第35 课翻译史--中国翻译简史
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)
奈达（Nida）
• • • • • • 理论原则： 语言的共性---可译性； 差别在于对语言的需求 翻译的性质 翻译的功能 语义分析
翻译的性质
• Nida：translating consists in reproducing in the receptor
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分 析研究，其核心内容就是“等值论”。 • 他认为“实践本身已经证明可译性原则是现实的”，但同时他又指出 了两种使可译性原则受到挑战的情况：“在原文相当明显地违背某一 民族全民语言准则而具有该语言的地方特色或狭隘的游民集团用语时， 可译性的原则就受到一定的限制。”所谓“确切性”，其核心就是 “确切”地传达原文的意思，并且在不违背原文的基础上可以在必要 时对译文进行必要的调整。
5.建国以后的翻译
董秋斯—1951年《论翻译的理论建设》，倡导建立中国翻译学 谭载喜—1987、1988年《必须建立翻译学》和《试论翻译学》 传统派
罗新璋—自成体系说
刘宓庆—“中国特色”翻译学 共性派 谭载喜—“科学不分国界，不分民族” 张南峰—“以建立世界翻译学作为中国译界的努力方向” 谢天振—“中外翻译理论的共通性”
第三次高潮
• 出现在11－12世纪。 • 大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语， 带回巴格达。 • 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿 拉伯人研究古希腊文化中心。 • 中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯 语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。 托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
中国翻译简史
近现代中国的翻译（ ） 近现代中国的翻译（2）
林纾（1852-1924）生平 《巴黎茶花女遗事》：《可怜一卷茶花女 ，断尽天涯荡子肠》 翻译过183种小说，属于名著的有40种，包 括《伊索寓言》、《块肉余生述》（大卫 科波菲尔）、《鲁滨逊漂流记》、《黑奴 吁天录》(汤姆叔叔的小屋）、《贼史》（ 雾都孤儿)等。 课外阅读：钱钟书《林纾的翻译》
中国翻译简史
2011年11月 2011年11月26 日
对中国翻译史的学习， 对中国翻译史的学习，主要了解什 么内容
简而言之，即了解：Who 简而言之，即了解：Who did what at when? 什么时代（当时的社会背景）有谁（人物简 单的生平）翻译了什么典籍 相关的问题：为什么要翻译这些典籍？
近现代中国的翻译（ ） 近现代中国的翻译（1）
一般认为，1840年是我国古代和近代的分水岭， 1911/1919年则是近代和现代的分水岭，1949后算当代 近代主要译者是严复和林纾。 严复（1853-1921）生平 《天演论译例言》：三难说，翻译标准的集大成之说 ，对后世影响深远 主要译作：《天演论》《群己权界论》《穆勒名说》 《群学肄言》《原富》《法意》《社会通诠》《名学 浅说》
四次翻译高潮
1.东汉末年到唐宋之际的佛经翻译 1.东汉末年到唐宋之际的佛经翻译 2.明末清初的科技翻译 2.明末清初的科技翻译 3.近现代翻译（从鸦片战争到抗日战争） 3.近现代翻译（从鸦片战争到抗日战争） 4.当代中国对外开放，全方位的翻译活动（略） 4.当代中国对外开放，全方位的翻译活动（略）
从东汉到唐宋：佛经翻译（2） 从东汉到唐宋：佛经翻译（
佛经翻译分四个阶段。 1.东汉桓帝末年到西晋，草创期 1.东汉桓帝末年到西晋，草创期 安清安世高，安息国太子。 支娄迦谶，月氏人。 安玄 严佛调 朱士行 支谦 竺法护 特点： 一、翻译佛经的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔 二、翻译全凭口授 三、一般采用直译法 四、佛经内容，常借用中国本土道家思想
中国翻译简史
百科知识—中国翻译简史中国历史上曾经出现了四次翻译高潮：1东汉至唐宋的佛经翻译2明末清初的科技翻译3“五四”时期的西学翻译4中国历史上第四次翻译高潮（五四以后---当代）古代佛经翻译（四个阶段）第一阶段从东汉末年到西晋（起步或草创阶段）主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。
代表人物支谦支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明。
支谦的译述比较丰富：约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。
支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。
这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。
特点1主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人2翻译全凭口授3大多才有直译法5佛经内容经常采用中国本土道家思想古代佛经翻译第二阶段从东晋到隋末（发展期）释道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律；释道安，南北朝时高僧，翻译家。
本姓卫，常山抚柳（河北冀州）人。
总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。
主要监督翻译了《四阿含》等。
主张直译，不增不减，只做词序调整。
翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。
彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条和对译者的要求“八备””彦琮（557—610年），俗姓李，邢台隆尧县双碑人，隋代著名高僧，他精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。
《辩正论》里翻译要例八备十条：就是对做翻译人的具体要求和翻译要求。
