《仁义礼智,我固有之》课件

译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让 心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦 让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了 这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君 主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们， 就连赡养父母都成问题。”
讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？ （举例说明）
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死； 葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说， 进行首次环球航海，最后死在充满艰辛 的征途上。 反面：“东郭先生和狼”； “农夫和蛇”
小结：“人之有是四端，犹其有四 体”，如果一个人失去了四肢，便不是 一个身体完整的人；一个人失去仁义礼 智，也不是一个心灵完整的人。当然， 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不 够，还要“扩而充之”，即在自身所固 有的仁义礼智的基础上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求。
3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希， 庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人 伦，由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很 少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。 舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从 仁义行事，不是去推行仁义。”
重点字词：
几希：不多，一丁点 庶物：万物 人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种 人际关系。
比喻论证
运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生 活，就越能深入浅出地证明论点。
课后作业：
1 、书面总结本课重点字词（通假
字、古今异义、一词多义、词类活
用） 2、对于本课所学和你自己对于
“性善论”的理解，写一篇短文，
来阐释何为“善” 。
再见
仁 义 我 礼 固 智 有 孟 之 子
•
在座不少同学在小时候都背过《三字经》， 相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句 相信大家都知道。对了，那就是“人之初， 性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这 句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的 吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的 一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是 被称为“亚圣”的孟子。 • 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。
2、把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。 • 译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心 思想、领悟罢了。
重点字词：
铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从 外部给予 固：本来 弗斯耳矣：不用心想罢了
选文二：
本则中孟子认为，仁义礼智是人 本来就有的品质，提示人们要用心 追求之。
总结全文
孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意 味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达 到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有 去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的 “扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步 走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至 堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每 个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎 样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是 一颗星星，要看你怎样去发光。 我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句， 还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每 一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不 断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这 样才能把仁义礼智四端发扬光大。
重点字词：
备：具备 诚：真诚 强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力
选文四
反身而诚， 乐莫大焉 （自我体验）
方法途径
强恕而行， 求仁莫近 （社会实践）
小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但 是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要 “强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁 道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲， 勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人， 己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系 时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身 而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自 身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种 实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
重点字词：
乍：忽然 孺子：小孩子 怵惕：恐惧 内交：结交，内，同“纳” 要誉：博取声誉。要，求取。 乡党：家乡，乡里。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心， 非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非 人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自 谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者 也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。”
选文三
庶民去之 （反）
异于禽兽
君子存之 （正）
结论： 仁义礼智——人之本性
4、把下面的句子翻译成现代汉语。
• 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。” 译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到 日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己， 如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐 了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语） 去做，求仁没有比这更近的了。”
重点字词：
恶：厌恶 然：这样 端：萌芽或发端 贼：残害 然：同“燃”，燃烧 达：到达，流出 充：扩充
思考：
孟子强调“人性本善”，提出“性 善论”。那“性善论”在文章中具体 表现在哪些方面呢？
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
四端说
（正）
（性善论）
请学生解释“四端说”的意思 恻隐：就是怜恤、同情。 羞恶：就是因自身的不善而羞 耻见他人的 不善而憎恶。 辞让：就是推让、谦让。 是非：就是能明辨是非。 端： 就是发端。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。”
仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够， 还需要“扩而充之”。 即在自身所固 有的仁义礼智的基本素质上不断扩大 充实，孜孜不倦地追求，不断提高自 己的仁德修养，使自己成为一位真正
在孟子看来，我们要达到“仁义礼 智”的境界，至少要做到六个方面： ①要“扩而充之”， ②要“求”之， ③要“存之”， ④要“反身而诚”、“强 恕而行”， ⑤要“熟之”， ⑥要不“自暴自弃”。
重点字词：
自暴者：自己残害自己的人 自弃者：自己放弃而不求上进的人 吾身：自身 居仁由义：居心于仁，由义而行 安宅：安适的住宅 旷：空，使空闲
选文六：
孟子强调必须坚信自己能够做到 仁义礼智，能够“居仁由义”。并打 了一个形象的比方，来说明居心于 仁，由义而行的必要性。
拥有仁义礼智四个发端就说明 我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？
选文五 苟为不熟，不如荑稗 (反 ) （正）
扩充必要
夫仁，在乎熟之
6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃 者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾 身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅 也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正 路而不由，哀哉！”
【译文】孟子说：“自己残害自己的人 不能和（他）说什么，自弃的人不能和 他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自 身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。 仁是人们安适的住宅，义是人们正当的 道路。使安适的住宅空着不去居住，丢 开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”
写作特点： 分析孟子在论述四端说时，采取的 论证方法是什么？
人皆有不忍人之心。（论点）
所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将人于打， 皆有怵惕恻隐之心。 苟能充之，足以保四海； 苟不充之，不足以事父母。
事例论证
对比论证
1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始 然，泉之始达。 2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。 夫仁，亦在乎熟之而已矣。 3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而 弗居，舍正路而不由，哀哉！
讨论：何谓“恻隐之心，仁之端 也”？（举例说明）
正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒 险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争 伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者 会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家 鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草 芥，他们根本不能称其为“人”。

翻译解读课文
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有 不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之 心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所 以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交 于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别 人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯 体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。 说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一 个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原 因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也 不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
学习目标
1、继续积累文言实词、虚词和有关 的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说的内涵。 3、 进一步学习孟子运用对比、举例 和比喻说理的方法。
解题
仁义礼智，我固有之
（我，泛指我们每个人。固，本来。）
检查预习：字音
孺子 rú
怵惕 chù t ì
恻隐 cè
荑稗 tíbài
铄 shuò
强 qiǎng
5、孟子曰：“五谷者种之美者也， 苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在 乎熟之而已矣。” 译文：孟子说：“五谷是作物中的最 美好的种子（定语后置），如果不成 熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于 使它成熟罢了。”