民族学通论(婚姻家庭、文化)201003
民族学通论笔记
第二章人类的种族人类的种族又称人种，严格说来，所指的是现生人类这个统一物种即晚期智人当中的各个亚种。
种族是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。
现代民族学家将其理解为经常在内部进行婚配和繁育的种群。
种族这个概念所要表示的主要是存在于外表体质特征上的人类变异，是人类进化和发展中必然出现并长期存在的一种客观现象，是人类学和民族学研究的传统课题之一。
研究这个课题有两方面重要意义，从科学意义上讲，它能帮助我们更深刻地理解人类起源以来的进化过程，特别是在这一过程中人类的生物学特征与文化特征和生态环境之间相互作用的关系；从社会意义上讲，能帮助我们正确认识全人类各个种族一律平等的科学基础，破除种族偏见，维护人类尊严。
局限性：从科学上讲，没有任何生理上的障碍能把人类不同种族之间的成员隔离开来，拿任何种族中的任何成员身上的任何特质作标准，都能发现种族的内部成员之间的差异。
美国哈佛大学遗传学教授列文丁发现只有 6.7%的变异能在地理种族的水平上得到解释，即在种族的水平上偏离标准类型的比率高达94%左右。
认为传统的种族概念只能解释人类遗传变异内容的15%，剩下的85%的内容都要靠村落与村落、家庭与家庭，甚至个体与个体之间的区别来加以说明。
对策：人类遗传学家主张限制种族的使用范围，代之以繁育种群或人类变异的概念。
体质人类学家尝试采用新的方法，即渐变群，又译倾群，是指人体特质中的某种基因频率在空间上的渐次分布。
种族和民族从科学意义上讲，二者是互不相干、泾渭分明的，种族所涉及的是人类种群对于自然生态环境的适应关系，它主要是自然科学；而民族所涉及的则是人类的社会文化群体与生态环境之间的互动关系，它主要是社会科学。
种族和民族是两套分类系统按照不同的标准对人类这个统一体所作的划分，前者主要考虑生物因素而不考虑文化因素，后者主要考虑文化因素而不考虑生物因素。
因此，从理论意义上讲，一个种族或种族类型中包含了若干个民族，或者一个民族中包含了几个种族或种族类型的现象都是正常的，甚至是不可避免的。
民族学通论
民族学通论
民族学是研究人类民族的学科领域，主要包括对人类文化、社会组织、语言、宗教、艺术等方面进行研究。
民族学的
研究对象是各个民族集体，它关注民族的特点、差异和变迁，旨在深入了解人类社会的多样性和共同性。
民族学的研究方法主要包括实地调研、参与观察、访谈、
文献研究等多种途径。
民族学家会前往研究对象所在的地区，与具体的群体互动交流，观察他们的生活方式、价值
观念和习俗，并通过访谈和问卷调查等方式获得研究数据。
此外，民族学家还要借助文献研究等方法，对已有的民族
学理论和研究成果进行学习和探索。
民族学的研究内容十分广泛，既包括对具体民族的研究，
如对某个人种、地区或国家的民族研究，也包括对民族的
比较研究，如不同民族之间的差异和相似性等。
此外，民
族学还会关注民族与文化的关系，研究民族文化的起源、
演变和传承等问题。
民族学的重要意义在于帮助人们更好地理解和尊重不同民族的文化差异，促进不同民族之间的交流与合作。
此外，民族学的研究成果还可以为社会发展和文化保护提供重要的参考和支持。
民族学通论笔记演示文稿
第三节 对偶制婚姻制度
一、群婚向对偶婚过渡及其遗俗 二、对偶制婚姻家庭
第四节 一夫一妻制婚姻家庭
一、对偶制向一夫一妻制过渡及其遗俗 ⒈父亲对子女的确认 ⒉改妻方居住为夫方居住 ⒊通过抢劫妇女缔结婚姻家庭 二、阶级社会的一夫一妻制婚姻家庭 三、社会主义时期的一夫一妻制婚姻家庭 特征： 占主导地位的公有制是婚姻家庭的经济基础 在不违背国家政策法律的前提下实行婚姻自由 严格实行一夫一妻制 无条件地实行男女平等 社会主义法律保护妇女儿童和老人的合法权益
第二节 文化与文明
第十五章 文化的性质
第一节 文化的结构
第二节 文化的特征
一、文化的普遍性与特殊性 二、文化的后得性 三、文化的适应性 四、文化的分化与整合 五、文化的变异与涵化
第十六章 民族学文化研究的意义
第一节 文化与民族
第二节 民族学文化研究的意义
可以使我们更清楚地认识民族的内涵与特 点以便对民族异同做出更合理、更精确的 区分 可以使我们通过文化更准确地揭示负载它 的那个民族的社会 有利于推动我国各民族社会主义物质文明 和精神文明建设
第一节 民族的概念
第二节 马克思主义民族学的创立
第三节 西方民族学流派
第四节 苏维埃民族学派
⑻ 民对 族经 区济 的文 研化 究类 型 和 历 史
⑺ ⑹⑸⑷ ⑶⑵⑴ 进对 研重 对 重 与人 对 对 特 行物 究视 西 视 民类 民 原 点 了质 民 方 对 族学 族 始 十文 族 民 国 学（ 起 社 分化 学 族 外 相指 源 会 细和 理 学 民 结体 问 史 致精 论 的 族 合质 题 的 的神 问 批 的 人 的 研 研文 题 判 研 类 研 究 究化 的 究 学究 ）
教学大纲_徐黎丽_民族学通论
教学大纲_徐黎丽_民族学通论民族学通论课程教学大纲一、民族学概论及民族学前沿研究概述民民族学专业首要专业基础课。