鸠摩罗什开始提倡意译；鸠摩罗什（梵语Kumārajīva ）（公元344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。
其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。
中国翻译简史1
• “失本”的五种情况是：①梵文的词序 是颠倒的，译时必须改从汉语语法； ②梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使 读者满意，译文必须做一定的修饰； ③梵经中同一意义，往往反复再三， 译时不得不加以删削；④梵经于结尾 处，要做一小结，将前文复述一遍， 或一千字，或五百字，译时也得删去； ⑤梵经中话已告一段落，将要另谈别 事时，又把前话简述一遍，然后开始， 译时则又必须删除。
草创时期 • 早期佛经翻译的主要标志：外国 人主译。 • 译经数量：共译经书近570部。 • 杰出的佛经翻译家：安清、支谶、 支谦、竺法护 • “译界开创二杰”：安世高、支 谶
安清
• 安清（安世高）：通晓华语，故译文比较能正确 地传达出原本意义。总的来说，偏于直译 （literal translation）。 • 註：安世高，公元二世紀時人。本名清，是西域 安息太子，特別信仰佛教。當輪到他繼承王位時， 他就讓位給叔父，出家修行。精研佛學。當安世 高來到洛陽時，佛教的信奉者多把佛教當成是一 種神仙方術，祈求長生。安世高認為應當讓人們 了解佛教，於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高 共譯佛經三十五部四十一卷。他是中國佛教史上 第一位譯師，從他開始中國才有佛學。
中国翻译简史
• “倘若拿河流来作比，中华文化这一条 长河，有水满的时候，也有水少的时 候，但却从未枯竭。原因就是有新水 注入，注入的次数大大小小是颇多的， 最大的有两次，一次是从印度来的水， 一次是从西方来的水，而这两次的大 注入依靠的都是翻译。中华文化之所 以能长葆青春，万应灵药就是翻译。 翻译之为用大矣哉！” --- 季羡林
• 译经数量：据梁僧祐《出三藏记集》 的记录，有一百五十九部、三百零 九卷。 • 译作：《正法华经》、《修行道地 经》、《阿惟越致遮经》等 • 译经特点有三： 种类繁多、范围广阔； 存真偏质，提高质量； 助译者多，共襄其成。
中国翻译简史
1. 课程介绍讲解时间过长，翻译史讲授时比较 匆忙、粗略。 2. 翻译的定义讲解不够明确。 3. 翻译定义那页有输入错误：in terms of 4. 科技翻译时期有错误：翻译原因，而非翻译 目的。 5. 翻译史的内容需要加工，有点乱：应先讲这 一时期的总体特征，然后再讲翻译代表人物
另外一种分法：
1. 2. 3. 4. 5. 东汉至唐宋的佛经翻译 明清之际的科技翻译 清末民初的西学翻译 “五四”至建国之前的翻译活动 新中国成立之后的翻译活动
第一次高潮：两汉至唐宋的佛经翻译（1000余年）
1. 2. 3. 中国的翻译始于佛经翻译 佛经三大翻译家：鸠摩罗什、玄奘、真谛 玄奘对我国翻译事业的贡献： 去印度求经，梵文译成汉文 把老子著作译成梵文 提出翻译标准：既须求真，又须喻俗
刘四狂笑起来：“哈哈，你这小子要造反吗 ？说你哪，说谁！你给我马上滚！看着你不错， 赏你脸，你敢在太岁头上动土，我是干什么的， 你也不打听打听！滚！永远别再教我瞧见你，上 他妈的这儿找便宜来啦，啊？ 选自《骆驼祥子》
“你让我倒他妈的八辈子邪霉了！”
Translation Standards （翻译标准）
第二次高潮：明末清初的科技翻译
1. 标志着中国译著的方向性转变 2. 徐光启（科技译祖）、李之藻（中华之才）（几何、测 量、算学、农业、水利、机械、哲学等方面的著作） 自身喜爱科学技术 力图通过科学技术改变我国的经济状况 3. 来华的传教士将基督教文化和西方科技文献译介进了中 文（文化传播的使者） 4. 朝廷支持不够，译者不足，传入我国的一大批西方书籍 未得到译传。
•
• •
Addition
Omission Repetition
•
中西翻译史简介
中西翻译史简介第一节：中国翻译简史我国翻译事业约有两千年的历史。
佛经翻译始于东汉恒帝建和二年（公元148年）。
迄今为止共经历了四次翻译高潮。
一、东汉至唐宋的佛经翻译：我国的佛经翻译，从东汉恒帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已近式微，元以后则是尾声了。
之谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，“最早涉及了一些重大的翻译原则”（张泽乾，1994）。
道安总结了比较完善的直译原则。
鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。
玄奘还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。
他的“五不翻”原则总结了音译法的规律，即：(1)佛经密语须直译；（2）佛典中的多义词须音译（3）不存在相应概念的词只能音译（4）已经约定俗成的古音译保留（5）为避免语义失真用音译二、民末清初的科技翻译：明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。
三、鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译：清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。
严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当·斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance) 。
中国翻译简史
