德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl
雅斯贝尔斯
“课堂的必要秩序和未经证明就引进学校的军事纪律是 课堂的必要秩序和未经证明就引进学校的军事纪律是 不同的。 不同的。” “我们还没有掌握足以进行演讲的拉丁语；这种事先 我们还没有掌握足以进行演讲的拉丁语； 周密准备的演讲时对听众的欺骗” 周密准备的演讲时对听众的欺骗”
“我的哲学家” 我的哲学家” “哲学有其无可比拟的价值。要不是它，生活一定 哲学有其无可比拟的价值。要不是它， 会异常可怕。” 会异常可怕。
“哲学的冲动促使我在心理学的外衣下思考整 体”
“尼采和克尔凯郭尔的模仿者” 尼采和克尔凯郭尔的模仿者”
“青年诱惑者” 青年诱惑者”
《时代的精神状况》（1931） 时代的精神状况》 ） 最重要的代表作之一，也是他最“哲学” 最重要的代表作之一，也是他最“哲学”的著 作之一
1902~ 1907~1908
先后在柏林、 先后在柏林、哥廷根和海德堡学习医学 通过国家医学考试， 通过国家医学考试，并获得医学博士 学位
1913
在文德尔班指导下论文， 在文德尔班指导下论文，通过教授资格 取得大学授课资格
1914
开始在海德堡讲授心理学方面的课程
《世界观心理学》（1919） 世界观心理学》 ）
“哲学不是没有政治，也不是没有政治后果。没有伟大的哲学 哲学不是没有政治，也不是没有政治后果。 是没有政治思想的。 是没有政治思想的。” 《罪责问题》（1946） 罪责问题》 ） 《论历史的起源于目的》（1947） 论历史的起源于目的》 ）
1947年 年 1948年 年
受瑞士巴塞尔大学的邀请 任教与巴塞尔大学。 任教与巴塞尔大学。在巴塞尔生 活了约20年，出版了20本书。 本书。 活了约 年 出版了 本书
“大学的任务是超民族性的，它应该像教会那样，虽然依靠国 大学的任务是超民族性的，它应该像教会那样， 大学的任务是超民族性的 家的税收而存在，却追求永恒的真理，而不应该‘ 家的税收而存在，却追求永恒的真理，而不应该‘吃谁的面包 唱谁的歌’” ’”。 唱谁的歌’”。 论大学生活》 《大学的更新》（1945） 《论大学生活》（1946）等 大学的更新》 ） ）
什么是教育
人物简介
1883年出生于奥尔登堡的小家庭的雅斯贝尔 斯，父亲是法学家。自幼对哲学感到兴趣，但 因父亲的法学专业影响而入读大学的法律系。 他很清楚知道自己不喜欢法律， 1902 年转读医 学。 1909年在医学院毕业，到海德堡精神科病院 工作。当时艾米·卡普林（ Emil Kraepelin ） 已经在那里工作。雅斯贝尔斯对当时的医学界 对精神病的研究方式很不满，立志要改善精神 病学研究。 1913 年，他在海德堡大学得到临时 心理学教师一职。后来，转为长期聘任，从此 不返回临床工作岗位。 40岁的雅斯贝尔斯，从心理学转投哲学，并 且扩展到精神病学的工作。他便成了鼎鼎大名 的哲学家，在德国与欧洲享有盛名。 1948 年雅 斯贝尔斯来到瑞士的巴塞尔大学工作。他在哲 学界中仍然表现突出，直到1969年与世长辞。Fra bibliotek人物简介
经典命题：轴心时代
他在1949年出版的《历史的起 源与目标》中说，公元前800至公 元前 200 年之间，尤其是公元前 600 至前 300 年间 , 是人类文明的 “轴心时代”。“轴心时代”发 生的地区大概是在北纬30度上下, 就是北纬 25 度至 35 度区间。这段 时期是人类文明精神的重大突破 时期。
在的完满状态进行内心体验的过程。在这个过程中，人不
断地超越，不断的发展，直至达到完满的状态。
教育思想
教育本质
教育功能
教育方法 师生关系
教育思想--教育本质
教育即生成
“造人说”：洛克的“白板说” 赫尔巴特“教育学以学生的可塑性作为其基本概念 ”的观点 华生“给十几个将健康的、体格匀称的婴儿和我所 设计的特殊环境，那么，我保证能把他们中的任何一个训 练成我想要选择的那种类型的专家。” “成人说”：杜威的“教育即生长”、“教育即生活” 雅斯贝尔斯强调人是主体的人，将人的自由与超越 视为人存在的根本，人的存在是通过自我反思而呈现的一 种敞开状态，是通过人的生存交往在历史中生成的。 （教育即生成 中南民族大学 胡炳仙）
什么是教育(雅斯贝尔斯)
什么是教育（雅斯贝尔斯）(2008-09-10 08:09:56)转载标签：文摘杂谈分类：书信言论卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Jaspers, 1883-1969)，德国哲学家、精神病理学家，是公认的西方“存在主义”大师之一。
他的思想领域广泛、内容丰富，对当代思想产生了多方面的影响。
雅斯贝尔斯是承前启后的哲学家，是存在主义哲学的重要一环，是生存(超越)哲学的系统阐释者，是世界哲学的倡导者，是交往哲学的推动者雅斯贝尔斯是与时代同步的思想者。
雅斯贝尔斯的著作《什么是教育》从他的“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发.详尽、深入地论述了他对教育的独特理解，为我们认识和理解教育的问题展现了一个极为宽阔的视野，引导我们去追溯教育的本原所在寻求教育的本真意义。
一、雅斯贝尔斯对教育本质的思考雅斯贝尔斯在有着丰富人文资源的德国文化传统中，重提教育乃是“人的灵魂的教育”，回复到教育作为精神陶冶的本质。