它不仅介绍了世界范围内民族学发展变化历程、民族学流派及民族学专门的研究方法，而且介绍民族学前沿研究概述。
二、学习本门课的目的、意义通过本课程的学习，要求民族学专业本科生不仅掌握民族学基本发展状况、民族学流派、民族学研究方法、民族学研究的基本内容，而且通过实地调查学会民族学的基本研究方法-田野工作法。
三、课程包括的知识单元有：第一篇民族学的性质与任务第二篇民族学研究的方法第三篇民族学的渊流第四篇民族学流派第五篇民族分类第六篇民族学研究的内容第七篇民族学前沿研究概述四、本课程包括的知识点有：民族研究民族世界民族学渊流中国民族学渊流西方民族学流派中国民族学流派田野工作及其具体方法民族学研究的基本内容民族学研究现状5、大纲及章节第一篇民族学渊流第一章西方民族学研究渊流第一节美国民族学研究渊流（2课时）第二节欧洲民族学研究渊流（2课时）第三节世界其他地区民族学研究渊流（2课时）第一章中国民族学研究渊流第一节中国古代民族学研究渊流（2课时）第二节中国近现代民族学研究状况（2课时）第二篇民族学流派第一章西方民族学流派第一节美国民族学流派（2课时）第二节欧洲民族学流派（2课时）第三节俄罗斯民族学流派（2课时）第四节世界其他地区民族学流派（2课时）第二章东方民族学流派第一节中国民族学流派（2课时）第二节日本民族学流派（2课时）第三节印度民族学流派（2课时）第三篇民族学的性质与任务第二章民族学的性质第一节民族学研究对象（2课时）第二节民族学的任务（2课时）第三章民族学与其它社会科学的联系及民族学的性质第一节民族学与社会学（1课时）第二节民族学与经济学（1课时）第三节民族学与政治学（1课时）第四节民族学与文化（1课时）第五节民族学与民族理论（1课时）第六节民族学的性质（1课时）第四篇民族学研究的方法第一章实地调查第一节访谈法（1课时）第二节问卷法（1课时）第三节观察法（1课时）第四节开调查会（1课时）第五节定点跟踪调查法（1课时）第六节调查报告（1课时）第二章历史文献法第一节文献简索（1课时）第二节网络简索（1课时）第三章跨文化比较法第一节跨文化比较法的标准（1课时）第二节比较对象的选取（1课时）第三节比较内容（1课时）第四节比较结果的评价（1课时）第五篇民族分类第一章种族分类法第一节种族（1课时）第二节种族分类法（1课时）第三节种族分类法的缺陷（1课时）第二章语言谱系分类法第一节世界民族语言文字（1课时）第二节语言谱系分类法（1课时）第三节语言谱系分类法的缺陷（1课时）第三章经济文化类型分类法第一节经济文化类型理论（1课时）第二节经济文化类型理论在中国的实践（1课时）第三节经济文化类型理论的缺陷（1课时）第四章历史发展阶段分类法第一节历史发展阶段分类法（1课时）第二节历史发展阶段分类法及其局限（1课时）第六篇民族学研究内容第一章民族学基本知识第一节民族生态（1课时）第二节民族经济（1课时）第三节民族语言文字（1课时）第四节民族体质第二章民族历史第一节亚洲民族历史（1课时）第二节欧州民族历史（1课时）第三节非洲民族历史（1课时）第四节美州民族历史（1课时）第三章民族社会第一节婚姻、家庭、亲属制度（2课时）第二节民族社会结构、阶层与流动（2课时）第四章民族文化第一节风俗习惯（2课时）第二节宗教信仰（2课时）。
民族学通论复习资料
民族学通论复习资料民族学是一门研究人类各个民族之间相互关系、文化传承和社会发展的学科。
它关注着人类多样性的表达和共通性的探索。
作为一门综合性学科，民族学涉及到人类学、社会学、历史学等多个学科的知识。
下面将从民族学的定义、发展历程以及研究方法等方面进行复习资料的总结。
首先，民族学是一门关注人类多样性的学科。
人类社会中存在着各种各样的民族，每个民族都有自己独特的文化、语言、习俗等。
民族学的任务就是研究这些民族之间的相互关系、文化传承和社会发展。
通过对各个民族的研究，我们可以更好地了解人类社会的多样性，促进不同民族之间的交流与合作。
其次，民族学的发展历程可以追溯到19世纪。
在当时，欧洲列强开始对其他地区进行殖民统治，这导致了对其他民族的兴趣和研究。
以英国的社会学家爱德华·伯纳德·泰勒为代表的人类学家们开始进行对其他民族的考察和研究，形成了现代民族学的雏形。
随着时间的推移，民族学逐渐发展成为一门独立的学科，并吸收了其他学科的研究方法和理论，形成了自己独特的研究体系。
在研究方法方面，民族学采用了多种方法进行研究。
其中，田野调查是民族学研究的核心方法之一。
田野调查是指研究者亲自进入研究对象所在的社区或地区，通过观察、访谈等方式收集数据。
通过田野调查，研究者可以更全面地了解研究对象的生活方式、文化传统以及社会结构等。
此外，民族学还运用了文献研究、比较研究、历史研究等方法，以多角度、多层次地进行研究。
除了研究方法，民族学还涉及到一些重要的概念和理论。
比如，文化相对主义是民族学的一种重要理论。
它认为每个民族都有自己独特的文化，没有优劣之分。
每个文化都应该受到尊重和保护。
此外，民族认同也是民族学研究的一个重要概念。
民族认同是指个体对自己所属民族的认同感和归属感。