中国翻译简史Chapter1中国翻译简史Three peaks of translation in history1）the translation of Buddhist classics: the first peak支谦，鸠摩罗什，真谛，玄奘2）the translation of books on science and technology: the second peak徐光启（科学译祖），李之藻3）the translation of western classics: the third peak1，严复信faithfulness，意义不背原文达expressiveness，不拘泥于原文的形式，以最准确、最生动的译文把原文的意思表达出来雅elegance，译文本身的古雅《天演论》《法意》《原富》《名学》》《群己权界论》2，梁启超学术界的鸿儒用资产阶级思想方法研究中国历史3，林纾儆醒人心，反帝救国；开创中国翻译事业的先行者和奠基人《巴黎茶花女遗事》，《王子复仇记》Translation in contemporary China: from 1919 to 19494, 鲁迅对中国近代文学翻译史的重要贡献（一）开辟了近代中西文化交流史上具有重要意义和影响的第二潮流（二）我国近代翻译史上的重大变革翻译思想（一）“易解、丰姿”双重标准（二）“以直译为主，意译为辅”与“以信为主，以顺为辅”5，瞿秋白大众化原则，“绝对正确，绝对白话文”的思想翻译《国际歌》6，郭沫若重译家责任, 重视译者主体性；强调的翻译动机7，林语堂翻译是一门艺术；翻译的标准：忠实、通顺和美8，朱光潜西方美学翻译Translation in contemporary China: from 1949 to the present time9, 茅盾“神韵说”；创造性翻译论10，傅雷神似说强调原文精神和韵味的重现11，钱钟书化境论，强调译者流畅、地道的本族语12，王佐良以诗译诗；为读者着想, 译文要可靠、可读13，许渊冲美化之艺术﹑创优似竞赛；文学翻译是艺术；以诗译诗；贯彻再创作论春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
西方翻译史 中国翻译简史.doc
翻译史--西方翻译简史翻译史约两千年。
这段历史为我们积累了一份宝贵的文化遗产，我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。
西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经。
旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
不论是前者还是后者，都是在公元前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。
它整个西方发展史上的一个极其重要的组成部分。
一、西方翻译活动简介（一）古代西方翻译纵观全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大的阶段。
首先是肇始阶段。
公元前四世纪末，盛级一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大起来。
但是，当时的希腊文化仍优于罗马文化，因而对罗马有着巨大的吸引力。
翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期或始于更早的时期。
然而，在公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译确已问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及后来的普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马的史诗和埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、米南德等人的希腊戏剧作品。
这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：——它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到了罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至日后西方继承古希腊文学起到了重要的桥梁作用。
第二个翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。
在西方，宗教势力历来强大而顽固，基督教教会一向敌视世俗文学，极力发展为自身服务的宗教文化。
作为基督教思想来源和精神武器的《圣经》，自然成了宗教界信仰的经典。
《圣经》由西伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人所普遍接受。
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)
第五次高潮
• 17－20世纪。 • 这一时期的翻译比文艺复兴时期稍为逊色，但仍有大批西 方文学名著被翻译出来，此时东方的一些优秀文学作品也 开始被译成各国文字。
德莱顿（Dryden）（1631--1700）
• • • • 翻译是艺术 翻译必须掌握原作特征 翻译必须考虑读者 译者必须绝对服从原作的意思，在译文的措词上可以有自 由，意义上却毫无自由。 • 翻译可以借用外来词 • 翻译三分法：“词译、释译、拟译”
北宋（结束时期）
• 公元907年唐朝灭亡，中国封建社会进入五代十国时期， 随后宋元，佛经翻译逐渐走向衰退，像唐朝时期的大型译 场已早已不见。 • 宋代虽设译经院，但对佛教的贡献无法与唐代相比。佛教 在印度的衰落导致我国的佛经翻译活动从11世纪开始迅速 衰落，译场时代也随之结束。中国历史上第一次翻译高潮 结束了。
西赛罗（Cicero） 公元前 106-前43
• 主要观点：
• 译者应该像演说家一样，使用符合古罗马语言习惯的语言来表达外来 作品的内容。 • 直译是缺乏技巧的表现。翻译应保留词语最内层的东西，即意思。 • 翻译也是文学创作。 • 各种语言的修辞手段彼此相通，因此翻译可以做到风格对等。 • 提出“解释员”式翻译和“演说家”式翻译，即直译与意译。
奈达（Nida）
• • • • • • 理论原则： 语言的共性---可译性； 差别在于对语言的需求 翻译的性质 翻译的功能 语义分析
翻译的性质
• Nida：translating consists in reproducing in the receptor
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
