高中语文鲁人版(必修1)第一单元课件：第2课《师说》
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冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
11
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理: 1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
源自文库
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
12
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的
4
二、作者及古文运动
韩
1、韩愈（768-824），字退之，河
愈
阳（现在河南省孟县）人，祖籍
像
河北昌黎，也称“韩昌黎”。万
年任吏部侍郎，故又称“韩吏
部”。死后谥“文”，故又称
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉 联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。”
18
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业
解惑也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。韩 愈提倡儒家思想，他在文学上最 大的功绩是倡导古文运动，主张 学习先秦、两汉优秀散文传统， 把当时的文体从矫揉造作的骈体 文中解放出来，奠定了唐代古文 5
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之6 首。
作用 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，
论点，正
耻学于师。
反对比论
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身， 证中心。
则耻师焉。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
2、古文运动
古文运动的倡导者 韩愈
“古文运动”是唐代文学史上的一 次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元 是这场运动的主将。他们主张文章要像 先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔 孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。经过这次古文运动，终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的7
第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣！
13
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；
3、横比：
士大夫：群聚而笑之。
14
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）
第二个分 论点。从 正面论证 中心
17
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如， 第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人， 其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦 愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一 长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”， 又都是排偶句。
古文：这一概念首先由韩愈提 出，是一种与内容空洞、重视词 藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文 相对的散文。它以儒家思想为基 本内容，取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
古文运动的主将 柳宗元
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
8
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
19
1、通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
——《答韦中立论师道书》
9
社会背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
10
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责 备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
大家好
1
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
2
师说
韩愈
3
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。
15
1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标 准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的 不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
16
段落 一
论点及主要论据 总论点：古之学者必有师。
11
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理: 1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
源自文库
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
12
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的
4
二、作者及古文运动
韩
1、韩愈（768-824），字退之，河
愈
阳（现在河南省孟县）人，祖籍
像
河北昌黎，也称“韩昌黎”。万
年任吏部侍郎，故又称“韩吏
部”。死后谥“文”，故又称
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉 联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。”
18
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业
解惑也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。韩 愈提倡儒家思想，他在文学上最 大的功绩是倡导古文运动，主张 学习先秦、两汉优秀散文传统， 把当时的文体从矫揉造作的骈体 文中解放出来，奠定了唐代古文 5
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之6 首。
作用 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，
论点，正
耻学于师。
反对比论
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身， 证中心。
则耻师焉。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
2、古文运动
古文运动的倡导者 韩愈
“古文运动”是唐代文学史上的一 次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元 是这场运动的主将。他们主张文章要像 先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔 孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。经过这次古文运动，终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的7
第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣！
13
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；
3、横比：
士大夫：群聚而笑之。
14
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）
第二个分 论点。从 正面论证 中心
17
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如， 第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人， 其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦 愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一 长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”， 又都是排偶句。
古文：这一概念首先由韩愈提 出，是一种与内容空洞、重视词 藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文 相对的散文。它以儒家思想为基 本内容，取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
古文运动的主将 柳宗元
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
8
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
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1、通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
——《答韦中立论师道书》
9
社会背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
10
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责 备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可 怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
大家好
1
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
2
师说
韩愈
3
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。
15
1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标 准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的 不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
16
段落 一
论点及主要论据 总论点：古之学者必有师。