它是构建民族凝聚力和社会稳定的重要因素。
综上所述，民族学是一门研究人类多样性和共通性的学科。
它关注着人类社会中各个民族之间的相互关系、文化传承和社会发展。
少数民族婚姻的伦理道德文化
少数民族婚姻道德少数民族婚姻家庭中的伦理道德文化。
少数民族婚姻家庭制度是各民族约定俗成的行为准则，在它里面包含着各民族人民在两性缔结和家庭关系方面的伦理道德规范，体现着人们对于自我观念和行为准则的塑造与遵从。
象前面提到的民族内婚、氏族外婚、辈份界限分明（对偶婚）、择偶场合方式限制就是其中的一种。
少数民族婚姻家庭的伦理道德，其主要内容是与汉民族相近的，如以爱情为基础，在恋爱成婚过程和家庭中互敬互尊、互爱互助、忠贞不渝以及尊敬长辈、爱护弟妹等。
但由于少数民族的社会历史与汉民族的不同，它所形成的传统观念与汉民族的就有着一定游区别。
就拿婚前性自由来说，少数民族一般讲究“女淫而妇贞”，夫死则可改嫁，郎在婚前男女之间的交往和性关系是比较自由的，但婚后必须专一从夫（夫亡除外）；而汉族却是“男女授受不亲”，女性一但成婚，便“从一而终”，“男可从婚，女无再适”。
再如：婚礼仪式，少数民族可以抢婚、偷婚、拉婚、逃婚，对私婚有时也能认可，而汉族则强调.明媒正娶”，决不允许有不严肃的行为。
在婚姻制度上，多数民族在过去有过一夫多妻、一妻多夫、妻姐妹、夫兄弟婚，而汉族除有纳妾现象外，其它的则很少或不允许，在配偶的选择上，一个民族有一个民族的选择范围，比如凉山彝族的等级内婚、家支(血缘)外婚，信仰伊斯兰教民族（如回、维吾尔、哈萨克等族)的民族内婚，鄂温克的民族外婚，维吾尔、乌孜别克、塔吉克的姨表婚(苗、侗、彝、景颇、瑶、布依等民族不允许，它们盛行的是姑表婚）等。
通过对民族婚姻和民族性关系给以严格的界定，从制度和观念上制约了人们的行为，如违反这一伦理道德法则，即会被该民族所唾弃，甚至被逐出（家)族门。
在家庭中，少数民族已婚男女在对待双方父母与亲友上都有严格的礼仪规范。
它虽不一定像汉族那样的四世同堂”，在家从父，父死从兄，但在家庭内对父母，兄长是非常尊敬的，独立成象后，仍与父母兄妹保持密切的联系，对老人有赡养的义务。
如云南蒙古族的接柴家风，无论是寒霜酷暑，还是下雨刮风，家人都要翻山一越岭，去迎接在外砍柴的人，呈现出家庭和睦、友善、互助的感情。
民族学通论复习资料
民族学通论复习资料一、民族的定义:民族是指人们在历史上形成的拥有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体。
民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体,一般来说,民族在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯、已经心理认同等方面具有共同特征。
有的民族在形成和发展过程中,宗教起着重要作用。
二、民族学的定义:民族学是以民族及其文化为研究对象的学科。
它把民族这一族体作为整体进行全面的考察,研究民族的起源、发展以及消亡的过程,研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。
它是社会科学中一门独立学科。
三、民族学的产生:19世纪中叶是西方资本主义发展的“黄金时代”。
一些主要资本主义国家向世界各地区寻找原料和市场。
为了扩大殖民地,统治当地的国家和民族,必须研究殖民地各民族的社会情况。
在长期积累资料的基础上,为适应当时的需要,民族学作为一门独立的学科正式产生,并得到迅速发展。
四、具有中国特色的民族学:1 为少数民族的识别工作贡献了力量2 大力进行少数民族社会历史调查3 研究少数民族社会性质五、种族的定义:种族又称做人种,是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。
六、种族的分类:蒙古人种:亦称亚美人种或黄色人种。
特质特征是:皮肤浅黄,头发黑直,胡须体毛较少,颜面扁平。
鼻梁不高,唇厚适中,身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过程趋势,眼内角多蒙古褶。
此人种分亚洲和美洲两大支系。
亚洲支系包括北、东、南三个分支以及各种过渡类型和混合类型;美洲支系指因纽特和印第安各族。
主要分布在东亚、东南亚、西伯利亚和美洲,约占世界人口41%。
赤道人种:亦称尼格罗—澳大利亚人种,俗称黑色人种。
特征为:皮肤深色,头发黑卷,体毛不多,但大洋洲部分却相当发达;脸型较窄,鼻形低宽,唇厚颔凸,身材高矮不等。
赤道人种分尼格罗和澳大利亚两个支系以及各种过渡类型和中间类型,主要分布在北回归线以南,包括热带非洲、大洋洲、南亚和东南亚的许多民族。
建设有中国特色的民族学──《民族学通论》(修订本)评介
作者： 莺花
出版物刊名： 民族研究
页码： 111-112页
主题词： 中国民族学;民族学史;马克思主义民族学;有中国特色;修订本;社会形态理论;民族学研究;经济文化类型;少数民族地区;学科体系