• • • • • 从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠摩罗什、真谛、彦琮。 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 “五失本，三不易”之说。 五失本(five deviations from the original), 指佛经从梵文译成汉语 时，在五种情况下允许译文与原文不一致; • 三不易（three difficulties in translation):翻译佛经在五种情况下会 使译文失去原来面目，有三件事决定了译事是很不容易的。 • 佛经翻译须合乎原文本意，主张“尽从实录，按本而传，不令有损言 游字”，明确提出了“敬顺圣言，了不加饰”的直译原则，主张严格 的直译。
第35 课翻译史--中国翻译简史
第35 课翻译史--中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。
打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。
了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。
简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中过成立至今。
一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。
译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。
后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。
支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。
中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。
支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。
他们三人号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。
与"三支"同时从事佛经翻译的还有竺法护。
他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。
竺法护和"三支"一道被人称作月之派。
不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。
当时主要的组织者是释道安。
在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。
由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句(word for word, line for line)的直译。
当时的佛经《鞞婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。
中国翻译简史
中国翻译简史(摘自《翻译理论与技巧》赵桂华编著)翻译活动在我国可谓源远流长。
据史书记载，早在四千多年前的夏朝，我国各部族之间就有了语言的交流。
不过当时的翻译活动是以沟通言语为主，即我们现在所谓的口译。
我国历史上出现的最早的、具有较大规模的文字翻译活动是佛经翻译。
从佛经翻译至今，我国翻译简史大致可分为四个时期(或称为四次翻译高潮)，即东汉至唐宋的佛经翻译，明末清初的科技翻译及清末的西方政治思想与文学翻译，“五四”运动后马列主义的引进及俄苏等新文化、新思想的翻译，以及建国后翻译事业的全面发展。
第一时期佛经翻译时期。
从东汉开始到唐宋时期，历经发生、发展到鼎盛的过程，历时一千多年。
东汉时期，桓帝建和二年，波斯帝国(伊朗)安清(安世高)来到中国，翻译了30部40卷佛经，其中最著名的是《安般守意经》。
他所译的经文变而不滑，质朴而不粗俗，因而被称为直译的鼻祖。
十六国时期，前秦国王苻坚热心提倡佛教，并将其奉为国教。
他请来释道安成立了专门的译经机构“译场”，道安推荐并组织众多译经大师从事翻译工作，其中鸠摩罗什是最知名、成就最大者。
他共译了《金刚经》、《法华经》等39部,313卷。
译著文字优美、畅达，忠实地再现了原著的道理，具有“天然西域之情趣”。
鸠摩罗什开了意译的先锋，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。
他还进一步完善了译场，原来的译场只有“口授、传言、笔授”三个环节，他增加了“校对”这一环节。
译完作品之后写上译者的名字一也是从他开始的。
梁启超评价他所译经文为“秦梵两娴，诵写自在，信而后达，达而后雅”。
南北朝时期，应梁武王之聘，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了49部经书，其中尤以《摄大乘论》的翻译、对中国佛教思想有较大影响。
唐朝经济发达、文化兴旺，出现了我国古代翻译界的巨星玄奘(玄奘本姓陈，法号“三藏法师”，河南人，因出身贫苦，13岁出家)。
玄奘在唐太宗贞观二年(公元628年)从长安出发去印度取经，经16国、历时4年到达印度。
中国翻译简史
鉴赏
• • • • • • • • • • • • • 这几年中国发生了很大的变化。 1. These years China has taken place great changes. 2. Great changes have taken place in China these years. 3. China has witness great changes these years. 我们都尊敬系里经验丰富的老教师。 1. We all respect the experienced aged teachers in our department. 2. We all respect the experienced senior teachers in our department. 我们的基础教育相对薄弱. 1. Our fundamental education is quite insubstantial. 2. Our elementaryl education is quite insubstantial. 昨天晚上我们玩得很愉快。 1. We played very pleasantly last night. 2. We enjoyed ourselves very much last night.
