中庸(第一章学习)
《中庸》全篇
《中庸》全篇第dì一yī章zhāng天tiān命mìng之zhī谓wèi性xìng；率lǜ性xìng之zhī谓wèi道dào；修xiū道dào之zhī谓wèi教jiào。
道dào也yě者zhě不bù可kě须xū臾yú离lí也yě；可kě离lí，非fēi道dào也yě。
是shì故gù君jūn子zǐ戒jiè慎shèn乎hū其qí所suǒ不bù睹dǔ，恐kǒng惧jù乎hū其qí所suǒ不bù闻wén。
莫mò见jiàn乎hū隐yǐn，莫mò显xiǎn乎hū微wēi。
故gù君jūn子zǐ慎shèn其qí独dú也yě。
喜xǐ、怒nù、哀āi、乐lè之zhī未wèi发fā，谓wèi之zhī中zhōng。
发fā而ér皆jiē中zhōng节jié，谓wèi之zhī和hé。
中zhōng也yě者zhě，天tiān下xià之zhī大dà本běn也yě。
和hé也yě者zhě，天tiān 下xià之zhī达dá道dào也yě。
致zhì中zhōng和hé，天tiān地dì位wèi焉yān，万wàn物wù育yù焉yān。
右yòu第dì一yī章zhāng，子zǐ思sī述shù所suǒ传chuán之zhī意yì，以yǐ立lì言yán。
《中庸》第一章（5篇）
《中庸》第一章（5篇）第一篇：《中庸》第一章《中庸》第一章教学设计教学内容：《中庸》第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
教学目标：1、知识与能力：（1）读准字音，读通读顺第一章内容，进而熟读、背诵本章。
（2）理解“天命、率性、见、中、乎、节、致”这几个重点词语和重点句子“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
”的意思。
（3）积累文言文的知识，理解第一章的意思，初步了解中庸之道。
2、过程与方法：（1）借助教师给出的注释，结合课外资料，通过独立自主地学习，正确理解本章节的大概意思。
（2）通过多种方式的朗读来反复诵读，把握诵读的节奏和韵律，感受古文的魅力，从读中进一步释义，受到心灵的熏陶和滋养。
（3）联系生活实际，举例子说明在生活中如何做到“慎其独”，再进一步引申“中”、“和”的概念。
3、情感态度与价值观：（1）培养学生自我约束、自我监督、自我教育的精神。
（2）感受中华传统文化的根源魅力，欣赏中华传统文化的语言美。
教学重难点：重点：熟读、背诵原文，理解文中的意思和主题思想。
难点：联系生活实际，初步把握文中的哲理和内涵，对知识能学以致用，修养身心。
课时安排：1课时。
教学过程：一、谈话激趣，导入新课师：今学期，我们增添了一门新的学科——《中华传统文化经典》，同学们，你们所了解的中华传统文化有哪些呢？生各抒己见。
师：这节课我们就来学习一部国学经典——《中庸》，一起来感受中华传统文化的魅力。
二、简介《中庸》，浅知其意1、《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
旧说《中庸》是子思所作。
其实是秦汉时期儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
中庸第一章全文及讲解
中庸第一章全文及讲解《中庸》是一部儒家经典著作，也是孔子的学说之一。
它共分为20篇，每篇都有不同的主题和内容。
以下是《中庸》第一章的全文及讲解：《中庸》第一章的全文如下：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
这一章的主题是关于修养和道德的重要性，以及如何达到至善的境界。
下面是对这一章的讲解：首先，大学之道在于明明德。
这里的“大学”指的是修养的过程，而“明明德”则是指明确道德准则和行为规范。
只有明白了什么是正确的道德行为，才能够在修养的道路上前进。
其次，大学之道在于亲民。
这意味着修养的目标应该是为了造福人民，服务于社会。
修养不仅仅是个人的事情，还应该与他人的利益和社会的发展相结合。
然后，在修养过程中要能够止于至善。
这里的“止”指的是约束自己的欲望和冲动，不被物质和感官的诱惑所左右。
只有达到至善的境界，才能真正实现修养的目标。
接下来，明确了修养的目标后，就要知止。
知止意味着要明白自己的局限和能力，不贪图过多，不过分追求功名利禄。
只有知止，才能够有所定位，不迷失自己。
然后，有了定位后才能够静下心来。
静下心意味着要保持内心的平静和安宁，不受外界的干扰和诱惑。
只有静下心，才能够集中精力去做事，不被杂念所扰。
安下心来后，才能够深思熟虑。
深思熟虑是指在行动之前要仔细考虑，权衡利弊，避免盲目行动。
只有深思熟虑，才能够做出明智的决策，不轻易受到外界的影响。
最后，通过深思熟虑，才能够得到真正的收获。
这里的“得”指的是在实践中获得成功和成就。
只有通过不断思考和实践，才能够真正取得进步和成就。
总之，《中庸》第一章强调了修养的重要性，以及达到至善境界所需的步骤和态度。
只有通过明确道德准则、亲民、知止、定静、安虑和深思熟虑，才能够在修养的道路上取得真正的进步。
中庸》第一章
【原文】 天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之 谓教。道也者，不可须臾(yú)离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节 （5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也 者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉， 万物育焉。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五 行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令 也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天 赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色 彩。 （2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。 （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。 见（xiàn ）：显现，明显。乎：于，在这里有比 较的意味。 （4）中（zhòng ）：符合。 （5）节：节度、法度。 （6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”， 按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以 片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所 以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的， 在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地 方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德 高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没 有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合 节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性； “和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界， 天地便各安其位，万物便生长繁育。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可 片刻离开引入话题，强调在《大学》里面 也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加 强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行 事，按道的原则修养自身。
中庸1.1
《中庸》鉴赏第一章（纲领）程子提示：子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。
其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。
放之则弥六合，卷之则退藏于密。
其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，在终身用之，有不能尽者矣。
译文：夫子程颐先生说：不偏于一方叫做“中”，不改变常规叫“庸”。
“中”的意思是天下的正道，“庸”的意思是天下的定理。
这篇《中庸》是孔门传授心得的方法，子思恐怕年代久了传授会有差错，所以把它写录成书，传授给孟子。
这本书开始只说一个道理，中间分开为各种事体，最后又综合起来归结到一个道理上来。
这个道理，放开来可以充塞天地四方，收拢来可以深藏于隐秘的内心。
它的意味是无穷的，都是实实在在的学问。
善于读书的人如果反复领会探求，心里必然会有所收获，那就一辈子也受用不完了。
鉴赏：这一段文字程子评述《中庸》的价值。
不偏于一方叫做“中”，不改变常规叫做“庸”。
“中”的意思是天下之正道，“庸”的意思是天下之正理。
“中”不是折中主义，“中”是事物质与量的统一，是做人做事必须把握的尺度，是审时度势的行为准则。
“庸”不是平庸无能，无所作为，拘泥而不知变通，“虽万千人吾往矣”，是将法度规则一以贯之的精神风范。
“中庸”的学问在于认真领会，贯彻执行，如果这样，将必然有所收获，终生受用无穷。
“中”为立定法度，“庸”为执行法度。
经验证明，做人做事成功是因为执行了“中庸”之理，失败是因为背弃了“中庸”之理。
原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：上天把天理赋予人形成品德就是“性”，遵循本性自然发展的原则而行动就是“道”，圣人把道加以修明并推广于民众就是“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果能片刻离开，那就不是“道”了。
因此，有德性的人就是在别人眼睛看不到的地方，也是谨慎检点，就是在别人耳朵听不到的地方，也是怀着恐惧心理而加以注意。
《中庸》教案设计教学案例分析及反思
《中庸》教案设计教学案例分析及反思一、教学内容本节课选自《中庸》第一章节，详细内容主要包括“中庸之道”、“君子的品质”和“修身齐家治国平天下”的理念。
二、教学目标1. 让学生了解《中庸》的基本观点，理解中庸之道的内涵。
2. 培养学生具备君子的品质，树立正确的道德观。
3. 引导学生将中庸之道运用到生活中，提高个人修养和社会责任感。
三、教学难点与重点教学难点：中庸之道的内涵及其在生活中的运用。
教学重点：君子品质的培养。
四、教具与学具准备1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学具：笔记本、教材。
五、教学过程1. 导入：通过讲述一个实践情景，引发学生对中庸之道的思考。
2. 新课内容：讲解《中庸》第一章节，分析中庸之道、君子品质以及修身齐家治国平天下的理念。
3. 例题讲解：以一道道德判断题为例，引导学生运用中庸之道进行分析。
4. 随堂练习：让学生结合自身经历，谈谈如何做到中庸之道。
六、板书设计1. 中庸之道不偏不倚和而不同2. 君子品质仁爱礼貌诚信智慧3. 修身齐家治国平天下七、作业设计1. 作业题目：请结合本节课的内容，谈谈你对中庸之道的理解，以及如何在日常生活中践行中庸之道。