摘要： 建设有中国特色的民族学──《民族学通论》（修订本）评介莺花如何建设一个富有中国特色的民族学学科体系，或者说，怎样使西方传入的民族学实现中国化，是本世纪初叶以来几代有关学者一直追求的目标。
为此，众多学人在实践中探索不疲，８０年代以来更有多部较系统的专著...。
民族学通论
民族学通论简介民族学是一门研究人类各个民族的起源、发展、特点以及彼此之间的关系的学科。
它涉及人类学、社会学、历史学、人类遗传学、人类地理学等多个学科领域，是一门跨学科的综合性学科。
民族学通过对不同民族的研究，揭示了人类社会和文化的多样性，为我们深入理解人类社会提供了重要的视角。
民族的定义与分类民族通常被定义为具有共同文化、语言、历史和传统的一个群体。
然而，民族的界定并不总是清晰的，因为在不同的历史时期和不同的地理环境下，民族的形成和演变也呈现出多样性。
一些民族是从某个地理区域的原住民演化而来的，而另一些民族则是通过政治、宗教、经济等因素的影响而形成的。
根据人类学的研究，民族可以按照语言、宗教、人种、地理位置等多种因素进行分类。
根据语言分类，世界上大多数民族可划分为数百个语族。
按照宗教分类，人类主要分为基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、无神论等几大宗教群体。
人种分类主要依据人类的生理特征，如皮肤颜色、眼睛形状、头发类型等。
地理位置分类则是按照民族所属的地理区域进行划分。
民族的起源与发展民族的起源可以追溯到人类社会的起源。
随着人类开始聚居并形成部落社会，不同部落逐渐形成了独特的文化和传统，从而形成了最初的民族。
随着时间的推移，部落之间的交流和互动增加，一些融合和分裂事件导致了民族的形成和演化。
民族的发展与历史、政治、经济、宗教等多个因素息息相关。
历史上的国家建立、战争、迁徙、贸易等事件都对民族的形成和发展产生了重要影响。
政治体制的变迁和统治者的推行，也会对民族产生深远的影响。
经济发展和社会结构的变化也会推动民族的进步和变革。
民族的特点和共同性每个民族都有其独特的特点和共同性。
这些特点和共同性主要体现在语言、宗教、文化、传统、社会结构等方面。
民族之间的特点和共同性展现了人类社会的多样性和丰富性。
在语言方面，不同民族使用不同的语言来进行交流和沟通。
语言通常具有包含着该民族的文化、价值观和传统的独特特点。
宗教也是一个重要的特点，在不同民族中宗教的信仰和实践方式各不相同，宗教对民族的文化和社会有着深远的影响。
《民族学概论》讲座(九)
作者： 李绍明
作者机构： 土家
出版物刊名： 贵州民族研究
页码： 104-121页
主题词： 我国少数民族;彝族;姊妹;氏族;苗族;民族学;家庭;舞蹈;各民族;死者
摘要： <正> 第九讲 我国各民族的习俗和文艺 一、婚姻与家庭 1.婚姻家庭的几种形式 自有人类以来,就有婚姻关系,由于婚姻形成了家庭。
婚姻家庭的发展与社会经济的发展有着密切关系。
在原始人群中,人们之间的婚姻关系,最初是没有任何限制的,称为“乱婚制”。
这种婚姻并不排除在亲子、兄妹之间的缔结。
《管子·君臣》说:“古者未有……夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征。
”《列子·汤问》亦说:“长幼侪居,不君不臣,男女杂游,不媒不聘。
”指的就是这种情况。
人类学概论第十一章婚姻家庭与亲属制度ppt课件
12 Levi Strauss 1969 The Elementary Structures of Kinship Boston:Beacon Press
31
继嗣，有单系继嗣与复系继嗣之分。 单系继嗣： 只依男性或只依女性血缘单一的线来计
算 父系和母系两种单系继嗣最为常见。 两可系继嗣 ：这些继嗣群体不强调亲属
关系只能追溯到单一的性别，并且身份 归属不是一出生就指派好的
32
（二）亲属称谓制与继嗣群 亲属称谓制与继嗣群这两者之间存在一定的
第一节 性别与社会性别
性别与社会性别 性的禁忌与理念
1
一、性别与社会性别
性别（sex），称之为“自然性别”或 “生理性别”，是指与生殖直接有关的 解剖、生理、行为特征，也就是我们通 常所说的有不同生理结构的“男人” （male）或“女人”（female）。
2
从民族志的材料看，任何社会对生理上 的男人和女人都有不同的社会期待，因 此“性别”过程是社会文化过程。
亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。 交表婚和平表婚又都可以分为父系与母系。
14
在小规模社会，缔结婚姻男女的背后都
有宗姓群体在支撑，群体联盟的意义表 现在“不是男人和女人结婚，而是土地 与土地结婚、葡萄园与葡萄园结婚、牛 群与牛群结婚”
15
聘礼（bride price or bride wealth） 指
（monogamy），法律严格规定不允许 重婚。 多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制 （polygyny）和一妻多夫制(polyandry) 两种婚制。