东晋道安: 五失本，三不易；
• “译胡为秦,有五失本也。一者,胡语尽倒而使从秦,一失本也； • 二者,胡经尚质,秦人好文,传可众心,非文不可,斯二失本也； • 三者,胡语委悉,至于咏叹,叮咛反复,或三或四,不嫌其烦,而今裁斥,三失 本也； • 四者,胡有义说,正似乱辞,寻说向语,文无以异,或千、五百,刈而不存,四 失本也； • 五者,事已全成,将更傍及,反腾前辞,已乃后说,而悉除此,五失本也。 • 然《般若经》,三达之心,覆面所演,圣必因时,时俗有易,而删雅古,以适今 时,一不易也； • 愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千岁之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也； 阿难出经,去佛未久,尊者大迦叶令五百六通,迭察迭书;今离千年,而以近意量 裁,彼阿罗汉乃兢兢若此,此生死人而平平若此,岂将不知法者勇乎?斯三不 易也。”
中国翻译简史缩略版
翻译简史姓名：张静芳学号：201414331 学院：翻译学院指导老师：薄振杰中国翻译简史人类自有语言以来，操不同语言的人们要交流思想，达到相互理解，必须通过翻译作中介手段。
即所谓“洪荒造塔语言殊，从此人间要象胥”。
就中国而言，远在原始社会，各氏族或部落之间就应该有翻译活动，然而没有文献可供考究。
到了夏、商两代，现存的史料也是失之过简。
只有到了周王朝，才留下了关于翻译机构和译员职称的记载。
因此，中国的翻译史，只能从周代开始。
周王朝及其以后的各时代的政权，与周边诸民族（部族）或是国家交往，都设置了配有翻译人员的外事机构。
周朝有大行人下属的象胥，秦有典客和典属国，两汉有大鸿胪和尚书主客曹，魏晋南北朝和隋设有大鸿胪或鸿胪寺和主客司，唐有鸿胪寺、客省和礼部主客郎中，宋朝有鸿胪寺、中书省和礼部主客郎中，元朝有礼部下属的会同馆，明朝有鸿胪寺和礼部下属的主客清吏司，清朝有鸿胪寺、理藩院和礼部下属的会同四译馆以及后来改设的总理各国事务衙门，到光绪27年，将的总理各国事务衙门改为外务部，民国以及现在均称外交部，配有译员。
我国翻译至少已有三千多年历史。
但早期翻译，多属与周边民族（部族）或国家的交往，皆以口译为主。
中国翻译史上最早的口译情况的记录，应当是越裳国来使通过三象重译与周公姬旦的对话。
而我国翻译史上有文本的笔译，当始于东汉桓帝建和二年的印度佛经翻译。
由此可见，到东汉桓帝建和二年是我国历史上的口译阶段，而从东汉桓帝建和二年至今则应是口笔译并行的阶段。
季羡林老先生曾经把中华文化比作一条长河，它之所以永不枯竭，是因为不断有新水注入，历史上最大的有两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水，而这两次的大注入，依靠的都是翻译（见《中国翻译词典序》）。
注入的印度之水，是指中国翻译史上的第一次翻译（即佛经翻译）高潮；注入的西方之水，是指中国翻译史上的第二次翻译（明末清初的西学翻译）高潮、第三次翻译（鸦片战争到“五四”的西学翻译）高潮以及当前的第四次翻译（改革开放以来的翻译）高潮。
中国翻译史简介
但为了立达，也常去看一班大人先生，更常 去看那些有钱可借的老板之类。他东补西凑 地为立达筹款子，还要跑北京，跑南京。有
一回他本可以留学去。但丢不下立达，到底
没有去。他将生命献给立达，立达也便是他 的生命。他办立达这么多年，并没有让多少 人知道他个人的名字；他早忘记了自己。现
得青年成见还少，希望最多；所以愿意将自 己的生命一滴不剩而献给他们，让爱的宗教 在他们中间发荣滋长，让他们都走向新世界
去。互生不好发议论，只埋着头干干干，是 儒家的真正精神。我和他并没有深谈过，但 从他的行事看来，相信我是认识他的。
在他看来，人是可以互相爱着的，除了一些成见之深， 不愿打开窗户说亮话的。
唐代达到顶峰，玄奘 考察翻译的历史一般都从佛经开始，历史悠久、影响深远。
第二大高潮：明末清初的科技翻译
以传教为主，同时介绍西方学术，客观 上促进了科学文化的交流。
从延续时间以及译著数量上都比不上先 前的佛经翻译。最重要就是翻译了天文、 数学、机械等自然科学著作，使得中国 人首次学到了西方的科学技术知识，开 阔了眼界。
唐代 玄奘（玄奘、鸠摩罗什，真谛被 誉为我国三大佛经翻译家）
直译和意译相结合，提出翻译的标准 “既须求真，又须喻俗”。
东汉至唐宋时期
梁启超把佛经翻译又分为三个时期: (1)外国人主译(自东汉至西晋)。译家为安清、
支谦、竺法护。 (2)中外人共译，又可分为前后。前期包括东
晋、二秦，译家有鸠摩罗什等，而道安与慧 远则是组织翻译的元勋;后期自刘宋元魏至隋， 译家有真谛、彦琮等。 (3)本国人译，自唐贞观至贞元。此为佛经翻译 的全盛时期，而玄奘是主要的翻译大师。其 后则有义净、不空等。
想不到这么快就殁了。 How quickly the day had arrived！ 早点去。 Going earlier。 他一定不甘心，不瞑目。
我国的翻译简史
课件14中国翻译史简介我国的翻译事业有约两千年的历史。
（注：洪荒造塔语言殊，从此人间要象胥（译员的称呼）。
原始社会无文献可考，夏商两代，现存史料失之过简。
到了周朝，才留下官方翻译机构和译员职称的记载。
汉代以前，主要是不同民族之间进行翻译活动。
）一、周朝到清朝：从周到清这一漫长的历史阶段内，我国出现了三次翻译高潮，即从东汉到宋的佛经翻译，明末清初和从鸦片战争到清末的两次西学翻译。
东汉---清主要是佛经的翻译，在佛经翻译衰落的同时，兴起了科学、文学、哲学翻译。
A．佛经翻译的第一阶段：东汉末年到西晋我国确凿可考的翻译活动最早是佛经翻译。
