中国音乐史-二章-西周、春秋战国的音乐
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《九歌》
流行于楚国南部的一种巫风性的大型祭祀歌舞曲，诗人屈原 对其进行了整理并写成全部歌词。全曲由十一首祭祀歌组成，命 名为九歌是言其多的意思。
♪ 曲艺、戏曲艺术的萌芽
《成相篇》
《荀子》中的《成相篇》的唱词，被后世学者认为是说唱音 乐的远祖。说唱本子分为三大段，由同一节奏的五十六次的重复 构成，以“相”为伴奏乐器(古人在舂米时随杵声而歌，后来杵
渐 渐转化为乐器称为“舂牍”。
“优孟衣冠”
优孟是春秋时楚国的宫廷艺人，擅长滑稽讽谏。比喻假扮古 人或模仿他人。 当时在宫廷中就流传下来一种调笑表演，借以 讽谏国君，被认为是戏剧表演艺术的胚芽。
♪ 乐器和乐器分类法
八音
周代关于乐器分类的名称。根据乐器制作 材料的不同，将当时的乐器分为金、石、土、革、 丝、木、匏、竹八类。
损 益法”。
《管子·地员篇》：
“凡将起五音，先主一而三之，四开以合九九， 以是生黄钟小素之首，以成宫；三分而益之以一， 为百有八，为徵；不无有三分而去其乘，适足以是 生商；有三分而复于其所，以是生羽；有三分而去 其乘，适足以是成角。”
• “十二律吕”
周代的律学名称，是用三分损益法求得的： 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、 林钟、夷则、南吕、无射、应钟。 其中单数各律为“律”，双数各律为“吕”。 在《国 语》、《吕氏春秋》中都有记载。
《吕氏春秋·音律篇》：
“黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕， 南 吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大 吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无 射生仲吕。三分所生，益之一分以上生；三分所 生，去其一分以下生。”
• “旋宫”理论
周代产生的转调理论。自周代有了五声音阶、七声 音阶及十二律吕，即产生了“旋宫”的理论：
“故歌者 , 上如抗 , 下如坠 , 曲如折 , 止如槁木 , 倨中矩 , 句中 钩 , 累累乎端如贯珠。”——《礼记·乐记·师乙篇》
民间艺术家
• 善于歌唱 秦青（战国秦国人） “声振林木，响遏行云” 薛谭（战国秦国人） “薛谭学讴” 韩娥（韩国女歌手） “余音绕梁，三日而不绝”
“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不 绝，左右以其人弗去。” ——《列子·汤问》
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” ——《论语·八佾》
• 《乐记》（儒家音乐理论专著）
① 关于音乐的本源
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相 应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
② 关于音乐的社会政治作用
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音 安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道， 与政通矣。
分为春秋、战国两个时期）。 • 西周推崇礼乐文化，建立音乐机构，重视音乐教育，促进了音
乐文化的空前发展。 • 东周礼乐制度瓦解的“礼崩乐坏”和学术思想上的“百家争鸣”
♪ 礼乐制度与音乐机构及教育
“乐悬”与“佾”的编制
乐队形式
歌舞队形式
天子、君王 王宫悬（排四面）
八佾（八行八列）
诸侯
诸侯轩悬（排三面） 六佾（六行六列）
• 善于击筑
高渐离（战末燕国人）
伯
• 善于弹琴
牙 抚
琴
伯牙（楚国郢都人） “抚琴遇知音”
遇 知
钟仪（春秋楚国人）
音
雍门周（战国齐国人）
♪ 乐律学理论和诸家音乐思想
律调理论的产生
• “三分损益法”
在我国周代正式确立的古代生律的方法，是我国最早 的生律法。
以一条空弦的全长为基础，依次缩短或延长弦长的三 分之一，而得到五度音程关系的音律。这种用数学方法计 算五音、十二律中各音弦长比例的科学理论被称为“三分
“兴于诗，立于礼，成于乐。” —— 《论语·泰伯》
② 对于音乐的审美准则
“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》： ‘尽美 矣，未尽善也’。” ——《论语·八佾》
孔子，(公元前551年～公元前479年），名丘，
字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜）。儒家学派创 始人，是我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教 育家。
之 乐”，主要用于祭祀和宴乐，以炫耀其政教远被。