他在《什么是教育》中反复谈及，“教育的过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知的一部分”，“创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”，“我们要想振兴，就必须让教育的内涵超越实用的技术教育和宗教限制”，“专门技术训练将人制造成最有用的工具”，虽然教育离不开知识，但真正的教育是用知识来充盈于人，服务于人，启迪人心，而决非把人变成贯彻某种知识的工具教育离不开必要的技术技能的训练，但训练是为了涵养人的整体智慧，而不是把人当作训练的机器，使训练成为与人的心灵隔离的异己的活动尽管知识技能的传授不可缺少，但真正的教育必须超越于此，而上升到培育人的精神、安顿人的心灵的高度，以接近教育的本质。
他把教育分成二个层次。
第一种是训练它与训练动物相似：第一种是教育和纪律；第三种是存在之交流，“训练是一种心灵相隔离的活动，教育则是人与人精神相契合，文化得以传递的活动，人与人的交往是双方(我与你)的对话和敞亮，这种我与你的对话关系是人类历史文化的核心”，真正的教育不过是“人对人的主体间灵肉交流活动”，是年轻人“与人格平等的求知识获智慈的人进行富于爱心的交流”真正的教育绝不是“耳提而命”，不是役使，不是教训，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必须是立足于人与人之间人格平等之上的交流、合作、共同参与、共同创造、共同分享，只有如此，教育才可能成为人的灵魂的教育，教育中的启发诱导才有内在的基础与可能。
卡尔.雅斯贝斯
4、宗教伦理化、 生活精神化
卡尔· 雅斯贝斯
主要著作有 《世界观的心理学》 《哲学》《论真理》 《历史的起源和目的》 （1949）、 《伟大的哲人们》等等。
卡尔· 雅斯贝斯 “轴心时代”思想
雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中， 提出了 “轴心期”或轴心期突破理论。
西方中心论
Байду номын сангаас
最高权威是是黑格尔。他的《历史哲学》一个长篇的序言， 把东方，包括中国、印度、埃及统统撇开，他认为真正历史 的开始是希腊，希腊人是西方精神的家园，因为西方以希腊 文化作为自己的哲学的家园，一直到后来发展到日尔曼，德 国就成了西方的西方，西方中心的中心。黑格尔在《哲学史 讲演录》里面谈到中国的哲学，他说孔子的那一套只是格言 而已，道德格言，人生格言，谁都能得出来的，算不了什么 哲学；《易经》和《老子》有点象哲学，但是它太浅薄，没 有逻辑的论证，因此不是哲学。哲学是从希腊开始，中国没 有哲学，这套观念影响了西方很长一段时期。 到二十世纪，西方中心论遭遇严重挑战，并最终崩溃。
卡尔· 雅斯贝斯
轴心理论思想
05汉语言文学四班 0581014403 钟燕玲
雅斯贝斯1883年2月23日出生于德国北海 沿岸的奥尔登堡。1909年获医学博士学位之 后在海德堡大学精神病院工作、1921年成为 海德堡大学哲学教授。1933年纳粹运动兴起， 雅斯贝斯由于妻子是犹太人等原因而遭到排 斥，并被剥夺教授职位和出版权，直到1969 年2月26日在瑞士去世为止。
轴心期哲学和人类精神的突破，表现 在四个大的方面
1、涌现出众多的、近乎无法超越的先哲，形 成了基本的精典。
2、形成了至今仍然左右
什么是教育
作者简介:卡尔·雅斯贝尔斯[Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26]，德国哲学家，精神病学家，现代存在主义哲学主要代表之一。
他出生于德国南部奥登堡，病逝于瑞士巴塞尔（Basel）。
父亲是律师，后来成为银行家。
他是家中三个孩子的长兄，因自幼体弱多病，青少年时期罹患心脏病及支气管扩张症，一生未能治愈。
1901 年进海德堡大学主修法律，次年转往慕尼黑大学继续就读，后又转往柏林大学和哥庭根（1903－1908）大学主修医学。
1909 年2 月以《思念家乡与犯罪行为》的论文获得海德堡大学医学博士学位，并通过考试取得精神科医师资格，这时他和韦伯相识，次年开始在海德堡大学担任精神病学助理研究员。
1910 年，他和护士盖特尔德（gertrud mayer）结婚。
雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。
《什么是教育》集中反映了雅氏的存在主义教育思想。
他从“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发，对教育本质、教育方法、高等教育等问题进行了深入分析，反映了其对教育的独特理解。
他的教育思想对我们今天的教育仍具有极大的启示意义。
雅斯贝尔斯反对采用强迫的方法使学生学习。
他强调说，“所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大。
”他指出:“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用。
”他批评当时一些学校采用填鸭式的教学方式，认为那样削弱了学生的“反思能力”和“反复思考的习惯”。
他主张:(1)要适应儿童的天性和能力，因材施教。
(2）教学既要使学生掌握知识，更要培养学生的学习主动性和发展学生的理解力、思考力等多种能力。
(3)模仿古希腊教育家苏格拉底的教学方法。
他认为，在教学中，师生关系是平等的，彼此之间可以积极开展讨论和交流。
雅斯贝尔斯认为，学生仅仅获得知识是不够的，他们还应成为“全人”(the wholemaN)。
他提出，要改善学生的人性，这种人性包括倾听别人的观点、从别人的角度去思考问题、诚实、守纪律、言行一致等。
雅斯贝尔斯的教育思想