（佛教：创立于公元前六至五世纪的古印度（语言是梵文Sanskrit）。
统治阶级利用佛教巩固其统治地位。
佛教宣扬：人生极苦，涅最乐，要人厌世，忍辱修行，冀求死后进入“极乐世界”。
）真正的佛经翻译（大量进行佛经翻译）是在东汉桓帝建和二年（公元一四八年）开始的。
（1）翻译家最早的译家有两人，一是安息（即波斯）人安清，字世高；二是娄迦谶（又称支娄迦谶），们所称的月支派（西域月支人）中的一人。
他的学生支亮和支亮的弟子支谦，都是当时翻译佛经此三人并称“三支”；还有一个大翻译家名叫竺法护（也是月支人）。
（2）翻译家译风介绍安世高的译文说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。
但从总的方面说，还是偏时为了顺从原文结构，不免重复颠倒，对于某些术语的翻译也欠精确。
娄迦谶仍采取直译，译笔生硬，读者不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这一类迦谶的翻译多采用音译（辞质多胡音---胡：古代泛指外国或外族）。
支谦“以季世尚文，时好简约，故其出经，颇从文丽。
然其属词析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。
”（支愍（同“悯”）度，《合首楞严记》）。
“在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’和‘文丽’两派。
”（任继愈）。
支谦属“文丽”一派，由于他过分追求美巧，不免离开原著；改‘胡音’为汉意，也就是用意译取代音译，在支谦那里做得是比较彻底的；译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受一定的影响；译文加注，也始于支谦。
中国翻译简史
中国翻译简史百科知识—中国翻译简史中国历史上曾经出现了四次翻译高潮：1东汉至唐宋的佛经翻译2明末清初的科技翻译3“五四”时期的西学翻译4中国历史上第四次翻译高潮（五四以后---当代）古代佛经翻译（四个阶段）第一阶段从东汉末年到西晋（起步或草创阶段）主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。
代表人物支谦支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明。
支谦的译述比较丰富：约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。
支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。
这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。
特点1主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人2翻译全凭口授3大多才有直译法5佛经内容经常采用中国本土道家思想古代佛经翻译第二阶段从东晋到隋末（发展期）释道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律；释道安，南北朝时高僧，翻译家。
本姓卫，常山抚柳（河北冀州）人。
总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。
主要监督翻译了《四阿含》等。
主张直译，不增不减，只做词序调整。
翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。
彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条和对译者的要求“八备””彦琮（557—610年），俗姓李，邢台隆尧县双碑人，隋代著名高僧，他精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。
《辩正论》里翻译要例八备十条：就是对做翻译人的具体要求和翻译要求。
鸠摩罗什开始提倡意译；鸠摩罗什（梵语Kumārajīva ）（公元344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。
其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。
中西方翻译简史包含中西方翻译大家简介
德莱顿（Dryden）（1631--1700）
• 翻译是艺术 • 翻译必须掌握原作特征 • 翻译必须考虑读者 • 译者必须绝对服从原作的意思，在译文的措词上可以有自
由，意义上却毫无自由。 • 翻译可以借用外来词 • 翻译三分法：“词译、释译、拟译”
泰特勒（Tytler）
• 《论翻译的原则》 • 优秀译作标准 • 翻译三原则：“译作应完全复写出原作的思想、译作风格
• 真谛三藏到中国后20余年适逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百多部 重要经论，是鸠摩罗什以后玄奘以前贡献最大的译师。
• 彦琮在《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理， 不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。最大贡献是提出 了“八备”(eight qualifications)，即一个合格的佛经翻译工作者应 该具备的八项条件.