民族学通论(婚姻家庭、文化)201003
第四单元婚姻家庭与亲属制度婚姻是建立家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果，亲属制度则是婚姻家庭制度的产物。
第十二章婚姻家庭制度第一节婚姻家庭的基本概念和理论婚姻指男女两性的结合，而且这种结合就是为一定历史时代和一定地区内社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的夫妻关系。
婚姻关系的成立，意味着夫妻双方被此存在着各项权利和义务。
家庭是由—定范围的亲属(如夫妻、父母子女、兄弟姊妹)所组成的社会生活细胞。
它的联结纽带是婚姻关系和血缘关系(进入阶级社会以后增加了收养关系，从而形成拟制血缘关系)。
家庭的结构和规模，通常存在的家庭结构类型，有核心家庭、扩大家庭、联合家庭、不完全家庭(即配偶缺一)、单亲家庭。
家庭规模的大小，与家庭类型密切相关，人口少者—至数人．多者十几人以至数十·百人。
按照历史唯物主义的观点，婚姻家庭制度就其性质来说，属于上层建筑的范畴，总是受着某种生产方式的制约。
婚姻家庭制度固有的自然属性，是不难为人理解的。
男女两性的差别和性本能，是婚姻在生理上的基础。
成年的男女，通过对异性追求，恋爱，达到结婚的目的．这就是生理作用的一种表现。
婚姻与家庭是以两性结合和血缘联系力其自然条件的社会属性和功能：婚姻不外是包含着生理学、生物学上的意义，他们说的家庭只是诸如生育、子女的保护和濡化、经济合作、亲属结构、性爱与性欲的模式和控制等。
社会性是人类的根本属性。
婚姻原子之间和家庭成员之间的关系，是社会关系的种特殊形式。
为了揭示婚姻家庭的性质、特点及其产生和发展变化，以及在社会生活中的地位和作用，远非运用自然属性就能阐明，而必须从社会制度上去考察。
婚姻家庭中的社会关系，包括物质的和思想的两个方面。
作为经济基础的生产关系，必然要在婚姻家庭的经济关系中表现出来；社会物质生活条件中的其他因素，也都对婚姻家庭有着程度不同的制约或影响。
第二节群婚及其家庭形式一、原始群实行杂交在人类发展阶梯的最底层．即原始群时期，男女成员之间，实行杂乱的性交关系，尚未产生婚姻规则，没有家庭形式可言，也没有真正的社会组织和社会规范。
文化人类学 第四章 婚姻与家庭
尊敬和理解四个侧面。
3、求爱和结婚
“求爱制度实质上是一种婚姻市场。” ——伊恩· 罗伯逊
出售：外貌、魅力、才能、 权力、职业前景
才离开的组织。
家庭是对人影响最大的组织
现代中国的婚姻和家庭
• 1、典型的城市家庭的特征： （1）实行一夫一妻制度。 （2）基本上是内部通婚。 （3）大多数家庭是核心家庭。 （4）典型的定居形式是新居制。 （5）夫妻共同掌权的家庭越来越多。 （6）通过男女双方来追溯血统和继承财产。
2、浪漫的爱情 “爱就是对所爱的对象的生命和成长进 行积极的干预的行为。”
一个人应该同几个人结婚？
4、单偶婚、多偶婚和群婚 单偶婚即一夫一妻制。恩格斯指出，
一夫一妻制是最道德的婚姻。
多偶婚的一种最普遍的形式就是一夫 多妻制。统计数字表明，它是世界上流 行最广的一种制度。默多克世界民族志 抽样调查显示，有70％以上的社会允 许一夫多妻婚。
一夫多妻制有一种常见的形式是妻 姊妹婚，即一个男子同时娶几个姊妹 为妻。例如，尧以娥皇、女英二姐妹 结婚的传说。
4、嫁妆
嫁妆是新娘家向新娘本人、新郎 家里送的物品或货币。当然在大多数 情况下，嫁妆是归新娘所有的。
四、婚姻规则
1．外婚制与内婚制 外婚制规则（exogamy）：
配偶的选择必须从自己所属的亲属 群体或社区之外的人中来确定。
内婚制规则（endogamy）： 人们必须在某个群体内部寻找配偶。
2．堂表婚 交表就是异性同胞的孩子，姑表和
第二节 家庭
一、家庭及其功能
《说文解字》曰：“家，居也。” 《玉篇》：“家，人所居，通曰家。”
家庭的特点：
1、由在某些方面相互联系的人组成； 2、家庭中的成人承担着抚养后代的义务； 3、成员长期居住在一起； 4、家庭成员形成一个统一的经济体——包括 共同的劳动和共同的消费。
林耀华先生主编的《民族学通论
林耀华先生主编的《民族学通论今年2月底，本人被单位派至文山州广南县八宝镇担任新农村建设指导员。
因八宝是一个壮、苗、汗、彝、回、瑶、仡佬等多民族聚居的地方，故出发前选购了由我国民族学家》一书，作为对民族学知识的补课。
到八宝的这段时期，基本上白天走村入户，深入田间地头熟悉镇情村情，与当地干部群众交流谈心，晚上则挑灯夜读，对民族学知识愈感兴趣。
《民族学通论》是一本力图以马列主义、毛泽东思想的理论原则为指导，主要运用国内各民族包括汉族和少数民族的资料，以及世界各地区各民族一些有关的最新研究成果，来阐述民族学的基本原理及研究的对象、内容和方法的著作。
其中，作者引用了古今中外的诸多经典研究成果，本人记忆尤深的是司马迁的《史记》、蔡和森的《社会进化史》、费孝通的《盘山瑶族》、林耀华《凉山彝家》以及达尔文《进化论》、美国摩尔根的《古代社会》、马克思和恩格斯有关民族学的阐述等文献中对民族学的介绍。