[摘要] 雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。
《什么是教育》集中反映了了雅氏的存在主义教育思想。
他从“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发, 对教育本质、教育方法、高等教育等问题进行了深入分析, 反映了其对教育的独特理解。
他的教育思想对我们今天的教育仍具有极大的启示意义。
[关键词] 雅斯贝尔斯《什么是教育》教育雅斯贝尔斯( Karl Jaspers, 1883 - 1969) 是德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。
他的教育著作—《什么是教育》从其“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发, 深入论述了他对教育的独特见解, 对德国乃至世界教育的发展都产生了深远影响, 为我们今天学习、探讨教育问题展现了一个极为宽阔的视野。
一、雅斯贝尔斯的哲学观雅氏的教育观, 是其主观唯心主义和极端个人主义哲学思想的直接反映。
他首先提出并回答了什么是人的问题。
他认为不应该把人作为自由的存在物来描述, 而是作为精神、作为超出主体和个体的力量去理解; 人是作为自由的可能性的存在, 人生是人这个存在对上帝的内心体验的过程, 在这个过程中, 人的使命是不断超越, 从而达到与上帝“合二为一”的目的和结果, 只有通过不断的“超越”,人才能最终认识到“无所不包者, 或大全”,即“存在”自身。
雅氏也特别强调个人的自由, 强调人的自由抉择对生命的意义。
他认为, 自由的存在或不存在不能靠科学的必然性知识和经验的知识来证明, 也不能在概念上加以规定。
只有超越“自身”,信仰宗教, 人与上帝进行对话和交往,并且遵循与“上帝所预定的合理的目的相一致的行动”,人才能得到真正的自由。
雅氏正是基于其“存在、自由、超越”的哲学观, 呼吁了人的生存信仰和自由对人的意义, 弘扬了人的主体价值和主观能动性, 这形成了雅氏存在主义教育思想的基础,并集中体现在其教育著作—《什么是教育》一书中。
二、雅斯贝尔斯对教育本质的思考雅氏在《什么是教育》一书中,开篇卷首解释了教育的内涵。
雅斯贝尔斯教的教育思想
雅斯贝尔斯教的教育思想Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998雅斯贝尔斯教的育思想卡尔·雅斯贝尔斯( 1883-1969)，德国哲学家、精神病理学家，是公认的西方“存在主义”大师之一。
他的思想领域广泛、内容丰富，对当代思想产生了多方面的影响。
在教育领域，雅斯贝尔斯坚信并极力倡导“教育过程首先是一个精神成长过程”；“是人对人的主体间灵肉交流活动”；“只有自己从事研究的人才有东西教别人，而一般教书匠只能传授僵硬的东西”，“真正的教育总是要靠那些不断自我教育以不断超越的教育家才得以实现”。
雅斯贝尔斯的着作《什么是教育》从他的“生存、自由、超越”的存在主义哲学基础出发，详尽、深入地论述了他对教育的独特理解，为教育者认识和理解教育的问题展现了一个极为宽阔的视野，引导教育者去追溯教育的本原所在，寻求教育的本真意义。
一、雅斯贝尔斯的教育思想（一）教育的本质1精神的培育、灵魂的安顿雅斯贝尔斯在有着丰富人文资源的德国文化传统中，重提教育乃是“人的灵魂的教育”，回归到教育作为精神陶冶的本质。
他在《什么是教育》中反复谈及，“教育的过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知的一部分”。
“创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”，“我们要想振兴教育，就必须让教育的内涵超越实用的技术教育和宗教限制”。
“专门技术训练将人制造成最有用的工具”，虽然教育离不开知识，但真正的教育是用知识来充盈于人，服务于人，启迪人心，而决非把人变成贯彻某种知识的工具。
教育离不开必要的技术技能的训练，但训练是为了涵养人的整体智慧，而不是把人当作训练的机器，使训练成为与人的心灵隔离的异己的活动。
尽管知识技能的传授不可缺少，但真正的教育必须超越于此，而上升到培育人的精神、安顿人的心灵的高度，以接近教育的本质。
《历史的起源与目标》
历史的起源与目标
世界一体化趋势已然显现 本质和意识的统一尚需论证
历史的起源与目标
历史是什么？历史来自何处？历史通往何方？ 关于第一个问题，他认为，历史应该区分为自然历史和人类 历史两类。 关于第二个问题，作者认为，自从生命产生意识，人类历史 就从“无”的母体重走向“有”，从“无知”走向“有知”， 这才是历史的根源。 关于第三个问题，即历史的目标是什么，作者指出，历史的 最终目标是历史的统一。人类历史在轴心期产生突破这一事实 ，清楚第表明了人类走向整体的基本根源、重要因素和必然趋 势。
在1949年出版的《历史的起源与目 标》中提出一个很著名的命题—— —“轴心时代”。
成就
德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家
成长经历
40岁的雅斯贝尔斯，从心理学转投哲学，并且扩 展到精神病学的工作。他便成了鼎鼎大名的哲学 家，在德国与欧洲享有盛名。
著作
《历史的起源与目标》、《大学之理念》《论历 史的起源与目标》《苏格拉底、佛陀、孔子和耶 稣》
历史的起源与目标
谢谢
历史的起源与目标