第三次高潮
• 出现在11－12世纪。 • 大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，
带回巴格达。 • 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿
拉伯人研究古希腊文化中心。 • 中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯
语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。 托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第35 课翻译史--中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。
打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。
了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。
简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中过成立至今。
一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。
译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。
后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。
支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。
中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。
支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。
他们三人号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。
与"三支"同时从事佛经翻译的还有竺法护。
他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。
竺法护和"三支"一道被人称作月之派。
不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。
当时主要的组织者是释道安。
在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。
由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句(word for word, line for line)的直译。
当时的佛经《鞞婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。
为了把的质量，释道安在此期间请来了著名的翻译家天竺（即印度）人鸠摩罗什。
鸠氏考证了以前的佛经翻译，批评了翻译的风格，检讨了翻译的方法。
他主张意译，纠正了过去音译的弱点，提倡译者署名，以示负责。
他翻译了三百多卷佛经文献，如《金刚经》、《法华经》、《十二门论》、《中观论》、《维摩经》等。
其译文神情并茂、妙趣盎然，堪称当时的上乘之译作，至今仍被视为我国文学翻译的奠基石。
到了南北朝时期，梁武帝特聘印度佛教学者真谛（Paramartha,499-569）到中国来翻译佛经。
真谛在华期间共翻译了四十九部经书，其中尤以《摄大乘论》的翻译响誉华夏，对中国佛教思想影响较大。
二、隋-唐-宋时代从隋代（公元五九0 年）到唐代，这段时间是我国翻译事业高度发达时期。
隋代历史较短，译者和译作都很少。
比较有名的翻译家有释彦琮（俗姓李，赵郡柏人）。
他是译经史上第一位中国僧人。
一生翻译了佛经23 部100 余他撰写的《辨证论》中总结翻译经验，提出了作好佛经翻译的八项条件：1）诚心受法，志愿益人，不惮久时（诚心热爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久）；2）将践觉场，先牢戒足，不染讥恶（品行端正，忠实可信，不惹旁人讥疑）；3）荃晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞（博览经典，通达义旨。
不存在暗昧疑难的问题）；4）旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙（涉猎中国经史，兼擅文学，不要过于疏拙）；5）襟抱平恕。
器量虚融，不好专执（度量宽和，虚心求益，不可武断固执）；6）耽于道术，淡于名利，不欲高炫（深爱道术，淡于名利，不想出风头）；7）要识梵言，乃闲正译，不坠彼学（精通梵文，熟悉正确的翻译方法，不失梵文所载的义理）；8）薄阅苍雅，粗谙篆隶。
不昧此文（兼通中训诂之学，不使译本文字欠准确）。
彦琮还说，"八者备矣，方是得人"。
这八条说的是译者的修养问题，至今仍有参考价值。
在彦琮以后，出现了我国古代翻译界的巨星玄奘（俗师）。
他和上述鸠摩罗什、真谛一起号称华夏三大翻译家。
玄奘在唐太宗贞观二年（公元六二八年）从长安出发去印度取经，十七年后才回国。
他带回佛经六百五十七部，主持了中国古代史上规模最大、组织最为健全的译场，在十九年间译出了七十五部佛经，共一三三五卷。
玄奘不仅将梵文译成汉语，而且还将老子著作的一部分译成梵文，是第一个将汉语著作向外国人介绍的中国人。
玄奘所主持的译场在组织方面更为健全。
据《宋高僧传》记载，唐代的翻译职司多至11 种：1）译主，为全场主脑，精通梵文，深广佛理。