2. 答案：学生需从自身实际出发，阐述对中庸之道的理解，并提出具体实践方法。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课的教学效果，学生的参与度，以及教学方法的适用性。
2. 拓展延伸：引导学生阅读《中庸》全文，深入了解儒家文化，提高自身修养。
通过本节课的学习，希望学生能够对《中庸》有一定的了解，将中庸之道融入到日常生活中，培养君子的品质，为实现个人修养和社会和谐贡献力量。
重点和难点解析1. 教学内容的选取与解读2. 教学目标的设定3. 教学难点与重点的把握4. 教学过程的设计5. 板书设计的逻辑结构6. 作业设计的针对性与实践性7. 课后反思与拓展延伸的深度详细补充和说明：一、教学内容的选取与解读《中庸》作为儒家经典，其内容深邃且富有哲理。
中庸第一章教案【广附 姚莉红】
《中庸》第一章教案【教学内容：第一章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文参考】天然赋予人的禀赋叫做“性”，遵循本性自然发展的规律而行动叫做“道”，把道加以修明并推广于民众叫做“教”。
作为道，是人们片刻不可离开的；可以离开的，也就不是道了。
正因为如此，道德高尚的君子在没有人看见的时候也总是谨慎地进行检点，在没有人听见的地方也总是心怀恐惧，不敢怠慢。
没有比处于隐蔽的时候更容易表现出本色，没有比在细节的事情中更容易显露出真情。
所以，道德高尚的君子总是更加小心谨慎地对待一人独处的时候。
欢喜、愤怒、悲哀、快乐等各种感情还没有表现出来，就叫做“中”；表现出来时，没有太过和不及，都能恰如其分符合于自然之理，就叫做“和”。
所谓“中”，是天下一切道理的最大根本所在；所谓“和”，是天下一切事物最普遍的规律。
能够达到“中和”的境界，那么天地就可以各就其位而运行不息，万物便能够各随其性而生长发育了。
【教学目标】1、知识与能力(1)读准字音，读通读顺第一章内容，进而熟读、背诵本章。
(2)理解“中节、大本、达到、致、位、育”这几个重点词语和重点句子“致中和，天地位焉，万物育焉。
”的意思。
(3)积累文言文的知识，理解第一章的意思，初步了解中庸之道。
2、过程与方法(1)借助教师给出的注释和译文，通过独立自主地学习，正确理解《中庸》第一章(中和是天下的根本)的大概意思。
(2)通过多种方式的朗读来反复诵读，把握诵读的节奏和韵律，感受古文的魅力，从读中进一步释义，受到心灵的熏陶和滋养。
(3)联系生活实际，举例子说明在生活中如何做到“中和”。
3、情感态度与价值观:(1)培养学生自我约束、自我监督、自我教育的精神。
《中庸》全文+翻译+注释
《中庸》全文+翻译+注释儒家文化的《中庸》。
第一个意思是：保持中立并不容易。
这意味着生活不会偏离和改变它的目标和主张。
这是一种持续成功的方式。
孔子曾说：“中庸是一种美德。
中庸是最重要的。
人民生机勃勃已经很久了。
”第二层意义：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三种含义：中间是指善的含义和平庸的相同用法，即中间用法的含义。
这意味着一个人应该有技能，成为有用的人才；这也意味着人们应该坚守岗位，在自己的岗位上寻找自己的位置。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中立是世界的根基【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不你可以马上离开，但你不能离开道。
因此，一个绅士的谨慎比他看到的要多，他的恐惧比他听到的要多。
不看隐藏，不显示微（3）。
因此，一个绅士应该谨慎对待自己的独立性。
幸福、愤怒、悲伤和喜悦的缺失被称为（4）；头发和一切都在中间部分（5），称为和。
世界上的人也是世界的根基；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）[注]（1）命运：天赋。
朱子解释说：“天堂与殷和杨和五个元素一起转化为万物，而齐则形成，而理性也赋予严和命令。
正本清源话中庸第一章读后感
正本清源话中庸第一章读后感正本清源话中庸第一章读后感是：《中庸》是一篇重要的儒家哲学经典文献，它从本体论、主体论、伦理政治论、宇宙论四个向度展开了儒家哲学思想体系，经道德本体作为始基，以道德主体作为核心，阐述了秉具天命之性的人在社会和自然中的立身原则和行为规范，最终将天人、内外之道归结为一诚。
《中庸》接续孔子、曾子思路，继承并改造三代天道观，将超越而外在的、神圣的、具有德性并依据德性主宰人事的天进一步转化为超越内在的、作为包括人在内的宇宙万物之终极本原的道德本体。
中庸之道如今已走向略带贬义的色彩，但如今人世间，成功之人，成名之人，大凡都是深谙此中者，不偏不倚，无过不及之名。
中，不偏不倚;接着说庸，庸不是无能，而是平常。
平常就是不易，即鲜有改变，年少轻狂之时，日日思变，整日里做着相同的工作，重复着相同的生活被深恶痛绝，因而时时思变，跳槽等等所为，均有一定因素是因不庸而起。
不说此行为之好坏，年少轻狂时的不庸在长者眼中是为胡闹、是为冒险，是为激进。
暮年之人常念叶落归根，常念平淡生活，有一大俗话云：平平淡淡才是真。
其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此一对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用，我认为中是好的，则合用，庸必然也应是好的，平常之为，淡然处之能培养良好心态，庸并非鼓励不求上进，而是在激进中寻求平衡，此又回到中，不可过也不可不及，是以中庸合用。
联系自己的教师生活，我感觉教师确实应以平和的心态来面对学生的错误。
在学习过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造性;而如果教师能一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。