中国的突破与西方的突破 内向超越与外在超越 西方的历史不论是柏拉图的”理性世界“还是基督教的“上 帝之都”，都是外在于人间世界，并高高在上。表现在政治权 利方面，西方上帝是外在超越的源头，在人也是代表上帝的罗 马教会，所以王权会受到教会的约束，教会为王权提供合法性。 中国的超越则是天人合一的，即将“天”收入心中，所以中国 的超越在“内”而不在“外”。虽然中国自古有“道尊于势 “之说，但没有外在化，故也并无正式的教会组织。因为“道” 在人的“心”中，因此，上下都遵循“内心的修养”，即正心、 诚意。
《历史的起源与目标》 作者: [德]卡尔·雅斯贝尔斯
1、雅斯贝尔斯及其主要思想
教育是精神的成长_雅斯贝尔斯教育思想探析
学术札记教育是精神的成长 97教育是精神的成长——雅斯贝尔斯教育思想探析邝红军（北京师范大学教育学部 2007级博士生）一、什么是教育：“对教育本质问题的追问”卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers,1883-1969）是德国著名的存在主义哲学家和教育家。
在他的一生中，“他不进行任何说教，而是给人以自由，所以他是一位无可比拟的教育家。
他从未有过成为楷模或权威的要求，甚至于对此的愿望也被他看作是令人堕落的东西；然而他的确是一个楷模、一个权威。
他之所以是一个楷模、一个权威，不仅仅是由于他的辞令，而是由于他的为人以及他所教诲的东西。
人们体验到，他企望真理，此外别无他求”①。
雅斯贝尔斯给世人留下了丰富的精神财富。
雅斯贝尔斯从小就喜爱读书，勤于思考。
他从17岁便开始阅读斯宾诺莎和康德等哲学家的著作，并表现出强烈的独立精神和不羁的性格。
据他本人回忆，自少年时期起，他就在思考“人应该如何生活”的问题。
在希特勒主政的法西斯统治时期，他曾经被称为“国家的敌人”。
因为他妻子是犹太人，他的处境非常恶劣。
二战后，他撰写了《罪责问题》一书，无情地揭露了德国对人类所犯下的罪恶，要求所有的辜负者都承担起他们所不可逃避的责任。
有人称他为在二战期间居留德国的“率先敢于正视德国民众的道德罪恶与道义责任问题的少数德国思想家之一”②。
这样一位关心人类精神的哲学家，一个有着长达40多年教学生涯的人，对教育表现出了极大的关心和卓有见地的思考。
雅斯贝尔斯一生共出版了30多本著作，其中《大学的观念》和《什么是教育》是专门论述教育问题的。
在《什么是教育》一书中，雅斯贝尔斯说：“真正的教育应先获得自身的本质。
……教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。
”③显然，这里的“本质”并不是“透过现象看本质”意义上的隐藏在客观事物背后的某种东西，它是我们对教育的理想、信念和追求。
因此，作为一种“追根究底”的哲学式的追问，“什么是教育”所表达的其实是“什么是好的教育”或“什么是理想的教育”。
刘老师教学手记：存在主义哲学家雅斯贝尔斯
刘老师教学手记：存在主义哲学家雅斯贝尔斯1、“雅斯贝尔斯式的表演”卡尔·雅斯贝尔斯（1883—1969），德国哲学家，现代存在主义哲学主要代表之一。
如果你不是雅斯贝尔斯的至亲好友，那么当你去拜访他的时候，他一定会高高在上地坐在他的沙发椅中，就像一位亲王那样从他的宝座上慈祥地俯视着你。
他会听你谈论上帝、世界和人类的知识。
但是他会在亲切地赞同或反对之后，继续陈述他自己的观点。
这就是雅斯贝尔斯的写照。
他年幼时得过一种怪病，使他无法进行爬山、骑马、跳舞等激烈的运动。
于是，他长期过着单调的生活，显得十分孤独而又很难与别人进行沟通。
除了公务，他从没有去过公共场所。
而在大学教书期间，他和同事间也从来没有什么亲密的联系，更不用提他对哲学家大会的厌恶了。
在他生命的最后几年里，他孤独地，但又十分固执地同所有人辩论。
他的这种不容分辩的说教口气，被有的人称作“雅斯贝尔斯式的表演”。
2、“轴心时代”自从技术革命和工业革命以来，世界发生了根本性的变化。
新的交通工具的发明，使世界变小了。
在世界历史上从没有过像今天一样，文化、哲学以及宗教间之交流让人应接不暇，这同时也是一个挑战，因为我们对待这样交流的态度将影响到我们人类的未来。
雅斯贝尔斯以前的哲学家们，包括黑格尔在内，都或多或少地设想过哲学一体化这一问题。
他们以思辨的方式，当然是从某一确定的民族哲学立场作为自己的出发点，并几乎总是将自己的立场绝对化，拟定了一幅哲学世界史之蓝图。
当然，对于今天来讲，这样的以思辨哲学为模式而拟定的蓝图早已过了时。
我们所需要的是一种崭新的历史思想，它产生于对哲学世界史考察的新构想之中。
像这样的一种世界哲学不应当是具体的哲学学科，更不应该是一种百科全书式的材料堆积。
它应当是一种活生生的意识，以此来进行哲学思考：“我们是踏着欧洲哲学的晚霞出发的，穿过我们这一时代的朦胧而走向世界哲学的曙光。
”其出发点乃是基于承认这样一个事实，即在哲学精神领域存在着文化多元化。
《什么是教育》读后感
《什么是教育》读后感《什么是教育》是德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯的一部关于教育思想的汇编，其中涉及了教育的本质、类型、任务、方式、可能性与边界，以及大学教育的理念和任务等。
通过阅读这本书，我对教育有了更加全面的认识和理解。
书中，雅斯贝尔斯强调真正的教育不仅仅是知识的堆集和智识的训练，而是人的教育，灵魂的教育，整全的教育。
这让我深受启发。
传统的教育往往注重知识的灌输和技能的培养，但忽视了个体的全面发展。
而真正的教育应该是对学生内心世界的启迪和塑造，培养他们的思辨能力、创造力、责任感和公民意识。
只有这样，教育才能够对学生产生真正的影响，让他们成为拥有独立思考能力和价值观的人。
在书中，雅斯贝尔斯提倡苏格拉底式的教育方式，强调师生间的平等尊重和互相照亮。