《民族学通论》从人类起源、民族学源流、民族社会诸形态、婚姻家庭与亲属制度、文化、民族学与我国现代化等层次来进行探讨，将理论与实践有机结合，实现了古为今用、学以致用的精神。
本人比较有印象的是本书中对中国少数民族中的原始公社参与形态的研究。
作者认为，中国东北和西南地区还保留原始公社制浓厚残余的少数民族，主要分为林海雪原中的游猎经济和刀耕火种的山地农业经济。
其中对于原始的山地农业经济的阐述，本人惊讶地发现这在云南许多地方仍然很常见。
且不说三江并流地带的怒江流域、阿瓦山的佤族村寨、基诺山上的基诺族，就是本人所驻的八宝镇，其山区半山区依然广泛存在这种生产方式。
这些地方的少数民族采用的农业典型耕作方式是刀耕火种，就是用砍刀将成片的森林或上一年的农作物秸秆砍倒，待晒干后焚烧，劈出可种植的土地，用铁锄戳洞点种，不中耕，不施肥，一块地可连种3年左右。
这种落后的生产方式也体现出当前城乡之间的巨大差距，并且在今年百年不遇的旱灾中，砍树烧山的传统还导致许多人为的森林火灾，给当地的防火带来严峻的挑战。
民族学通论2012年版
民族学通论2012年版
《民族学通论》是法国民族学家克洛德·莱维-斯特劳斯于1952年出版的著作，也是他的代表作之一。
该书在2012年有了新
的版本，是在早期版本的基础上进行修订和补充的。
《民族学通论》通过对社会人类学的基本概念和原理进行系统阐述，探讨了文化的普遍特征和社会变迁的规律。
书中融合了结构功能主义、结构主义和语言学等多种学科的研究方法和理论，提出了一种全新的研究视角和分析框架。
全书共分为四个部分，分别是“符号与文化”、“血缘与结构”、“身体与食物”和“历史与变迁”。
每个部分都探讨了不同的主题，如艺术、宗教、婚姻、食物等，通过对这些主题的研究，展示了不同社会和文化中的共通性和差异性。
《民族学通论》对于民族学和人类学的发展产生了深远的影响，其理论和研究方法被广泛应用于社会科学领域。
它不仅在学术界具有重要地位，也对普通读者了解不同文化和社会有着重要的启发作用。
文化人类学论文
关于藏族婚姻制度的学习关于当今世界存在的一凄多夫制，即藏族的一凄多夫婚俗无论从文化影响上、还是在数量上都最为引人注目。
对于任何一种生命，其生物特性及其所处的白然环境共同决定了其生存方式。
是一些因素导致该物种中不同种群生存方式的不同，因为同一物种中不同种群的生物特性是基本相同的。
一凄多夫制一般观点认为，“所有亲属和婚姻系统中都有一个明确其乱伦禁忌的基本核心”，这对构建一个社会结构模式是非常重要的。
以达尔文主义的表达方式，作为一种“哺乳动物”和“灵长类动物”，人类是最不倾向于多夫制度的物种之一。
从这种观点出发，人类多夫制之特别稀少就不奇怪了。
一凄多夫制的起源关于一凄多夫制的起源，有两种矛盾的观点。
恩格斯很早就提出“群婚残余论”，他指出：印度-西藏的多夫制，也同样是个例外。
有学者提出假设，西藏及其周边的一凄多夫制、印度南部及斯里兰卡的一凄多夫制，很可能源于古代印度。
有学者认为“在某种白然环境和社会历史条件下，作为一种适应，一凄多夫制能够产生出来而不依赖于历史的延续。
”从逻辑上讲，以下三条是不争的公理：一、多夫多凄制（群婚）允许并且可能产生一夫多凄、一凄多夫、一夫一凄现象；二、一夫多凄制允许并且可能产生一夫一凄现象；三、一凄多夫制允许并且可能产生一夫一凄现象。
这样我们就可以发现，这四种婚姻制度之间的关系：始于原始混乱的性关系（多夫多凄），终于一夫一凄；在特定条件下所发生的特殊变化，一凄多夫既可能是原始群婚残余，也可能是从一夫一凄转化过来的。
由于藏族历史上没有实行过严格的一夫一凄制，所以藏族的一凄多夫可能源于：原始群婚残余使得一凄多夫一直存在，特定的历史条件（生存环境、经济制度）促使一夫一凄部分地转化成一凄多夫。
藏族婚姻藏族实行严格的血缘外婚制。
凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。
姨表、姑舅表之间也禁止通婚。
一夫一凄制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。
藏族婚俗演进状态的痕迹显著。
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第四单元婚姻家庭与亲属制度婚姻是建立家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果，亲属制度则是婚姻家庭制度的产物。
第十二章婚姻家庭制度第一节婚姻家庭的基本概念和理论婚姻指男女两性的结合，而且这种结合就是为一定历史时代和一定地区内社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的夫妻关系。
婚姻关系的成立，意味着夫妻双方被此存在着各项权利和义务。
家庭是由—定范围的亲属(如夫妻、父母子女、兄弟姊妹)所组成的社会生活细胞。
它的联结纽带是婚姻关系和血缘关系(进入阶级社会以后增加了收养关系，从而形成拟制血缘关系)。