所以，我认为教师保持平和的心态是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。
《中庸》（1-20章）白话版
《中庸》白话版【提要】《中庸》一书，原为《小戴 .礼记》中的一篇，为曾子的学生子思（孔子的孙子）所作。
宋朝学者朱熹将它与大学、论语、孟子合并成四书。
朱熹解释中庸说：中，就是不偏不倚，把握天下正道；庸，就是永远不变更，坚持信守的定理。
他认为，中庸是儒家学者进行自我修养的基本课程。
中庸一书首先从进行自我道德修养谈起，中间广泛地谈到世上万事万物演化的道理，最后又归结到自我修养上来。
它反复、深入地阐扬了儒家学派的修身观点 。
程颐 先生说： 不执意偏向就叫做中，不更改常理就叫做庸； 中的意思，就是天下的正确道理，庸的意思，就是天下的固定原理 。
这本《中庸》是孔子传授后人的思想方法，子思恐怕它相传久远而出现差错，所以整理成这本书，并用来传授给孟子。
这本书开始从一个道理讲起，中间分散讲述各种事情，结尾又回来综合成一个道理。
这个道理放开就可以充满整个世界，收起来就可以深藏到微小的心中。
它的内涵无穷无尽，但都是由实在的学问组成。
善于读书的人只要认真反复地研究是可以有很多收获的，那一生一世运用它，将受益无穷 。
上天所赋予人的一切就 叫做本性 ，依照自己本性去做这就叫做 正道，理解并发扬正道就 叫做教化 。
道，是一刻也不能够离开的；如果可以随意离开，那就不是正道了。
因此君子特别要注意在别人看不到的地方也检点自己，特别要注意在别人听不见的时候也怀着警惧之心。
世上没有什么事不能被发现、没有什么地方不能被公开，所以君子对自己单独处事时特别慎重。
心中的喜、怒、哀、乐在没有表现出来时，可以称作中；发出来而又都符合礼仪分寸，这就叫做和。
中这个东西，是天下的最大根本；和这个东西，是天下的共通大道。
如果能够做到中与和，天地的位置就端正不偏了，世上万物就发育生长了。
以上是第一章，这是子思根据孔子的意思所创立的理论。
它首先阐明道的本源是出于天意而不能够改变的，它的实质本体存在在人的身上却又不可以分离，其次说明“存心、养性、自省、明察”的主要意义，最后谈到圣贤人物的精神感应和功用变化的最高境界。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
《中庸》原文及译文
“道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；体现出来卖前相符节度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语•里仁》）的风采。
下一章(白刃可蹈，中庸罕见)
【原文】子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。
【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你觉得的强呢？用宽容热和的精神走教育人，人家对我蛮横无礼也不抨击，这是南方的强，质量崇高的人具有这种强。用兵器甲盾卖枕席，中途而废，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，质量崇高的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！维持中立而不恰恰不倚，这才是真强啊！国家清平常不改变志向，这才是真强啊！国家黑暗时保持守，宁逝世稳定，这才是真强啊！”
【译文】孔子说：“人人都说本人聪慧，可是被驱赶到罗网陷阶中走却不知躲避。人人都说本人聪慧，可是挑选了中庸之道却连一个月光 也不克保持。”
【读解】聪慧反被聪慧误。
自以为聪慧失好走极端，走恰恰锋，不知适可而止，分歧中庸之道，所以往往自取灭亡而本人却还不晓得。
另一方面，固然晓得适可而止的好处，晓得挑选中庸之道作为立身处世准绳的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初志，违反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不克保持住。
《中庸》全文和译文
《中庸》全文和译文——古今名士皆喜欢欣然品书画2018-10-18 20:23:38子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者.天下之正道。
庸者.天下之定理。
此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。
其书始言一理，中散为万事。
末复合为一理。
放之，则弥六合。
卷之，则退藏于密。
其味无穷，皆实学也。
善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
中庸第一章感悟
中庸第一章感悟《中庸》开宗明义就说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
」天命之谓性：[性]这种东西是由天命这种东西产生的，那天命是什么呢?天命就是我们常说的物质基础，主要是是指生理上的，指产生人类的基矗率性之谓道：按照老子的观点，按照事物的本身规律去发展就是道了!性本无好坏，有好坏就不是道了!因为有了这个起因所以才有下面的。
修道之谓教：我想这才是中庸所说的重点和核心，正因为人性本无好坏之分，所以要去修，指的是人后天的改变，避恶扬善。
教在这里是名词，我的理解是有教养的意思。
更深一点就是，只有修道之后才会达到儒家所谓的“仁者爱人”的境界!才能修身、齐家、治国、平天下!总体的理解是，前面两句都是为后面这个教做铺垫的，性是天命是无法改变的东西。
道呢?只要按照它的规律就可以称得上是道了，难就难在这个教上面，要去修。
要怎么修才能算得上教呢?《中庸》后面自然给出了它的答案。
