是国家公务员了，作为一个地方的老大，这帮白眼狼拿着为百姓服务为借口，那个不是天天为自己的前途着想，买卖官职，欺男霸女，天天祈祷啊自己管的地方别出事，每一天“悄无声息”的活在这个世界上。
就算出现事情了也是把事情搞得越小越好，没有总是比有好啊，所以我们看到了吴绍诗在江西的忙而不动，吴坛在苏州以迫害教派来转移视线，湖广官员统一步调联名上报来减轻可能的处罚。
叫魂读书笔记1000字
叫魂读书笔记1000字篇1在老师的要求下读了《叫魂》这本书，抱着完成作业的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。
在有限的时间只阅读了部分章节，并不能够完全理解《叫魂》真正的内涵。
下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的背景、渊源、及民众对其的态度。
让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似荒唐实则必然的事。
“叫魂”看似在冲击着清朝的官僚体制，实则又在维护清朝的统治。
剪人发辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是很多人诧异的地方。
经济发展快理应思想解放的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以忽视，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了大量的人口流动。
正是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。
落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。
当然这只是违背其目的的一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。
”。
“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过去，更是对当今现时的警醒，我们要不断反思及改进我们的社会及制度体系，避免历史的重演。
叫魂读书笔记1000字篇2《叫魂》这本书还是自己在上研究生的时候马锋老师推荐的，当时在图书馆借了也就看了一半，由于各种原因一直没有看完，但是当时的一些感受还是历历在目。
记得刚开始看的时候看到民众对剪发辫者的各种行径，完全是失去理智的暴民形象，官员欺上瞒下，或者好大喜功，或者碌碌无为，揭露清代的官场百态。
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关于《叫魂》的读后感
起初我是在老师的要求下才读起了孔立飞的《叫魂》，其实说实话刚开始一听到这书的名字并不是很感兴趣。
因为叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。
旧时汉族信仰民俗。
流行于全国大多数地区。
古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。
所以，听到书名以为是无聊的书。
结果读着读着，就觉得哦！原来是这样的还挺好的。
有可以吸引我继续读下去的地方，我花了几个星期的时间把它断断续续的读完了，顺便想和大家分享下我的读书笔记和感想。
《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。
在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。
他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。
然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术之天错地暗。
在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。
是时，大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。
其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期。
在江南，这个中国历来最繁华的地区更尤为如此。
孔飞力笔下描述的叫魂事件正在这片区域酝酿成一场曼延至全国性的案件。
当时的人们相信，人的灵魂与躯体是可相分离的，若对着从某个人身上的物体（如发辫梢等实物）念咒之类的妖术，便可掌握别人的魂。
通过施展这类的妖术，施行妖术的人便可实现自己的某些目的。
无疑，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感。
这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的演变成了对妖术的大恐慌。
晦暗不明的威胁影响着民众的日常生活。
妖术大恐慌的猖獗肆虐，引起了朝廷至少是皇帝的重视。
弘历的震动是随之而来对全国各省的清剿行动。
在弘历接触到叫魂案时，他判定是谋叛，是不能轻视的山雨之势欲来。