家庭的结构和规模，通常存在的家庭结构类型，有核心家庭、扩大家庭、联合家庭、不完全家庭(即配偶缺一)、单亲家庭。
家庭规模的大小，与家庭类型密切相关，人口少者—至数人．多者十几人以至数十·百人。
按照历史唯物主义的观点，婚姻家庭制度就其性质来说，属于上层建筑的范畴，总是受着某种生产方式的制约。
婚姻家庭制度固有的自然属性，是不难为人理解的。
男女两性的差别和性本能，是婚姻在生理上的基础。
成年的男女，通过对异性追求，恋爱，达到结婚的目的．这就是生理作用的一种表现。
婚姻与家庭是以两性结合和血缘联系力其自然条件的社会属性和功能：婚姻不外是包含着生理学、生物学上的意义，他们说的家庭只是诸如生育、子女的保护和濡化、经济合作、亲属结构、性爱与性欲的模式和控制等。
社会性是人类的根本属性。
婚姻原子之间和家庭成员之间的关系，是社会关系的种特殊形式。
为了揭示婚姻家庭的性质、特点及其产生和发展变化，以及在社会生活中的地位和作用，远非运用自然属性就能阐明，而必须从社会制度上去考察。
婚姻家庭中的社会关系，包括物质的和思想的两个方面。
作为经济基础的生产关系，必然要在婚姻家庭的经济关系中表现出来；社会物质生活条件中的其他因素，也都对婚姻家庭有着程度不同的制约或影响。
第二节群婚及其家庭形式一、原始群实行杂交在人类发展阶梯的最底层．即原始群时期，男女成员之间，实行杂乱的性交关系，尚未产生婚姻规则，没有家庭形式可言，也没有真正的社会组织和社会规范。
二、群婚及其家庭形式人类实行群婚的历史时期是相当漫长的，这包括前氏族公社时期和母系氏族公社的前期和中期。
人类先是实行集团内群婚，然后才是集团外群婚。
前者就是通常所说的血缘婚(班辈婚)．与之相应的家庭形式叫做血缘家庭，后者通常称之为氏族外群婚，与之相应的家庭形式，因摩尔根采用了夏威夷土著的“普那路亚”这一名称，所以称为普那路亚家庭。
(一)血缘婚及其家庭形式通过长期的物质生活资料生产的实践，特别是人类自身生产的实践，直立，不知不觉地服从自然选择原则的作用，逐渐从杂乱性交关系的原始状态中脱离出来，即排除亲子间的性交关系，只允许同一辈的男女之间结成配偶，并且最终形成为人人必须遵守的一种社会规则。
禁止上下辈男女之间的婚配，就是说，排除祖先和子孙之间，双亲和女之间结为夫妻的权利和义务。
这是人类婚姻家庭发展史上的第一个大进步。
我们先来看看亲属称谓情况。
按照这时的通婚规则．即同一辈的男女才有通婚的权利与义务，于是在亲属方面并无父方与母方、夫方与卖方之分，也没有血亲与姻亲上的区别。
例如，对义亲与叔伯父、姑父、姨父、舅父使用同一个称呼。
(二)氏族外群婚及其家庭形式前氏族公社向母系氏族公社的转变，意味着集团内群婚(血缘婚)向集团外婚即氏族外群婚的转变。
随着对劳动工具——主要是石器制作技术水平的提高，采集和渔猎经济有了长足的进步，人群的规模扩大了，并且有了较为稳定的定居生活。
1、自然选择原则：所自然选择原则的积极作用．是指没有血亲关系的群体成员之间的联姻，创造出在体质上相智力上更强健的人种，2．普那路亚群婚排除兄弟妹妹(起初是同胞的，后来扩至远房的)之间的婚姻关系，是人类婚姻家庭发展史上的第二个大进步。
由配偶者年龄相近，这—进步比排斥亲子间退婚的那种进步重要得多，也困难得多。
族外群婚的主要持征是一定的家庭范围内相互的共夫和共妻，不过在这里是把把丈夫的姊妹和妻子的兄弟排除在外。
具体地说就是：男子只能以别一氏族的女子为妻，女子也只能以别一氏族的男子为夫；在可通婚的范围内，男子仍可以把任何女子作为自己的妻子，反之，女子也可以把任何男子作为自己的丈夫。
事实上，在共夫共妻的情况下，一个男子在许多妻子中可能有一个主妻，—个女了在许多丈夫中也可毙有一个主夫。
主夫主妻维持着较为经常、持久的婚姻关系。
实行族外群婚的家庭，丈夫和妻子分别属于自己所在的母方氏族，只是过性生活时，男子才去妻方氏族拜访妻子。
3．级别婚19世纪在澳大利亚土著中发现的级别婚也是一种族外群婚形式。
在南澳大利亚芒待—甘比尔地区的部落中，有两个婚级，即克洛基和库米德；同时他们又是两个氏族，克洛基为白鹦鹉，库米德为黑鹦鹉。
依性别说，每个婚级都包括了男、女两部分(每个婚级的男子们是兄弟，女子们是姊妹，他们均出自同一假定的女祖先．所以这些男女之间互为兄弟姊妹)，因而存在两个婚级就有四个性级。
他们实行母系制度下的两个级别的婚姻制度，或者叫两个婚组、四个性级的级别婚。
4、环形婚环形婚(环状联系婚的简称)是族外群婚的另一种形式。
我们所说的环形婚，按父系概念来说，是一种单向舅表婚，即舅家的女儿固定要嫁给姑家的儿子，而舅家的儿子不许倒娶姑家的女儿。
它的残余会形态，直到20世纪中叶，在我国独龙族、景颇族中间都还存在。
“丈人种”和“姑爷种”。
它的涵义是：姑母的儿子有权而且必须娶舅父的女儿为妻，而舅父的儿子却绝对不容许娶姑表姊妹，所谓“血不倒流”。
在实践上，这种婚姻关系远远超出姑家和舅家的范围，而是扩大到姑家姓氏和舅家姓氏，即姑爷种姓氏的任何男子必娶丈人种姓氏的任女子，而丈人种姓氏的男子却不准倒娶姑爷种姓氏的女子。