♪ 民间音乐的发展与《诗经》、《楚辞》
郑卫之音
周代流行于黄河流域一带郑、卫、宋、齐等地的民歌，在群众 百姓中有着广泛的影响。当时的士大夫们常贬意地以“郑卫之音”
来 作为北方民歌的代称。
南音
周代流行于长江中下游一带的民歌。
《诗经》
是我国第一部诗歌总集，共收 入自西周初年至春秋中叶大约五百 多年的诗歌歌词三百零五首。
（左为盘 右为尊）
♪ 音乐家
宫廷乐师
• 善于弹琴
师 旷
鼓
师旷（春秋晋国乐师） “师旷之聪”
琴 雕
师涓（春秋卫国乐师）
像
师襄（春秋鲁国乐师）
师文（春秋郑国乐师） “得心应手”
“文所存者不在弦, 所志者不在声，内不得於心, 外不应於器, 故不敢 发
手而动弦。”——《列子·汤问》
• 善于歌唱 师乙（春秋鲁国乐师） “累累乎端如贯珠”
• 道家学派的音乐思想（老子、庄子）
① 肯定自然、道化的音乐
“大方无隅,大器晚成。大音希声，大象无形。”——《道德经》 “汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”——《庄 子·齐
物论》
② 否定非自然、人为的音乐
老子，（约公元前571～前471），姓李名耳， 字伯阳，又称老聃，陈国苦县人（今河南鹿邑）。 道教学派的创始人，被道教尊称为教祖，是我国 古代伟大的哲学家、思想家。
Chapter Ⅱ
西周、春秋战国的音乐
概述 礼乐制度与音乐机构及教育 宫廷音乐的发展 民间音乐的发展与《诗经》《楚辞》 曲艺、戏曲艺术发展的萌芽 乐器和乐器分类法 音乐家 乐律学理论和诸家音乐思想
♪概 述
• 公元前11世纪武王伐纣，灭商建周，定都镐京，史称西周。 • 公元前770年西周灭亡，平王继位，迁都洛邑，史称东周（先后
五声音阶或七声音阶可以在十二律中选择任何一律作 为宫音，其它各音随宫移换律位，从而建立起十二个不同 调高的音阶。一个音阶以何律为宫音，即称为何宫，如以 黄钟为宫的音阶称“黄钟宫”，以大吕为宫的音阶称“大
吕宫”。
诸家音乐思想
• 儒家学派的音乐思想（孔子、孟子、荀子）
① 肯定音乐的教化作用
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌； 移 风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。” ——《孝 经·广 要道》
故宫博物院所藏清代宫廷乐器（柷）
故宫博物院所藏清代宫廷乐器（敔）
曾侯乙墓出土乐器群
曾侯乙墓乐器群是1978年在湖北随县擂鼓墩一号墓 发掘出土，墓主下葬年代为战国初期。
发掘现场
（编 钟）
（编 磬）
（古 琴） （瑟）
（篪）
（排 箫）
（笙）
（建鼓底座）
(铜冰鉴）
（方鉴）
（方壶）
（青铜尊盘）
参差荇菜，
《 左右流之。 国 关 风 窈窕淑女，
寤寐求之。
·
雎 求之不得， 》 寤寐思服。
悠哉悠哉，
周 南
辗转反侧。
参差荇菜， 左右采之。 窈窕淑女， 琴瑟友之。
参差荇菜， 左右芼之。 窈窕淑女， 钟鼓乐之。
《楚辞》
战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌总集，它是 《诗经》三百篇后的一种新诗体。是在楚国民歌的基础上加 工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以 叫“楚辞”。其中主要是屈原的作品，他对民歌进行整理加 工写成了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《招 魂》等几部代表作品。
《诗经》共分风（160篇）、雅 （105篇）、颂（40篇）三大部分。
“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅 颂之音。” ——《史记•孔子世家》
“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三 百，舞《诗》三百。”——《墨子·公孟篇》
《论语》—— “不学《诗》，无以言。”
关关雎鸠， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。
“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息， 三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、 吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？”——《墨 子·非乐》
墨子，（约公元前468年～前376年），名翟， 鲁国人（今山东滕州市）。墨子是我国战国时期 著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会 活动家，是墨家学说的创始人。其学说影响甚大， 与“儒学”并称为“显学”。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋 田猎令人心发狂。” ——《道德经》