这对我来说也是一次重要的触动。
传统的教育模式往往是单向的，教师向学生传授知识和技能，而学生只是被动地接受。
但这样的教育方式限制了学生的个人发展和自主性。
相比之下，苏格拉底式的教育则更注重师生之间的互动和平等。
教师应该更多地是引导者和启发者，而不仅仅是知识的传授者。
学生在平等的氛围中才能够真正参与到教育过程中，积极思考、提问和探索。
此外，雅斯贝尔斯还强调教育的目的是保持独立自由的个人意志以及对真理的不懈追求，并提出了本真的教育的方法。
他认为教育的最终目标是培养独立思考和自由选择的个体，使其成为对真理的追求者。
这让我想起了现代社会中的教育问题。
在竞争激烈的社会中，传统的教育往往过于注重功利和应试，忽视了个体的独立性和自由选择的能力。
因此，我们应该更加注重培养学生的自主性和价值观，引导他们去发现真正的兴趣和激情，追求内心的满足和成长。
总的来说，通过阅读《什么是教育》，我对教育有了更加深入和全面的认识。
真正的教育不仅仅是传授知识和技能，更是对学生人性的启迪和塑造，是对学生全面发展的关注和引导。
教育需要从传统的单向教学模式转变为师生平等互动的方式，培养学生的思辨能力和自主性。
教育的本质 一个灵魂唤醒另一个灵魂2
教育的本质:一个灵魂唤醒另一个灵魂德国著名的哲学家雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers）在《什么是教育？》中写道：「教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
」什么是好的教育？显然不是教导学生外在的知识，而是挖掘他们内在的潜能，让他们自己去认知世界。
只有激发学生进行自我教育，才算得上真正的教育。
一个人从小的教育，决定了他未来的走向。
大家对中国的教育表示都很失望，很多人都会归罪于教育体制。
不过也能理解，每当发现问题的时候，我们从不将指头指向自己，总是在外部找借口和理由。
事实上，很多问题本身源自于我们自己。
家长自身的价值观和教育观，直接决定了小孩的价值观和成长方式。
小孩最深的认知，最重要的场所是家庭，而不是学校。
在中国教育体制下批量生产的‘老师’，他们的质量如何，没有谁能保证。
此外还有，只要人多的地方，就会复杂。
在这个层面，显然学校要比家庭复杂。
如果失去家庭这个教育的重阵，再指望学校的解救，除了无济于事，还有可能适得其反。
在中国，很多家庭忙着赚钱，只是把孩子交给老师和学校，一切全权交托。
似乎这就代表了重视教育，其实这恰恰是最不重视的表现。
倘若重视教育，理应先懂得教育的方法，而不是随意的交给第三方，不论这个第三方是老师还是学校。
作为家长应该承担首席教育官的责任，而不仅仅是经济上的供养。
作为老师更应该学会成为真正的教育者，而不仅仅是当作一个职业。
大多数中国家庭，擅长打压式的教育，比较式的教育，限制式的教育。
大多数海外家庭，流行鼓励式的教育，尊重式的教育，引导式的教育。
凡事都需要换位，包括教育子女。
因为迟早家长也会接受子女的教育，或多或少，或深或浅。
如果想要得到正面的教育，家长也需要正面的教育子女。
举一个简单并且相对敏感的例子，就能明白了。
如果家长日后不想被子女数落说，你看谁家的老爸一个月就赚1000万，你呢？天天只守着房子收房租。
转过头来对老妈说，你看谁家老妈，没事还学学外语和手艺，你呢？天天没事只知道打麻将。
德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl
德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl摘要德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883—1969）把公元前800年～前200年称为人类历史的“轴心时代”，这是人类文明史上的一次重大转型期。
在古希腊、以色列、古印度和中国等文明发源地，几乎同时出现了伟大的思想家，他们挣脱了原始宗教的绝对束缚，在前轴心期文化的基础上，从不同的角度对人的地位和前途提出了独到的看法，形成了各自不同的文化传统，其中包括中国孔子开创的儒学体系、犹太教的一神论和世界秩序思想、古希腊的理性主义以及印度的佛教等。
这些文化传统已经成为人类文化的主要精神财富，在此后的两千多年中，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
”（[德]卡．雅斯贝尔斯，历史的起源与目标，华夏出版社，1989，14）从那以后直至文艺复兴时期，每一次轴心期潜力的苏醒或对轴心期潜力的回归、复兴，都为文明的发展提供着强劲的精神动力。
在体育文化的发展方面，我们可以看到同样的现象：影响至今的西方体育和东方体育传统的源头，也可以追溯到“轴心时代”的希腊、中国和印度。
在这时期形成的体育价值观、体育方法论和体育手段等，对此后的体育发展产生了深远的影响。
对古希腊体育的向往和“复兴”推动了现代体育的形成，为了消除现代体育在今天的消极影响，人们又到东方体育中去寻求启示。
全球化背景下中国传统体育与西方体育差异显著，促成中西方体育巨大差异的原因多样，但从历史角度考察，源头的差异首当其冲。
西方体育的源头在古希腊，而中国传统体育初成是在春秋战国时期。
从文明史的角度看，古希腊与春秋战国时期的中国同处在“轴心时代”。
此时，分处于欧亚大陆东西两端的中国和古希腊都创造出辉煌灿烂而又风格迥异的文化。
本课题从轴心时代的中国和希腊的历史世界开始，第二部分别介绍了以“天人合一”思想的哲学基础；强调兼修内省的整体健康、气一元论的生命观；伦理至上的体育价值观和和谐适度的体育方法的古代中国体育文化观念。
