师说注解及原文和翻译

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师说注解及原文和翻译

《师说》注解及原文和翻译之迟辟智美创作古之学者①必有师.师者，所以传道受业解惑也②.人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣.生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12).嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(1 6)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师.是故圣益圣，愚益愚(19).圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22).彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而年夜遗(26)，吾未见其明也.巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30).士年夜夫之族(31)，曰师曰门生云者(32)，则群聚而笑之.问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34).”呜呼！师道之不复(35)，可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39).孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43).郯子之徒(44)，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师(45).是故门生不用(46)不如师，师不用贤于门生，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已.李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余.余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之.【字词注释】①学者：求学的人.②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来教授事理、教授学业、解释疑难问题的.者，语气助词，用在句中暗示停顿.所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”分歧.受，同“授”.③生而知之：生下来就理解事理.之，指知识和事理.④其为惑也：那些成为疑难问题的.⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）.乎，相当于“于”.下文“先乎吾”的“乎”同.⑥闻：知道，理解的意思.⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师.师之，就是“以之为师”.⑧吾师道也：我（是向他）学习事理.师，动词.⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我年夜（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪.知，识别.年，这里指年龄.之，结构助词，无实在意义.⑩是故：因此，所以.(11)无：无论，不分.(12)道之所存，师之所存也：道存在的（处所），就是老师在的（处所）.意思是谁理解事理，谁就是自己的老师.(13)师道：从师的风尚.道，这里有风尚的意思.(14)出人：超越（一般）人.(15)犹且：尚且，还.(16)众人：一般人.(17)下：低于.(18)于：向.(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧.益，更加、越发.(20)于其身：对他自己.身，自己.(21)耻师：以从师为耻.(22)惑矣：（真）糊涂啊.(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书，（帮手他）学习其中的文句.之，指童子.其，指书.句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的处所叫“读”.这里“句读”泛指文章的字句.(24)句读之不知：句读的不明.下文“惑之不解”结构同.(2 5)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）.意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师.(26)小学而年夜遗：小的方面倒要学习，年夜的方面（却）放弃了.遗，抛弃.(27)巫医：古代巫医不分.巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病.(28)乐师：以演奏乐器为职业的人.(29)百工：各种手工业工人.(30)相师：互相学习.(31)族：类.(32)曰师曰门生云者称“老师”称“门生”等等.云者，有“如此如此”的意味.(33)年相若：年龄差未几.相若，相似.(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）位置低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎奉承.谀，奉承、奉承.(35)复：恢复.(36)不齿：不屑一提.意思是看不起.(37)乃：竟.(38)欤：暗示感叹的语气助词，相当于“啊”.(39)常师：固定的老师.(40)郯（t2n）子：年龄时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称.(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的年夜夫，孔子向他请教过音乐的事.(42)师襄：年龄时鲁国的乐官，孔子向他学习抚琴.(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼.(44)之徒：这些人.(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人.这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉.”(46)不用：纷歧定.(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究.攻，学习、研究.(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的.(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文.六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《年龄》六种经书.《乐》久已失传，这是沿用古代的说法.传，解释经书的著作.(50)通：普遍.(51)不拘于时：不受时俗的限制.时，时俗，指那时士年夜夫中耻于从师的不良风气.(52)嘉：赞许.(53)古道：指古人从师之道.(54)贻（y0）：赠送.【诗文翻译】古代求学的人肯定有老师.老师，（是）靠（他）来教授事理，讲授学业，解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就理解事理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了.出身在我前头（的人），他理解事理原本早于我，我（应该）跟从（他），把他当作老师；出身在我后面（的人），（如果）他理解事理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当作老师.我（是向他）学习事理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（位置）高低贵贱，无论（年纪）年夜小，事理存在的（处所），就是老师所在的（处所）.唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超越一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才华）低于圣人很远，却以向老师学习为耻.因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧.圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）年夜概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他.（可是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮手他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）教授那些（年夜）事理，解答那些（有关年夜事理的）疑难问题的（老师）.不理解（书本上的）字句，不能解决（年夜事理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（年夜事理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，年夜的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻.士年夜夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“门生”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家.问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差未几，品德学问也差未几啊，（以）位置低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎奉承！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了.巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子.孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）.”因此，学生纷歧定（永远）不如老师，老师纷歧定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到事理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此而已.李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（那时士年夜夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习.我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他.【图示导读】本文的中心思想是论述从师学习的需要性和正确途径，批判上层士年夜夫之族耻于从师学习的恶劣风气.第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师.”指出学习的需要性：“师者，所以传道受业解惑也.”“人非生而知之者，孰能无惑.”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士年夜夫之族”，从对反面现象的批判中分析第一段里提出的论点.在这里，作者运用三个事实比较，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士年夜夫之族”中的一般人）、“士年夜夫之族”、“君子”.第三段，举那时备受尊崇的年夜“圣人”、年夜学者孔子的例子，说明了从师学习的需要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当.第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士年夜夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点.总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反比较，有破有立，事实摆得充沛，事理讲得深透，有很强的说服力.【作者简介】选自《诲学说》.作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家.吉永（今属江西省）人.天圣进士.曾任枢密副使、参知政事.谥文忠.主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风暗示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖.“唐宋八年夜家”之一.曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》.有《欧阳文忠集》.。

