2020高考语文复习第2部分专题二必读个文言实词小故事群文通练1读透一种文化现象——魏晋风度论述类文本阅读

专题二群文通练

【精练提示】最新修订的《高中语文课程标准》提出的“群文阅读”这一全新的教育理念，是最近两年在我国悄然兴起的，是一种具有突破性的阅读教学实践，对我们当前高三语文的复习必定会产生重大的影响。为此，我们根据这一新的理念，编写出这套训练试题，将一组题材相同、内容相近的几篇文章放在一起，来加大我们的训练量，希望对复习备考有较大的帮助。

群文通练一读透一种文化现象——魏晋风度(论述类文本阅读) 对应学生用书P195

[通练导语]

魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士大夫阶层生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信，风流潇洒、不滞于物、不拘于礼。士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人景仰的书圣。“竹林七贤”在生活上不拘礼法，常聚于林中饮酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。

今天，就让我们走进那个时代，走近魏晋风度。

[提升训练]

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。

伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。

钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。

邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。更糟糕的是，本人口吃，

与讲究捷悟的文化风气格格不入。或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。

由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。加之魏晋之际玄学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。东晋南朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层，但至少有两个重要的特征源自西晋：一个是具有累世仕宦倾向的政治群体，一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚阶层。

(节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》) 1．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是( )

A．一般来说，具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。

B．邓艾灵活指挥，改变计划直取成都，在伐蜀之战的胜利中起了决定性作用。

C．司马昭戏谑不避钟会家讳，证明二人关系密切，也表现出他们的名士风度。

D．魏晋时代的社会阶层逐步固化，使出身卑微的个人不大可能获得身份突破。

解析A项，“秀美的仪容和高雅的谈吐”只是一般人的印象，并不是基本条件；B项，邓艾直取成都并一举灭亡蜀国，对伐蜀之战的胜利起的并不是决定性作用，钟会率领主力部队与蜀军抗衡，起的作用更大；C项，司马昭戏谑不避钟会家讳的事例，主要表现出钟会的魏晋名士风度。

答案 D

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )

A．文章首段提出问题，统领全文，引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。

B．文中简述伐蜀之役，强调钟会、邓艾的功劳，为论述二人的最后结局做准备。

C．主体部分使用举例论证、对比论证，证明语言表达对魏晋名士的重要作用。

D．末段得出结论，指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同，具有排他性。

解析文中使用举例论证和对比论证，旨在证明魏晋风度背后存在阶层性和封闭性。

答案 C

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人，就不会发生“二士争功”的悲剧。

B．时人虽重孝行，但即使拿家讳开玩笑，如果能表现出个人捷才，也能被欣赏。

C．东晋、南朝士族可能会更加追逐精致高雅的文化，把玄学清谈之风推向高峰。

D．魏晋风度植根于士族官僚阶层，对后世正面影响较大，但其局限性常被忽视。

解析原文第一段中说“这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部”，说明魏晋风度除了“仪容秀美、谈吐文雅”，还有其他内容。“二士争功”的悲剧在于魏晋风度里面所包含的阶层性和封闭性，这种特性排斥出身微贱的人士，哪怕是立下赫赫战功的将军也不行。

答案 A

二、阅读下面的文字，完成1～3题。

魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。

东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常、企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。兰亭集会就是一个典型例子。

酒是魏晋风度的典型写照。曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”刘伶作《酒德颂》，酒无疑成为他生命中的欢乐颂。东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写有《饮酒》，“有疑陶渊明之诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。”(萧统《陶渊明集序》)魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成。酒有助于形神相亲的合一，而艺术境界往往通过酒的刺激来创成。

魏晋人喜欢清谈。当代美学家宗白华先生《美学散步》中有一篇《论〈世说新语〉与晋人的美》，篇末附有《清谈与析理》一文，其中对于清谈这样评价道：“被后世诟病的魏晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’。嵇康《琴赋》里说：‘非至精者不能与之析理’，‘析理’须有逻辑的头脑、理智、良心和探求真理的热忱。青年夭折的大思想家王弼就是这样一个人物。”宗白华先生对于清谈与王弼给予很高的评价。我认为玄学与清谈的动力在于人文与智慧的融合，是魏晋风度的表现，对于我们现代人的精神生活有着重要的参照作用。在清谈对话中，因为种种原因的激发，谈者机锋迭出，呈现出一些新的思想，对话中思想突发，感兴相接，已开禅宗妙悟之先河。

(选自袁济喜《魏晋风度与现代人生》，有删减) 1．下列有关“魏晋风度”的表述，不正确的一项是( )

A．魏晋风度涵盖的范围非常广泛，包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等