雅斯贝尔斯
雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯——《西方伦理学家辞典》1992（李萍.执笔）Jaspers Karl，1883-1969，德国哲学家、伦理学家、现代存在主义哲学的奠基人。
1883年，马克思去世。
但在同一年，德国又迎来了另一位哲人的诞生，他就是雅斯贝尔斯。
如果你不是雅斯贝尔斯的至亲好友，那么，当你去拜访他的时候，他一定会高高在上地坐在他的沙发椅中，就像一位亲王那样从他的宝座上慈祥地俯视着你。
他会听你谈论上帝、世界和人类的知识。
但是，他会在亲切地赞同或反对之后，继续陈述他自己的观点。
有人说，这多少有点仪式化的小把戏中的些许威严，不免让你顿生凉意。
这的确就是卡尔·雅斯贝尔斯的写照。
他年幼时得过一种怪病，使他无法进行爬山、骑马、跳舞等激烈的运动。
于是，他长期过着单调的生活，显得十分孤独而又很难与别人进行沟通。
除了公务，他从没有去过公共场所。
而在大学教书期间，他和同事间也从来没有什么亲密的联系，更不用提他对哲学家大会的厌恶了。
在他生命的最后几年里，他孤独地，但又十分固执地同所有人辩论。
他的这种不容分辩的说教口气，被有的人称作“雅斯贝尔斯式的表演”。
1901年（18岁），入海德堡大学读法律，后在柏林、格丁根和海德堡等地的大学学习医学。
1909-1915年，担任海德堡大学精神病医务室志愿助理研究员。
1921年（28岁），任海德堡大学哲学教授。
1948年（65岁），接受了瑞士巴塞尔大学的哲学教授席位。
1913年，《普通精神病理学》。
1919年，《世界观点的心理学》。
1931年，《现时代的人》。
1931年，《时代的精神状况》（Die geistige Situation der Zeit）。
1932年，《哲学》（三卷），这是用德文出版的最有系统的存在主义哲学著作。
1933年，《这个时代的人》。
1935年，《理性与存在》。
1936年，《尼采》（Nietzsche）。
1938年，《存在哲学》（Existenzphilosophie）。
哲学家雅斯贝尔斯简介介绍
哲学家雅斯贝尔斯简介介绍卡尔·雅斯贝尔斯(1883～1969) 德国哲学家，精神病学家。
存在主义的主要代表。
下面是店铺为你搜集德国哲学家雅斯贝尔斯简介的相关内容，希望对你有帮助!德国哲学家雅斯贝尔斯简介雅斯贝尔斯是德国上个世纪非常重要的一位存在主义哲学家，也是神学家，同时雅思贝尔斯在精神病研究方面非常有成就，他主要探讨了内在自我的现象学描述，而且着重自我分析和自我考察，雅斯贝尔斯最著名的一句话就是强调每个人存在的独特和自由性。
雅斯贝尔斯在1883年的时候出生于德国南部的奥尔登堡的一个小家庭，他的父亲是法学家，他的母亲对于哲学感到兴趣，所以雅思贝尔斯很早就受到了家庭影响的熏陶，后来雅斯贝尔斯成功地在医学院毕业，到海德堡精神病院工作，在那里，他对于医学界对研究病人精神病的方式很不满，立志要改善精神病学研究。
在雅斯贝尔斯40岁的时候，他认为精神病学不如哲学，所以40岁的雅斯贝尔斯从心理学转投哲学，并且把哲学中的一些理论知识扩展到精神病学的工作上，他自此之后成了鼎鼎大名的哲学家，在德国乃至欧洲地区享有盛名，后来半年雅思贝尔斯又来到瑞士工作，在哲学界表现十分突出。
晚年的雅斯贝尔斯一直都是在瑞士度过的，也就是在他晚年的时候提出了著名的命题轴心时代，轴心时代指的是历史上的3个时期是人类文明的轴心时代，后来这个命题给后来的历史学家造成了深刻影响，1969年的时候雅斯贝尔斯由于心脏病突发，在瑞士与世长辞。
雅斯贝尔斯坚守故事介绍雅斯贝尔斯的坚守是一个非常感人的故事，故事的主角雅斯贝尔斯是一位德国思想家也是现代现存主义哲学的代表人物，雅斯贝尔斯的妻子是医院里的护士，不过可惜是犹太人，在德国的纳粹政党上台后对于全国的犹太人进行大规模的屠杀与迫害，雅斯贝尔斯也因为妻子的犹太身份而受到当局的迫害。
在受到妻子连累之后，雅思贝尔斯并没有选择抛弃妻子，而是和妻子坚定地站在同一战线反对希特勒的残暴统治，当时雅斯贝尔斯是大名鼎鼎的海德堡大学的终身哲学教授，但是就因为妻子的身份雅思贝尔斯失去了这份工作，而且他的著作也被禁止出版，他本人也随时面临被送到波兰集中营的危险，这时候雅斯贝尔斯可以说是处在一个孤立无援的境地，周围很多人都躲着他，不想让雅斯贝尔斯的身份危及到自己。
什么叫读书报告（最新版）
什么叫读书报告什么叫读书报告卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家，是公认的西方“存在主义”大师之一。
雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。
他强调每个人存在的独特和自由性。
雅斯贝尔斯于1883年出生于奥尔登堡的一个普通家庭。
他自幼就对哲学感兴趣，但受其父亲影响而入读大学的法律系（父亲是一位法学家）。
他很清楚自己不喜欢法律，于1902年转读医学，1909年毕业。
之后，到海德堡精神科病院工作。
1913年，他在海德堡大学得到临时心理学教师一职。
后来，转为长期聘任，从此不返回临床工作岗位。
40岁时，雅斯贝尔斯从心理学转投哲学，并且扩展到精神病学的工作。
1948年雅斯贝尔斯来到瑞士的巴塞尔大学工作。
他在哲学界中仍然表现突出，直到1969年与世长辞。
《什么是教育》这本书共十九章，集中反映了雅斯贝尔斯的存在主义教育思想，同时也体现了现代西方教育思想发展的人本主义倾向。