这样的开篇起题，对与中庸来说再好不过了，一个修字就说明了中庸要讲什么!修道是建立在道的基础上的，当然我们这里讨论的是人的事情，那么道就是人自身的基本规律，人本无善恶，修改之后那就不是道了，不是道何谓基础，没有基础如何去修，这样教就无从谈起啦!第一章“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
”，人的自然禀赋称为性，遵循自然本性称为道，学习掌握天道称为教。
“道也者，不可须臾离也;可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
”，道无时无刻不在，可以离开的就不能称为道了。
所以品德高尚的人即便在别人看不到、听不到的地方也会谨慎、戒惧自己的言行。
行善或作恶，无论别人能否看到、听到，都会有其必然结果。
“莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
”，越隐蔽的地方越能显现真像，越细微的地方越能展示真实。
所以品德高尚的人即便独处也必然秉持谨慎谦虚的作风。
“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
”，无情无欲称为中，有情有欲但有所节制称为和。
《中庸》原文及翻译
《中庸》全文及译文第一章：天命（1）、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。
如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）、原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。
当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。
中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。
有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。
第二章：自诚明。
（4）、原文：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚者明矣，明则诚矣。
译文：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。
至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。
（5）、原文：诚者，自诚也；而道，自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故，君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
中庸原文
子思
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见(xian)乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
第三章
子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期ji之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”
第十九章
子曰：“武王，周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志；善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。”
第十二章
君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射yi。庶几夙夜su，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤zao有誉于天下者也。
《中庸》——第一章
【导语】《中庸》是《四书》之⼀，与《⼤学》同为《礼记》中的⼀篇，不过从汉代起似乎就单独流传。
我们就先来看看——中庸的第⼀章，欢迎阅读！
原⽂：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译⽂：上天赋予⼈和物的根本，叫做“性”；在⼈即⼈性，在物即物性。
遵循本性⾃然的规律，叫做“道”。
修养⼈性⾃然的法规，叫做“教”。
原⽂：
道也者，不可须臾离也，可离⾮道也。
是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。
译⽂：“道”是⽚刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君⼦⾮常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣⼈，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽⼈性；发尽⼈性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化⽣、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、⽿朵听不见的东西-“道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地⽅，也不让它显现出来。
因此，当君⼦⼀个⼈独处的时候他是特别谨慎的。
原⽂：
喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。
中也者，天下之⼤本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译⽂：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来⽽⼜完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运⾏，万物就会正常地⽣长、发育。