从亲属称谓来看，实行这种开亲关系，必然是：舅父、岳父同称，舅母、岳母同称，婆婆、姑母同称．公公、姑父同称。
除了单向舅表婚，还有单向姑表婚和交错姑舅表婚，这些部是古代族外群婚的种残留。
单向姑表婚与单向舅美婚正好相反，即舅家的儿子理应娶姑家的女儿为妻。
第三节对偶制婚姻家庭一、群婚向对偶婚过度及其遗俗这里我们不得不涉及到从群婚到对偶循的过渡形式问题。
恩格斯认为，正是妇女通过赎身的办法，实现群婚到对偶婚的过渡，而男于是从来就不愿意放弃古老的群婚权利的：所渭“赎身”，是指女子必须在一定时期、一定的范围内献身于男子们，以此换取自己的贞操权利。
妇女的赎身，有的民族披上了宗教的外衣。
妇女赎身没有亩宗教色彩的另一种表现，是姑娘出嫁以前享有极大的性自由。
二、对偶制婚姻家庭群婚发展到个体婚的初级阶段——对偶婚。
在这一阶段，一个男子和一个女子共同生活于母系家族公社之中。
对偶婚制的特点，主要是一对男女的结合尚不牢固，容易为任何一方撕破；—旦离婚，双方都有重新寻找配偶的自由权利，所生子女归母亲所在的氏族和家族公社。
由于这种婚姻形式组成的对偶家庭，“本身还很脆弱，还很不稳定，不能使人需要有或者只是愿意有自己的家庭经济，因此它根本没有使早期传下来的共产制家庭经济解体”。
典型的对偶家庭存在时期，正是母权制氏族兴盛时期，亦即母系家族公社取代了母系氏族公社的时期，而对偶家庭实际上依存于母系家族公社、成为家族公社不可分割的一部分。
然而，氏族制度的一些基本特点依然存在，如实行氏族外婚，按照母权制法则，子女的血统仍按母亲计算，财产归母系亲属继承。
在居住制方面，则由昔日随时拜访妻子，改为从妻居，男子在妻方家族公社从生事生产活动。
直到20世纪四五十年代，我国云南宁蒗彝族自治县水宁永宁纳西族还残存着一钟“阿注”婚姻。
综合国内外的民族学资料，可以追溯出古代对偶制婚姻家庭形式具有以下的几个特点：(1)婚姻建立在一男一女成对配偶的基础之上，因而出现一夫一妻制的萌芽，成为一种初期的个体婚制，但未完全排除不同形式的群婚残余习俗，即缺乏独占的同居。
婚姻关系很容易由任何方撕破，因而对偶家庭很不稳定。
(2)婚姻家庭的建立和解体，取决于当事人的意愿，因社会上尚未形成一种可以左右当事人的道德规范。
(3)没有产生出单独的亲属制度，仍沿用群婚时期的类别式亲属制度。
(4)夫妻居住地，起初为望门居，男子只是晚上才去拜访妻子；随后实行从妻居，即男子离开母亲氏族搬到妻子那里去居住。
母系家族公社向父系家族公社过渡后，逐渐改行从夫居，即妻子离开母亲氏族出嫁到丈夫那里去。
其中从妻居是最基本的形式。
(5)从先前子女只知其母不知其父发展到知母又知父，但父系制确立前，无论对偶家庭、家族公社和氏族，仍以女性为中心，按照母系制度计算血缘亲属关系和确定财产继承权。
(6)由于其自身的脆弱没有独立的家庭经济，完全依附于实行集体劳动、共同消费的原始共产制家族公社。
第四节一夫一妻制婚姻家庭一、对偶制向一夫一妻制过渡和遗俗1、父亲对于女的确认：父亲对于女确认的表现，各式各样。
首先是子女的名字问题。
于女获得财产继承权，男子也力求首先冲破按母亲计算世系的传统，争取到子女随父姓(在古代即是父方氏族名或家族名)，尔后把财产传给自己的子女铺平道路。
正是在这冲社会背景下，出现双系制以及往后更改家族名甚至出现父子连名的现象。
“产翁坐蓐”绝非某一民族或某一地区的偶发现象，而是古代社会人们在由母权制向父权制过渡期间流行相当广泛的一种—习惯，它反映了男子为把占有的财富传给予女而确队子女的强烈要求，以及为实现这个要求所采取的象征性举动。
2．改妻方居住为夫方居住男子要求打破传统的妻方居住而改行夫方居住，这是母权制向父权制、对偶制向一夫—“妻制过渡的另—一种重要表现。
在对偶制向一夫一妻制转变过程中，女子对于夫妻居住他的变化，因习惯的惰性决不是那么顺从的，于是有不落夫家的习俗流传。
3．通过抢劫妇女缔结婚姻家庭由于母权制习惯势力的抗拒，男子曾不得不采取一系列由大到小的妥协。
这是受社会发展进程的制约，并与父权发展酌程度相一致的。
当男子的经济地位以及由此而产生的社会地位提高到占优势的时候，为强制实行夫方居住，彻底完成对偶制向‘夫一妻制的转变，就采取抢劫妇女(在允许退婚的氏族范围内)来缔结婚姻关系，并且由起初的偶然行动成为往后较为通行的一种惯例。
三、社会主义时期的一夫一妻制家庭首先，占主导地位约公有制是婚姻家庭的经济基础。
它是对于百年来婚姻家庭以私有制为经济基础的根本否定。
第二，在不违背国家政策、法律的前提下，实行婚姻自由，即当事人有权按照自己的意愿决定本人的婚姻问题，而不受他人的强制和于涉。
这是社会主义民主在婚姻问题上的具体体现。
第三，严格实行一夫一妻制，即不只是对妇女，也对男子，切实实地行一夫一妻的制度。
第四，无条件地实行男女平等。
男女平等是指妇女和男子在政治、经济、文化、社会和家庭生活各方面均享有完全平等的权利。
第五，社会主义的法律保护妇女、儿童和老人的合法权益。
从婚姻家庭关系上来保护妇女、儿童和老人的合法权益，体现了社会主义制度酌优越性，同时对于促进男女平等，发扬尊老爱幼的风尚，巩固社会主义yJ家庭关系，有不可估量的积极意义。