该书对教育本质、教育功能、教育过程、教育方式、教育内容、大学教育等问题进行了深入剖析，进行剖析的过程中作者反复提到诸如“精神世界”、“对话”、“权威”、“陶冶”等核心概念，反映了其对教育的独特见解。
笔者主要就这四个核心概念谈谈自己的看法。
雅斯贝尔斯特别强调精神世界在教育中的作用，他指出“在学习中只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其它含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中而被理解”。
所谓灵魂所接受，我认为可以从两个方面来理解，一是心理发展水平，二是内部学习动机。
因此，教育内容的选择应符合学生心理发展水平，能被学生所理解；同时，教师也要考虑到学生的学习动机，是外在的还是内在的，如何使外在的学习动机转化为内在的学习动机，如何刺激学生的内在学习动机等问题。
否则教育成为一种强迫式教育，学生成为被压迫者，那么，对学生身心发展伤害极大，最直接的后果就是，厌学、书本知识全数归还给老师、思维僵化，没有创新或创新精神，这也是现今教育的一个写照：初中、高中生厌学；大学文科生把数理化全忘了等。
雅斯贝尔斯：《什么是教育》
雅斯贝尔斯：《什么是教育》“卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。
雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述，及自我分析及自我考察等问题。
他强调每个人存在的独特和自由性。
”本文为其著作《什么是教育》，邹进译．北京：生活·读书·新知，1991年教育者不能无视学生的现实处境和精神状况，而认为自己比学生优越，对学生耳提面命，不能与学生平等相待，更不能向学生敞开自己的心扉。
爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，而现行教育的运用恰恰阻碍了爱的交流。
因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在。
青年学生感到生活是严峻的，这是因为对他来说，现在比将来更具有决定性的意义，他还具有可塑性和发展的充分可能性。
他已清楚地意识到要成为完整的人全在于自身的不懈努力和对自身的不断超越，并取决于日常生活的指向、生命的每一瞬间和来自灵魂的每一冲动。
年轻人都希望受教育、能从师获益、能进行自我教育，并与人格平等的求知识获智慧的人进行富于爱心的交流。
人的自我的生成上有几种需要尽其全部人性去冲破的阻力：首先，绝对的阻力是每个人在本质上的不可改变性，而只是在外观上有所变化；其次是内在的可塑性；第三重阻力则是人的原初自我存在。
与这三重阻力相对应，存在着三种不同的教育方法：第一种是训练，它与训练动物相似；第二种是教育和纪律；第三种是存在之交流。
每个人在自身中都要与这三重阻力相遇，都须经过自我训练、自我教育、与自我进行敞亮交往的过程。
如果要与他人交往，那么，在第一种方法（训练）中，人就成为纯粹的客体；在第二种方法（教育）中，人便处在相对开放的交往中，更确切地说，是在有计划的教育环境中；在第三种方法（存在交往）中，人将自己与他人的命运相连、处于一种身心敞放、相互完全平等的关系中。
雅斯贝尔斯的自由观
雅斯贝尔斯的自由观在众多哲学理论中，雅斯贝尔斯的自由观独树一帜。
他从独特的视角出发，对自由的概念进行了深入剖析。
本文将围绕雅斯贝尔斯的自由观展开，逐步揭示其中的核心要素，以期让读者对自由有更深入的理解和感受。
在雅斯贝尔斯看来，自由是具体的，它取决于我们对现实的理解和认知。
在《论自由》一书中，他提出“什么是自由？”这个问题，旨在引导读者思考自由的真正含义。
在他看来，自由并非抽象、空洞的概念，而是与我们的日常生活、行动息息相关。
只有在深入理解现实的基础上，我们才能真正领会自由的内涵。
其次，雅斯贝尔斯强调自由的相对性。
自由是相对于特定的社会条件和人际关系而言的。
他认为，自由不仅仅是个人行为，还涉及到社会和政治层面。
一个人的自由程度，往往受到他所处的社会环境、政治体制等因素的影响。
因此，我们需要社会制度、公共政策对个人自由的影响，以实现真正的自由。
此外，雅斯贝尔斯提出了自由的界限问题。
他强调，自由并不是无限制的，相反，自由需要以责任和义务为前提。
在享有自由的同时，我们也承担着相应的责任。
自由和必然性始终是相互交织的，没有绝对的自由，也没有绝对的必然性。
这一观点提醒我们，在追求自由的过程中，应保持理性和自律，以避免走向极端。
总之，雅斯贝尔斯的自由观对现代社会具有十分重要的意义。
他对自由的独特见解，为我们提供了一个审视自由的新视角。
在这个充满挑战与机遇的时代，让我们汲取雅斯贝尔斯自由观中的智慧，勇敢地面对未来，努力实现更高境界的自由。
在深入理解雅斯贝尔斯的自由观后，我们可以从中汲取诸多启示。
首先，我们要明确自由的真正含义并非抽象、空洞的概念，而是与现实生活息息相关。
其次，我们要认识到自由的相对性，社会环境和政治体制对个人自由的影响。
最后，要理解自由的界限，保持理性和自律，以避免走向极端。
结合当下社会背景，雅斯贝尔斯的自由观对我们有以下具体启示：1、倡导多元文化：雅斯贝尔斯认为，不同个体和群体对自由的理解不尽相同。
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摘要
德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883—1969）把公元前800年～前200年称为人类历史的“轴心时代”，这是人类文明史上的一次重大转型期。
