荀子论文：荀子思想述评

荀子论文：荀子思想述评

【摘要】荀子思想哲学之基础，包括天论，正名论，性恶论及礼论。由天论可见荀子富有科学精神，破除盲目崇拜自然及畏惧鬼神之错误观念，建立人事信念。正名论为定名分继承孔子正名主义，治国之道，首在定名，名定而后物称，物称而后名实，则率民而一焉。性恶论是荀子论性之创见，旨在建立礼之纟统。其性恶论，因注重后天人为，辨合符验，以为人可以为善，但非性善。礼论为荀子政治思想中心，以礼治国，为儒家本色。

【关键词】荀子思想述评

荀子简介

荀子，（公元前313年——公元前238），名况，时人尊号为卿。战国时代赵国人，思想家，教育家，儒家学派的重要代表人物之一，对孔子的思想进行了重要发展。《史记孟子荀卿列传》载：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、

墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”

在思想上，荀子主张人性本恶论，因而非常重视“礼”的作用，主张通过礼来“化性起伪”。著有《荀子》一书，内容博大精深，对后代有着重要影响。

一、人性本恶论

荀子历来被归入儒家，但实际上荀子的思想孔孟的思想虽然也有许多相似之点，有着相当大的差距。在人性观上，孟子是一个坚定的人性本善主义者，主张人类具有与生俱来的良知良能，而荀子却始终主张人性本恶：

生之所以然者，谓之性……，性之好恶喜怒哀乐谓之情。性者，天之就也，性者性之质也，欲者，情之应也。（《荀子性恶》）

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。（《荀子性恶》）

故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利焉，而谷禄莫厚焉。（《荀子王霸》）应当说，无论古今中外的哲学史上，人性善恶问题始终都是一个聚讼纷纭、千古难决的问题，研究古今中外的人性论史，可以发现五种主要观点：人性本善论，人性本恶论，

人性无善无恶论，人性善恶兼具论，人性之善恶存在个体差异论。当然，在以上五种基本观点的基础上，还发展出了许多其他观点，比如宋儒就在人性本善论的基础上，为了弥补孟子学说的不足，提出了天理之性与气质之性的区别，认为天理之性本善，而气质之性有善有恶。圣人禀得天地清明之气，故善，愚不屑禀得天地乖戾之气，故恶。

但无论人性本善论也好，人性本恶论也好，人性无善无恶论也好，人性有善有恶论也好，以及人性之善恶存在个体差异论也好，虽然似乎都能自圆其说，却从无一个答案能得到人们普遍的认可。之所以出现此种状况，并非那些探究人性的哲人们不够聪明，不够深刻，而是人性的表现之复杂，天地间再无任何事物可与之相比，即便以整个宇宙的复杂性来与人性相比，也不过是小巫见大巫罢了。也许关于人性究竟是善还是恶的争论还会永远地进行下去，也许永远永远得不出一个公认的结论。

即便如此，无论从历史还是从现实的角度来考察，都会发现荀子的人性本恶观比孟子的人性本善观要更深刻，也更合乎人性的本质。因为在我们生活的这个世界上，真正具有良知良能之人只是寥若晨星，而贪欲无耻之徒却是多于过江之鲫。可以说，人性本恶论就是荀子哲学的出发点。正因为人性本恶，所以才需要强调教育，强调建立良好的社会制度来约束人性之恶。

二、化性起伪，礼的重要作用

正出于对人性之恶的清醒认识，所以荀子的政治、社会以及教育主张在一定程度上也就有别于孔孟。虽说，儒家的孔孟荀都重视“仁”、“义”、“礼”，但相对而言侧重点各不相同，如果说孔子重视“仁”，孟子重视“义”，那么荀子特别重视“化性起伪”，荀子说：

“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也”。

“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。”

“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”

这里所说的“伪”，并非虚伪之义，而是后天修养。“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，

可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”因此，荀子十分重视“礼”在建立社会秩序方面的作用：

从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，则人之性恶明矣，其善者伪矣。（《荀子性恶》）

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子礼论》）

对于礼，固然有许多人倡导，但反对者也不乏其人。总之，我们认为礼既有积极意义，也有消极作用，需要辩证地看待。

三、等级之治的倡导者

同时，为了遏止人类的争夺，荀子主张等级之治：

分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能赡则必争，