• 墨家的音乐思想（墨子）
① 否定音乐的社会政治作用
“是故，其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所 以 治天下也。”——《墨子·三辩》
“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声， 以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰： 为乐非也。”——《墨子·非乐》
卿、大夫 卿大夫判悬（排两面） 四佾（四行四列）
士
士特悬（排一面）
二佾（二行二列）
音乐机构及音乐教育
• 大司乐——周王朝音乐机构的管理职位称谓 • 音乐教育：国子之教
瞽矇之教
♪ 宫廷音乐的发展
六代乐舞
是保留在周代宫廷中的六个代表性的乐舞，大多是先代传下来的古 乐舞。包括黄帝时期《云门大卷》、尧时期《咸池》、舜《大韶》、夏 代《大夏》、商代《大濩》、周代《大武》。这六部规模宏大的典礼音 乐，用于祭祀天地、山川、祖宗，歌颂统治者的文德武功。
雅
周代宫廷音乐的一种，分为大雅、小雅两种。大雅是大典的乐歌， 主要用于天子祭祖、大射、视学、两君相见等重要典礼中。小雅较接近 民歌，有些是根据民歌加工、改编而成，主要用于诸侯大射典礼及士大 夫的乡饮酒礼等仪礼中。
ห้องสมุดไป่ตู้
颂
周代宫廷音乐的一种，重大典礼活动中使用的乐歌，所用的场 合近似大雅，音乐速度缓慢、有的只唱不舞，有的则是纯器乐曲。
③ 关于音乐“美”认识
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动 静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不 为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐 而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使 夫邪污之气无由得接焉。
小舞
周代宫廷中规模较小、娱乐性较强的舞蹈，其中有《帗舞》、 《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。
房中乐
宫廷音乐的一种，起于周代，主要在内宫宴享宾客时表演，也用 于后宫。它多采用民间乡乐加以改编，娱乐性较强。
四夷之乐
周代以黄河流域中下游为中心，而秦、楚、吴、越及部分北方地 区则称为“四夷”，这些地方的民间音乐被收集在宫廷称之为“四夷
流行于楚国南部的一种巫风性的大型祭祀歌舞曲，诗人屈原 对其进行了整理并写成全部歌词。全曲由十一首祭祀歌组成，命 名为九歌是言其多的意思。
♪ 曲艺、戏曲艺术的萌芽
《成相篇》
《荀子》中的《成相篇》的唱词，被后世学者认为是说唱音 乐的远祖。说唱本子分为三大段，由同一节奏的五十六次的重复 构成，以“相”为伴奏乐器(古人在舂米时随杵声而歌，后来杵
渐 渐转化为乐器称为“舂牍”。
“优孟衣冠”
优孟是春秋时楚国的宫廷艺人，擅长滑稽讽谏。比喻假扮古 人或模仿他人。 当时在宫廷中就流传下来一种调笑表演，借以 讽谏国君，被认为是戏剧表演艺术的胚芽。
♪ 乐器和乐器分类法
八音
周代关于乐器分类的名称。根据乐器制作 材料的不同，将当时的乐器分为金、石、土、革、 丝、木、匏、竹八类。
损 益法”。
《管子·地员篇》：
“凡将起五音，先主一而三之，四开以合九九， 以是生黄钟小素之首，以成宫；三分而益之以一， 为百有八，为徵；不无有三分而去其乘，适足以是 生商；有三分而复于其所，以是生羽；有三分而去 其乘，适足以是成角。”
• “十二律吕”
周代的律学名称，是用三分损益法求得的： 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、 林钟、夷则、南吕、无射、应钟。 其中单数各律为“律”，双数各律为“吕”。 在《国 语》、《吕氏春秋》中都有记载。
《吕氏春秋·音律篇》：
“黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕， 南 吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大 吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无 射生仲吕。三分所生，益之一分以上生；三分所 生，去其一分以下生。”
• “旋宫”理论
周代产生的转调理论。自周代有了五声音阶、七声 音阶及十二律吕，即产生了“旋宫”的理论：
“故歌者 , 上如抗 , 下如坠 , 曲如折 , 止如槁木 , 倨中矩 , 句中 钩 , 累累乎端如贯珠。”——《礼记·乐记·师乙篇》
民间艺术家
• 善于歌唱 秦青（战国秦国人） “声振林木，响遏行云” 薛谭（战国秦国人） “薛谭学讴” 韩娥（韩国女歌手） “余音绕梁，三日而不绝”