在古希腊、以色列、古印度和中国等文明发源地，几乎同时出现了伟大的思想家，他们挣脱了原始宗教的绝对束缚，在前轴心期文化的基础上，从不同的角度对人的地位和前途提出了独到的看法，形成了各自不同的文化传统，其中包括中国孔子开创的儒学体系、犹太教的一神论和世界秩序思想、古希腊的理性主义以及印度的佛教等。
这些文化传统已经成为人类文化的主要精神财富，在此后的两千多年中，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
”（[德]卡．雅斯贝尔斯，历史的起源与目标，华夏出版社，1989，14）从那以后直至文艺复兴时期，每一次轴心期潜力的苏醒或对轴心期潜力的回归、复兴，都为文明的发展提供着强劲的精神动力。
在体育文化的发展方面，我们可以看到同样的现象：影响至今的西方体育和东方体育传统的源头，也可以追溯到“轴心时代”的希腊、中国和印度。
在这时期形成的体育价值观、体育方法论和体育手段等，对此后的体育发展产生了深远的影响。
对古希腊体育的向往和“复兴”推动了现代体育的形成，为了消除现代体育在今天的消极影响，人们又到东方体育中去寻求启示。
全球化背景下中国传统体育与西方体育差异显著，促成中西方体育巨大差异的原因多样，但从历史角度考察，源头的差异首当其冲。
西方体育的源头在古希腊，而中国传统体育初成是在春秋战国时期。
从文明史的角度看，古希腊与春秋战国时期的中国同处在“轴心时代”。
此时，分处于欧亚大陆东西两端的中国和古希腊都创造出辉煌灿烂而又风格迥异的文化。
本课题从轴心时代的中国和希腊的历史世界开始，第二部分别介绍了以“天人合一”思想的哲学基础；强调兼修内省的整体健康、气一元论的生命观；伦理至上的体育价值观和和谐适度的体育方法的古代中国体育文化观念。
以崇尚健美的身体观；军事—健身型的体育价值观；具有强烈竞争意识的古希腊体育文化观念。
介绍了以军事训练为手段的军事体育、休闲娱乐的民间体育和养生体育为主的古代中国体育的运动形态；雅典和斯巴达的体育教育制度、古代奥运会的体育项目为主的古希腊体育运动形态。
以及春秋战国和古希腊时期的体育运行模式以及在这一时期哲学家们的体育思想。
并一并进行了比较研究。
接着分析了轴心时代的中国和希腊体育两者之间的差异原因：自然地理环境的差异是轴心时代中国与古希腊体育差异的外部条件，政治经济制度的差异是轴心时代中国与古希腊体
育差异的根本原因，文化背景的差异是轴心时代中国与古希腊体育差异的重要原因。
第三部分介绍了轴心时代的中国体育和希腊体育的不同历史命运，从对两者的不同历史命运研究中我们发现：中国传统体育在近代强势西方体育文化的冲击下步履维艰，而西方体育在自身的快速发展中遇到了、甚至超过了与古奥运相差无几的自身弊病；中国传统体育文化的优势正是解决西方体育自身弊病的一副良药，而西方体育的长处又把中国传统体育引领到了康庄大道。
现代社会需要更高层次的文明，展望未来世界体育的发展，只能是中西体育异质互补，相互融合。
本课题选取轴心时代这一特殊历史时段下的中国与希腊体育作为研究对象，通过课题的研究不仅有助于为人们廓清对古代中国与古希腊的体育异同点的认识，而且对我们更好地理解当今中西方体育的巨大差异和未来世界体育的发展方向具有重要的理论意义。
通过本课题的研究，得到以下结论：
1.轴心时代的中国与希腊在地理环境、政治经济制度以及思想文化等方面存在着诸多相同点和不同点，而这种异同点在体育方面也是可见一斑的。
2.体育观念方面：春秋战国时期的中国体育强调兼修内省、追求健康长寿、强调伦理至上；古希腊在体育上崇尚健美、注重健身、具有强烈竞争意识等。
3．体育运动形态方面：春秋战国时期的中国体育项目多样，军事体育项目发展较快，民间体育活动带有普适的特点，锻炼方法上强调和谐、适度与内外兼修；古奥运会以及斯巴达和雅典的体育项目亦是多样的，但多以年轻人为主体，锻炼方法上强调根据肌肉的特点进行科学锻炼。
4．体育运行模式方面：轴心时代的中国体育是一种平民体育，以群体体制为基础，但缺乏物质保障，同时在宗法制的影响下，而成为政治的附庸；古希腊体育是一种精英体育，以国家体制为主，在物质与制度的保障下，注重强调体育本身的本质与规律。
5．体育思想方面：春秋战国时期的中国先哲们“礼之用，和为贵”、“天人合一”、“宁静致远”、“清静无为”的哲学思想形成了“轻竞技、注礼仪、重养生”的体育思想，为当时的中国传统体育发展指明了发展道路；古希腊的思想家们强调为了保卫城邦应该锻炼身体，把体育教育作为教育的重要组成部分，与德育、智育密切联系，塑造身心和谐发展，注重科学训练和科学健身。
6．轴心时代的中国体育和古希腊体育都占有重要的地位。
前者是中国传统体育文化的源头，后者是西方文化的起源。
它们基本上共处于相同的历史时期，但却形成了两种截然不同的体育形式，究其原因，自然地理环境、政治经济制度、各自起源的社会文化背景的不同导致了两者走向了不同的道路
7.轴心时代中国与希腊体育的巨大差异很大程度上制约了东西方体育在以
后的发展中走上了完全不同的道路。
中国传统体育在历史发展演进中绵延不断，流传甚广。
但自近代以来，在与西方现代体育的交流与碰撞中步履维艰。
古代西方体育在发展过程中逐渐湮没在中世纪的黑暗中，近代文明的曙光为西方体育的发展提供了新的历史契机，涅槃重生后的西方现代体育逐渐发展成为一种全球性的强势文化，但伴随着出现了与古代奥运会相同的自身弊端，出现了重重危机。
通过本文研究发现，中国传统体育面临的困境可以在西方体育的发展中找到出路，而西方体育之所短正是中国传统体育之所长，把两者有机结合起来，实现两种体育文明的优质互补、相互融合是未来世界体育的发展方向。
关键词：轴心时代；中国；希腊；体育；比较。