遇有疑难，能判断解决；2）证义，为译主的助手，凡已译的意义与梵文有和差殊，均由他和译主商讨；3）证文，或称证梵本，译主诵梵文时，由他注意原文有无讹误；4）度语，根据梵文文字音改记成汉字，又称书字；5）笔受，把录下来的梵文字音译成汉文；6）缀文，整理译文，使之符合汉语习惯；7）参译，既校勘原文是否有误，又用原文有无歧异；8）刊定，因中外文体不同，故每行每节须去其芜冗重复；9）润文，从修辞上对译文加以润饰；10）梵呗，译文完成后，用梵文读音的法子来念唱，看音调是否协调，便于僧侣诵读；11）监护大使，钦命大臣监阅译经。
玄奘在翻译理论方面作出了自己的贡献。
他根据自己的理解和翻译实践提出了"既须求真，又须喻俗"的翻译标准，意即"忠实""通顺"，直到今天仍有指导意义。
他还在翻译实践中创造性地运用了多种翻译技巧。
据印度学者柏乐天和我国学者张建木的研究结果显示，玄奘运用了下列翻译技巧：1）补充法（就是现在我们常说的增词法）；2）省略法（即我们现在常说的减词法）；3）变位法（即根据需要调整句序或词序）；4）分合法（大致与现在所说分译法和合译法相同）；5）译名假借法（即用另一种译名来改译常用的专门术语）；6）代词还原法（即把原来的代名词译成代名词所代的名词）。
这些技巧对今天的翻译实践同样仍然具要的指导意义。
与玄奘同时的还有失义难陀、义净、一行、不空等译者，也都译了许多佛经。
唐末无人赴印度求经，佛经翻译事业逐渐衰微。
到了宋代，佛经翻译已远不如唐初的极盛时期。
在北宋的乾德开宝年间，宋太祖曾派人西去求经，印度也派名僧东来华夏传法。
宋太祖也曾在开封的太平兴国寺内兴修了译经院，专事佛经翻译。
虽译场组织极其完备，译经种数几乎接近唐代，但质量却不如唐代。
当时有名的僧侣译者主要有天息、法护等人。
在翻译理论方面颇有贡献的要数赞宁（俗姓高，今浙江德清人）。
他曾归纳了以往译经的各种情况，提出了解决翻译过程中各类矛盾的六种办法。
这是对我国唐代翻译理论的继续和发展，是我国翻译论库中的宝贵财富。
到了南宋，由于社会动荡等原因，佛经翻译已是寥寥无几，史书的记载中无一例翻译。
在其后的元代，统治者曾下昭拔合恩巴、管主八等人翻译佛经，但译作只有十几部，翻译理论方面的探讨更是无从谈起。
翻译事业基本处于停滞状态。
三、明清时代在明代的二百多年历史中，佛经翻译呈现一片衰落的局面。
佛经译者只有智光等一、二人，译了几部经书。
但到了明代万历年间直至清朝"新学"时期，我国出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。
明代徐光启和意大利人利马窦合作，翻译了欧几里得的《几何原理》、《测量法义》等书。
清代的林纾（1852.11.8-1924.10.9）和他的合作者以口述笔记的方式翻译了一百八十四种西方文学作品，达一千万字以上。
所译小说中最著名的有《巴黎茶花女遗事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴呼天录》（Uncle Tom's Cabin）、《块肉余生述》（David Copperfield）、《王子复仇记》（Hamlet）等。
林纾本人不懂外文，因而他的译作删减、遗漏、随意添加之处甚多。
但是林纾的翻译对于中国读者了解西方文学作品起到了很大的作用。
严复（1954.1.18-1921.10.27）是我国清末新兴资产阶级的启蒙思想家。
他从光绪二十四年到宣统三年（公元1898-1911）这三十年间翻译了不少西方政治经济学说，如赫胥黎（T。
H。
Huxley）的《天演论》（Evolution and Ethics and OtherEssays）、亚当﹒斯密（A。
Smith）的《原富》（An Inquiry into the Nature and Causeof the Wealth of Nations）﹑孟德斯鸠（C.L.S. Montesquieu）的《法意》(L'esprit desLois)、斯宾塞尔（H。
Spencer）的《群学肆言》（On Liberty）、甄克思（E。
Jenks）的《社会通诠》（A History of Politics）等。
严复每译一书，都有一定的目的和意义，常借西方著名资产阶级思想家的著作表达自己的思想。
他译书往往加上许多按语，发挥自己的见解。
严复"曾经查过汉晋六朝翻译佛经的方法"（鲁迅《二心集》），在参照古代佛经翻译经验的基础上，结合自己的翻译实践，在《天演论》（公元一八九八年出版）卷首的《译例言》中提出著名的"信、达、雅"翻译标准。
他说："译事三难：信、达、雅。
求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。
"有人因此认为严复偏重于"达"，把"信"、"达"相互对立起来。
事实上，严复曾紧接着解释道："至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意，凡此经营，皆所以为达，为达即所以为信也。
"这说明严复并没有把"信"、"达"割裂开来，他主张的"信"是"意义不倍（背）本文"，"达"是不拘泥于原文形式，尽译文语言的能事以求原意明显，为"达"也是为"信"，两者是统一的。
但严复对"雅"的解释今天看来是不足取的。
他的"雅"是指脱离原文而片面追求译文本身的古雅。
他认为只有译文本身采用"汉以前字法句法"--实际上即所谓上等的文言文，才算登大雅之堂。
严复自己在翻译实践中所遵循的也是"与其伤雅，毋宁失真"，因而译文不但艰深难懂，又不忠实于原文，类似改编。
有人说严复用一个"雅"字打消了"信"和"达"，这个批评不是没有根据的。
不过从积极的一面来看，严复重视译文文字润饰这一点却是值得我们注意的。
尽管严复对"信、达、雅"翻译标准的解释因时代的限制而有一定的局限性，但许多年来，该标准始终没有被我国翻译界所废弃，原因在于：这三个字的提法简明扼要，又有层次主次突出；三者之中，信和达二者之中，信犹为重要。