“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不 绝，左右以其人弗去。” ——《列子·汤问》
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” ——《论语·八佾》
• 《乐记》（儒家音乐理论专著）
① 关于音乐的本源
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相 应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
② 关于音乐的社会政治作用
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音 安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道， 与政通矣。
分为春秋、战国两个时期）。 • 西周推崇礼乐文化，建立音乐机构，重视音乐教育，促进了音
乐文化的空前发展。 • 东周礼乐制度瓦解的“礼崩乐坏”和学术思想上的“百家争鸣”
♪ 礼乐制度与音乐机构及教育
“乐悬”与“佾”的编制
乐队形式
歌舞队形式
天子、君王 王宫悬（排四面）
八佾（八行八列）
诸侯
诸侯轩悬（排三面） 六佾（六行六列）
• 善于击筑
高渐离（战末燕国人）
伯
• 善于弹琴
牙 抚
琴
伯牙（楚国郢都人） “抚琴遇知音”
遇 知
钟仪（春秋楚国人）
音
雍门周（战国齐国人）
♪ 乐律学理论和诸家音乐思想
律调理论的产生
• “三分损益法”
在我国周代正式确立的古代生律的方法，是我国最早 的生律法。
以一条空弦的全长为基础，依次缩短或延长弦长的三 分之一，而得到五度音程关系的音律。这种用数学方法计 算五音、十二律中各音弦长比例的科学理论被称为“三分
“兴于诗，立于礼，成于乐。” —— 《论语·泰伯》
② 对于音乐的审美准则
“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》： ‘尽美 矣，未尽善也’。” ——《论语·八佾》
孔子，(公元前551年～公元前479年），名丘，
字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜）。儒家学派创 始人，是我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教 育家。
之 乐”，主要用于祭祀和宴乐，以炫耀其政教远被。
♪ 民间音乐的发展与《诗经》、《楚辞》
郑卫之音
周代流行于黄河流域一带郑、卫、宋、齐等地的民歌，在群众 百姓中有着广泛的影响。当时的士大夫们常贬意地以“郑卫之音”
来 作为北方民歌的代称。
南音
周代流行于长江中下游一带的民歌。
《诗经》
是我国第一部诗歌总集，共收 入自西周初年至春秋中叶大约五百 多年的诗歌歌词三百零五首。
（左为盘 右为尊）
♪ 音乐家
宫廷乐师
• 善于弹琴
师 旷
鼓
师旷（春秋晋国乐师） “师旷之聪”
琴 雕
师涓（春秋卫国乐师）
像
师襄（春秋鲁国乐师）
师文（春秋郑国乐师） “得心应手”
“文所存者不在弦, 所志者不在声，内不得於心, 外不应於器, 故不敢 发
手而动弦。”——《列子·汤问》
• 善于歌唱 师乙（春秋鲁国乐师） “累累乎端如贯珠”
• 道家学派的音乐思想（老子、庄子）
① 肯定自然、道化的音乐
“大方无隅,大器晚成。大音希声，大象无形。”——《道德经》 “汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”——《庄 子·齐
物论》
② 否定非自然、人为的音乐
老子，（约公元前571～前471），姓李名耳， 字伯阳，又称老聃，陈国苦县人（今河南鹿邑）。 道教学派的创始人，被道教尊称为教祖，是我国 古代伟大的哲学家、思想家。
Chapter Ⅱ
西周、春秋战国的音乐
概述 礼乐制度与音乐机构及教育 宫廷音乐的发展 民间音乐的发展与《诗经》《楚辞》 曲艺、戏曲艺术发展的萌芽 乐器和乐器分类法 音乐家 乐律学理论和诸家音乐思想
♪概 述
• 公元前11世纪武王伐纣，灭商建周，定都镐京，史称西周。 • 公元前770年西周灭亡，平王继位，迁都洛邑，史称东周（先后
五声音阶或七声音阶可以在十二律中选择任何一律作 为宫音，其它各音随宫移换律位，从而建立起十二个不同 调高的音阶。一个音阶以何律为宫音，即称为何宫，如以 黄钟为宫的音阶称“黄钟宫”，以大吕为宫的音阶称“大
吕宫”。
诸家音乐思想
• 儒家学派的音乐思想（孔子、孟子、荀子）
① 肯定音乐的教化作用
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌； 移 风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。” ——《孝 经·广 要道》
故宫博物院所藏清代宫廷乐器（柷）
故宫博物院所藏清代宫廷乐器（敔）
曾侯乙墓出土乐器群
曾侯乙墓乐器群是1978年在湖北随县擂鼓墩一号墓 发掘出土，墓主下葬年代为战国初期。
发掘现场
（编 钟）
（编 磬）