《师说》原文、译文及注释

《师说》原文、译文及注释《师说》原文、译文及注释【原文】古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。

师说注解及原文和翻译

《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。

是故圣益圣，愚益愚(19)。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。

彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。

士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。

”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39)。

孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。

郯子之徒(44)，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师(45)。

是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。

余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

【字词注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

师说原文、注解及翻译

师说原文及翻译：古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

《师说》注解及原文和翻译(2020年7月整理).pdf

《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

师说原文、注解及翻译

师说原文及翻译唐代：韩愈古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

高一语文师说注释及课文翻译

高一语文师说注释及课文翻译1.原文篇一古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼!师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.注释篇二(1)学者：求学的人。

(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

所以，用来……的。

道，指儒家之道。

受，通“授”，传授。

业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

《论语•季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。

”知，懂得。

(4)其为惑也：他所存在的疑惑。

(5)生乎吾前：即生乎吾前者。

乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

师说注解及原文和翻译

师说注解及原文和翻译 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

是故圣益圣，愚益愚(19)。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。

彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。

士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。

”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39)。

孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。

郯子之徒(4 4)，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师(45)。

是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。

余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

师说原文、注解及翻译

师说原文及翻译：古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

师说原文、翻译及知识点归纳

师说原文、翻译及知识点归纳《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

师说注解及原文和翻译

师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来,, 的、,, 的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授” 。

③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无（11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12）。

【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（”的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师” 。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

（11）无：无论，不分。

（12）道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的(地方) ，就是老师所在的(地方) 嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16) ，其下(17) 圣人也亦远矣，而耻学于(18) 师。