随着全国各地上报来的疑似案件愈来愈多，增加了弘历初始的判断。
他的轻信体现在了各省官员们身上的压力。
而官员们身上的压力，大多数化做一些冤假错案回馈给了弘历想要得到的新线索。
弘历异常激烈的反应，正是统治者对臣民的防猜心理。
猜忌臣下，此为历代统治政权之统治心理，而满人外来则为犹甚。
清初之高压统治政策，则有“留头不留发，留发不留头”之命。
头发与叫魂案之联系，具有的种族象征意义，似乎就带有一种天然的政治因素了。
尽管弘历小心翼翼的对此保持缄默，一直忽略与避免它们之间可能的关联。
但还是无改“妖术与弘历对大清帝国的深层焦虑之间是存在联系的”这一事实具有谋反阴谋叫魂案在挑动弘历政治控制神经的同时，也触发了弘历对官僚集团的控制与官僚集团进行反控制的较量。
“官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，最高统治者如何试图摆脱这种控制”。
在专制统治结构中，皇帝与官僚专制在实施威权时确实受到了诸多障碍的限制。
这些流弊部分是由于自身的管理缺陷，“官僚机器本身颟顸迟缓的工作方式，就足以使抵制专制专权的诡计得逞”。
弘历为官僚机器低效的能力所沮丧，同样的，这个事实普遍的存在于所在社会中。
理论上，政府有权开放和限制一项政策，但行政管理的可靠性与效率往往难以协调一致，甚至常为各方的力量所阻碍。
权力的分散和平衡，是为有清一代也是现代统治政权的难题之一。
在叫魂危机里所折射出来的多重问题里，既“为对个人的纪律整肃提供了特别合适的机会”，也为“弘历创造一个环境，使他得以就自己所关心的问题同官僚们直接摊牌”。
甚至也强化了君主和官僚之间的关系。
对弘历来说，妖术危机“为他对官僚制度的极深犯忌提供了一个出气孔”。
清剿的继续和案件的重审，叫魂案已逐渐明朗了。
说到底，这不过是衙门重刑逼供产生出来的冤案之又一例。
这场由“剪辫案”引发谋反行动的一连串事件，朝廷和各省官员以及民众们各方所参与进来除妖运动，不过是乾隆的杰作。
这个站不住脚的叫魂案完全是弘历个人
意志的体现。
而民间叫魂妖术大恐慌，“只是产生于无知又滋长于忌恨的幽灵”。
各方对叫魂事件的理解是因人而异的，“每一个社会群体都将妖术传说中的不同成分重新组合，使之适应于自己的世界观”。
“弘历将自己的恐惧而产生的意义注入到民间妖术中去”，而民间的理解和表现出来的情况又反过来影响弘历的情绪。
在弘历眼中叫魂子虚乌有普通民众的叫魂危机或是一种无知的恐惧或是成为一种“以叫魂罪名来恶意中伤他人的一种突然可得权力”。
弘历“没有能力找到一个可与臣民共享的目标，君主和村民从各自的立场出发”。
最终在一七六八年的中华大地上，演绎了一段不是惟一的消极历史事件。
作者细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。
本书分为十章：第一章中国窃贼传奇第二章盛世第三章或现或隐的威胁第四章罪的界定第五章妖术大恐慌的由来第六章各省的清剿第七章妖党的踪迹第八章终结第九章政治罪和官僚君主制第十章主题和变奏表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。
但是《叫魂》中还有两个较小的问题值得我们思考：
其一，政府为什么对民间宗教、巫术深感排斥？孔飞力暗示民间宗教的有效性或公众迷惑于巫术本身都并非统治者所真正关心的问题，统治者所无法接受的是由民间宗教与巫术而衍生出的民间权威。
民间宗教权威对统治者的威胁是政治性的，有可能在现实中形成强大的社会动员力，这是统治者所真正惧怕并无法容忍的。
其二，由谣言而形成的社会恐慌在民众中的形象究竟是怎样的？官方何以要刻意避免公开谈及谣言中的某些重要内容或重要意象，甚至要回避谣言本身？在叫魂危机中，老百姓、官僚、帝王的恐惧各有不同，却都发生在各自最不自信的焦点上———恐惧总是源于不自信。
无论是在古代还是现代，无论在中国还是在西方，类似叫魂的或动态或静态的威胁，一直隐秘在有规则的社会之下。
而大众内心深处留下的一些空间，随时能把不同背景的案例，解读出不同的迷信与恐慌信息，并引出更多更深的问题。
新的方式，观点，恐惧，它们起着新的催化剂作用，将可能激起在不同年代，不同国家，由不同因素引起的社会危机。
透过孔飞力对1768年中国妖术大恐慌的观察，原来叫魂叫的是乌合之众的魂，我发现了在谣言传播过程甚至所有的社会进程中群体的可怕，其特点就是盲目而难以控制于是显得骚动而情绪高昂。
在集体无意识的狂热当中，群体被压抑的欲望迫切需要释放，这个时候如果恰好提供给他们可以实现自己对某些事物的渴望（比如权力）的工具，那么，距离一场灾难所缺的也许就是一个浪漫主义色彩的领导人了。
“没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。
”
以上便是我读过此书在自己的一些感想。
该书作为一部史学著作，当中自然讲到的很多史学知识和观点，有些是我以前不知的，有些和我以前知道的有出入，我没做深入思考，还有很多话有着哲理意义。
这些作为知识了解对我也有很大帮助。
读这本书我感觉有些费劲，有的地方内容好多好深，不得不反复读，可能与历史知识的欠缺有关。
由于读得不好，所以这篇读后感只能写些浅显的东西，我想该书的精髓可能远不在此，可惜自己没能领会……。