（古 琴） （瑟）
（篪）
（排 箫）
（笙）
（建鼓底座）
(铜冰鉴）
（方鉴）
（方壶）
（青铜尊盘）
参差荇菜，
《 左右流之。 国 关 风 窈窕淑女，
寤寐求之。
·
雎 求之不得， 》 寤寐思服。
悠哉悠哉，
周 南
辗转反侧。
参差荇菜， 左右采之。 窈窕淑女， 琴瑟友之。
参差荇菜， 左右芼之。 窈窕淑女， 钟鼓乐之。
《楚辞》
战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌总集，它是 《诗经》三百篇后的一种新诗体。是在楚国民歌的基础上加 工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以 叫“楚辞”。其中主要是屈原的作品，他对民歌进行整理加 工写成了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《招 魂》等几部代表作品。
《诗经》共分风（160篇）、雅 （105篇）、颂（40篇）三大部分。
“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅 颂之音。” ——《史记•孔子世家》
“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三 百，舞《诗》三百。”——《墨子·公孟篇》
《论语》—— “不学《诗》，无以言。”
关关雎鸠， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。
“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息， 三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、 吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？”——《墨 子·非乐》
墨子，（约公元前468年～前376年），名翟， 鲁国人（今山东滕州市）。墨子是我国战国时期 著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会 活动家，是墨家学说的创始人。其学说影响甚大， 与“儒学”并称为“显学”。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋 田猎令人心发狂。” ——《道德经》
• 墨家的音乐思想（墨子）
① 否定音乐的社会政治作用
“是故，其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所 以 治天下也。”——《墨子·三辩》
“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声， 以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰： 为乐非也。”——《墨子·非乐》
卿、大夫 卿大夫判悬（排两面） 四佾（四行四列）
士
士特悬（排一面）
二佾（二行二列）
音乐机构及音乐教育
• 大司乐——周王朝音乐机构的管理职位称谓 • 音乐教育：国子之教
瞽矇之教
♪ 宫廷音乐的发展
六代乐舞
是保留在周代宫廷中的六个代表性的乐舞，大多是先代传下来的古 乐舞。包括黄帝时期《云门大卷》、尧时期《咸池》、舜《大韶》、夏 代《大夏》、商代《大濩》、周代《大武》。这六部规模宏大的典礼音 乐，用于祭祀天地、山川、祖宗，歌颂统治者的文德武功。
雅
周代宫廷音乐的一种，分为大雅、小雅两种。大雅是大典的乐歌， 主要用于天子祭祖、大射、视学、两君相见等重要典礼中。小雅较接近 民歌，有些是根据民歌加工、改编而成，主要用于诸侯大射典礼及士大 夫的乡饮酒礼等仪礼中。
ห้องสมุดไป่ตู้
颂
周代宫廷音乐的一种，重大典礼活动中使用的乐歌，所用的场 合近似大雅，音乐速度缓慢、有的只唱不舞，有的则是纯器乐曲。
③ 关于音乐“美”认识
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动 静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不 为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐 而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使 夫邪污之气无由得接焉。
小舞
周代宫廷中规模较小、娱乐性较强的舞蹈，其中有《帗舞》、 《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。
房中乐
宫廷音乐的一种，起于周代，主要在内宫宴享宾客时表演，也用 于后宫。它多采用民间乡乐加以改编，娱乐性较强。
四夷之乐
周代以黄河流域中下游为中心，而秦、楚、吴、越及部分北方地 区则称为“四夷”，这些地方的民间音乐被收集在宫廷称之为“四夷