《师说》注解及原文和翻译

《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

师说注解及原文和翻译

《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

师说注解及原文和翻译

《师说》注解及原文和翻译之杨若古兰创作古之学者①必有师.师者，所以传道受业解惑也②.人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣.生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也⑧，夫庸知其年之前后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12).嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之世人(1 6)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师.是故圣益圣，愚益愚(19).圣人之所觉得圣，哲人之所觉得愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22).彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也.巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30).士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之.问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道类似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34).”呜呼！师道之不复(35)，可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不克不及及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39).孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43).郯子之徒(44)，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师(45).是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有前后，术业有专攻(47)，如是而已.李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余.余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之.【字词正文】①学者：求学的人.②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑问成绩的.者，语气助词，用在句中暗示停顿.所以，用来……的、……的凭借，跟古代汉语中表因果关系的“所以”分歧.受，同“授”.③生而知之：生上去就懂得道理.之，指常识和道理.④其为惑也：那些成为疑问成绩的.⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）.乎，相当于“于”.下文“先乎吾”的“乎”同.⑥闻：晓得，懂得的意思.⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师.师之，就是“以之为师”.⑧吾师道也：我（是向他）进修道理.师，动词.⑨庸知其年之前后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（师长教师于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪.知，识别.年，这里指年龄.之，结构助词，无实在乎义.⑩是故：是以，所以.(11)无：不管，不分.(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）.意思是谁懂得道理，谁就是本人的老师.(13)师道：从师的风尚.道，这里有风尚的意思.(14)出人：超出（普通）人.(15)犹且：尚且，还.(16)世人：普通人.(17)下：低于.(18)于：向.(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，哲人更加愚笨.益，更加、更加.(20)于其身：对于他本人.身，本人.(21)耻师：以从师为耻.(22)惑矣：（真）糊涂啊.(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书，（帮忙他）进修其中的词句.之，指童子.其，指书.句读，一句话叫“句”，句子两头须要稍稍停顿的地方叫“读”.这里“句读”泛指文章的字句.(24)句读之不知：句读的不明.下文“惑之不解”结构同.(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）.意思是不知句读的倒要从师，不克不及解惑的却不从师.(26)小学而大遗：小的方面倒要进修，大的方面（却）放弃了.遗，丢弃.(27)巫医：古代巫医不分.巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病.(28)乐师：以吹吹打器为职业的人.(29)百工：各种手工业工人.(30)相师：互相进修.(31)族：类.(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等.云者，有“如此如此”的意味.(33)年相若：年龄差不多.相若，类似.(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎阿谀.谀，奉承、奉承.(35)复：恢复.(36)不齿：不屑一提.意思是看不起.(37)乃：竟.(38)欤：暗示感叹的语气助词，相当于“啊”.(39)常师：固定的老师.(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（此刻山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称.(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事.(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他进修弹琴.(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼.(44)之徒：这些人.(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面必定有可以当我老师的人.这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉.”(46)不必：纷歧定.(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研讨.攻，进修、研讨.(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的.(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文.六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书.《乐》久已失传，这是沿用古代的说法.传，解释经书的著作.(50)通：普遍.(51)不拘于时：不受时俗的限制.时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气.(52)嘉：赞成.(53)古道：指古人从师之道.(54)贻（y0）：赠予.【诗文翻译】古代求学的人肯定有老师.老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑问成绩的人啊.人不是平生上去就懂得道理的，谁能没有困惑（的成绩）？（有了）困惑，如果不跟老师（进修），那些成为疑问成绩的，（就）始终不克不及解答了.出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应当）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应当）跟从（他），把他当做老师.我（是向他）进修道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？是以，不管（地位）高低贵贱，不管（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）.唉，（古代）从师（进修）的风尚不流传曾经很久了，要人没有困惑就难了！古代的圣人，他们超出普通人很远，尚且（要）跟从老师请教；此刻的普通人，他们（的才干）低于圣人很远，却以向老师进修为耻.是以，圣人（就）更加圣明，哲人（就）更加愚笨.圣人之所以（能）成为圣人，哲人之所以成为哲人，（启事）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他.（但是）对他本人呢，却以跟从老师（进修）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮忙他们）进修断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑问成绩的（老师）.不睬解（书本上的）字句，不克不及解决（大道理的）疑问成绩，有的（书本上的字句）向老师进修，有的（大道理的疑问）不向老师进修；小的方面（倒要）进修，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相进修为耻.士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就很多人聚（在一起）讥笑人家.问他们（为何讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和先生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎阿谀！”唉！（古代那种）跟从老师（进修）的好风尚不克不及恢复，（从这些话里就）可以明白了.巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，此刻君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤达（都）比不上孔子.孔子说：“三个人同行，（里面）必定有（可以当）我的老师（的人）.”是以，先生纷歧定（永久）不如老师，老师纷歧定（样样都）比先生贤达，（老师和先生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）特长，（只是）如此而已.李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），爱好古文，六经的经文和传文都普遍进修了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我进修.我赞成他能够遵行古人（从师）的邪道，（所以）写（这篇）《师说》送给他.【图示导读】本文的中间思想是论述从师进修的须要性和准确途径，批判上层士大夫之族耻于从师进修的恶劣风气.第一段，开篇提出中间论点：“古之学者必有师.”指出进修的须要性：“师者，所以传道受业解惑也.”“人非生而知之者，孰能无惑.”接着指出从师进修的准确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面景象的批判平分析第一段里提出的论点.在这里，作者应用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之世人”（指上层“士大夫之族”中的普通人）、“士大夫之族”、“君子”.第三段，举当时备受爱崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师进修的须要性，也说明了从师进修的准确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供左证，一石三鸟，事例选得非常精当.第四段，说明写作本文的启事，但作者并没有把它作为附记来写，而是环绕中间论点来写：他赞美李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师进修），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点.总之，本文论点光鲜，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力.【作者简介】选自《诲学说》.作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家.吉永（今属江西省）人.天圣进士.曾任枢密副使、参知政事.谥文忠.主意文章应“明道”、“致用”，对宋初以来寻求靡丽方式的文风暗示不满，并积极培养后进，是北宋古文活动的领袖.“唐宋八大家”之一.曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》.有《欧阴文忠集》.。