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关于中庸
• 《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是 古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国 时子思作。 • 全篇以"中庸"作为最高的道德准则和自然法律。 • 宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并 列为"四书"。 • 中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。
• 《中庸》主张处理事情不偏不倚，认为过犹不 及，是儒家核心伦理观之一。
• 『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。 • 『2』道也者，不可须臾离也;可离，非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独 也。 • 『3』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发 而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本 也。和也者，天下之达道也。致中和，天 地位焉，万物育焉。
1.天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
• 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事 叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做 “教”。
2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
• 2.“道”是不可以片刻离开的，如果可以离 开，那就不是“道”了。所以，品德高尚 的人在没有人看见的 地方也是谨慎的，在 没有人听见的地方也是有所戒惧的。
• 1.天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 • 2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君 子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 • 3.莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 • 4.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大 本也。和也者，天下之 达道也。 • 5.致中和，天地位焉，万物育焉。
• 1.天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 • 2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是 故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 • 3.莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 • 4.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中 节，谓之和。中也者，天下之大 本也。和也者， 天下之达道也。 • 5.致中和，天地位焉，万物育焉。
• 1.( )之谓性；( )之谓道；( )之谓教。 • 2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君 子( )乎( )，( )乎( )。 • 3.莫( )乎( )，莫( )乎( )。故( )也。 • 4.( )、( )、( )、( )之未发，谓之( )。发而皆 ( )，谓之( )。( )也者，天下之( )也。( ) 也者，天下之( )也。 • 5.( )，天地( )焉，万物( )焉。
5.致中和，天地位焉，万物育焉。
• 5.“中”，是人人都有的本性；“和”，是 大家遵循的原则，达到“中和”的境界， 天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
• 1.天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 • 2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君 子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 • 3.莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。者，天下之大 本也。和也者，天下之 达道也。 • 5.致中和，天地位焉，万物育焉。
3.莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
• 3.越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地 方越是显著。所以，品德高尚的人在一人 独处的时候也是谨慎的.
4.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中 节，谓之和。中也者，天下之大 本也。和也者， • 天下之达道也。
• 4.喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做 “中”；表现出来以后符合节度，叫做 “和”。