《生死疲劳》的荒诞暴力与禅意内涵

鄢玉菲
内容摘要：佛说：生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

莫言的《生死疲劳》正是从这一思想出发，描述了中国农村从解放后所经历的传奇发展和变化以及过程中的种种苦难和血腥。

《生死疲劳》展现了中国50年来农村的发展史和农民的生命状态。

它是对一个时代的解读，是对一段历史的解读，更是对一个时期人性的解读。

关键词：《生死疲劳》暴力荒诞六道轮回
佛说，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

莫言的《生死疲劳》正是从这一思想出发，运用天马行空的想象，以佛家的六道轮回辅以古典的章回体模式为结构，描述了中国农村从解放后所经历的传奇发展和变化以及过程中的种种苦难和血腥。

下面，就小说中的荒诞暴力和禅意内涵做一个简要的阐述和分析。

1.极强的视觉冲击——血腥而躁动的暴力
莫言一直追求一种“最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊”的矛盾思维，偏好用恶心的事物、血腥的东西来映衬世上最圣洁、纯净的美好事情。

敢于撕开现实血淋淋的外衣，直击最深处的、最本质的人性。

书写暴力一直是莫言小说的一大特色。

《生死疲劳》中，作者的这一特色同样表现得淋漓尽致，字字挑战着读者的神经，一幅幅血腥的画面自觉地浮现在眼前，给人极强的视觉冲击。

小说的开篇，作者就为读者上了一道大餐，呈现了人鬼受难的暴力场面。

首先叙述西门闹受尽了地狱里面的酷刑——“他们使出了地狱酷刑中最歹毒的一招，将我扔到沸腾的油锅里，翻来覆去，象炸鸡一样炸了半个时辰……我的身体滴油淅沥，落在台阶上，冒出一簇簇黄烟。

我焦干地趴在油汪里，身上发出肌肉爆裂的噼啪声，头颅似乎随时会从脖子处折断。

”本来在油锅里被炸就是一件极其残忍的酷刑，作者还针对它用过分细腻的文字来描叙整个细节，让人不自觉地感同身受，仿佛听到了油炸所发出的噼里啪啦的响声，鸡皮疙瘩骤起。

除了开头，后文中有关暴力的情节比比皆是，给了我们一个有一个赤裸裸的视觉冲击。

如第二世西门驴竟让人民公社社员给活杀分食，第三世西门牛惨遭西门金龙折磨至死，第四世西门猪遇大水灾救人而溺亡，第六世西门猴被派出所副所长蓝开放用枪击毙，无不以枉死告终。

并且每一世都拥有着前世的记忆，给予生命重生的同时也赋予惨痛的回忆，这是对心灵的施暴。

一世世的轮回，也是一世世被迫接受暴力变相凌迟的过程。

另外，也可以看出，《生死疲劳》中死亡与暴力是紧密相连的。

作者描写的暴力不是他的臆造，而是时代和生活以及个人经验所赋予的，对于经历过文革的作者来说，这仅仅是对历史的一种适当夸张的再现罢了。

这样一想，突然会觉得小说原本让人感到恶心和无法忍受的暴力竟然这样真实，让人在历史的镜子里窒息般难受，心酸地痛苦。

2.哭笑不得的无奈感——庄严而夸张的荒诞
正如开篇血腥的暴力给了读者一个极强的视觉冲击一样，小说中荒诞的言行也让人哭笑不得的同时深深反思。

小说开头，西门闹对着阎王申诉冤屈，阎王却回应他：“好了，西门闹，知道你是冤枉的。

世界上许多人该死，但却不死；许多人不该死，偏偏死了。

这是本殿也无法改变的现实。

”阎王本是公正无私，严格执法的，却说出了这样一番与他身份不相符合的话语，实在是荒诞可笑。

该死的人未死，不该死的人却死了，可见连专门主宰人间生死的阎王也深感无奈，从侧面表明世间已经善恶不分，混乱无章，历史无常，生死不由人。

西门闹善行没有善报，反而世世遭受惨绝人寰的痛苦，这甚至可以说是善有恶报了。

从更深层次思考，这一设定可能是作者对历史荒诞的一种控诉和无奈。

历史的荒诞还表现在蓝脸和洪泰岳这两个人物遭遇的描述上。

在小说的前三部中，洪泰岳是众人所推崇的对象，而蓝脸则是被当做反面教材，被孤立被排挤。

可是到了第三部，毛泽东逝世，四人帮倒台，局势有了大逆转。

生产大队开始土崩瓦解，人民公社名存实亡。

洪
泰岳被迫卸任，借酒消愁。

大半辈子的辛苦和坚持到头来竟然是个笑话。

而以前被认为落后的蓝脸则一下子成为了典型的智者，成了先锋，走在时代的前流。

两个人的命运发生巨大的逆转。

这与其说是命运的无常，不如说是历史的荒诞。

除却历史的荒诞，小说中对人性的荒诞的描写也触目惊心。

比如说，弑父情节的设定—西门金龙虐杀西门牛，并率领社员展开翦灭野猪的运动；蓝开放枪毙西门猴，一次又一次做出吃了父亲的不肖行为。

这一违反伦理的行为反映了那个时代背景下荒谬的人性，在利益面前六亲不认，以自我为中心的本质。

又比如说，四人帮倒台之后，人们就好像忘却自己曾经支持人民公社化的热情和坚决，忘却自己曾经做过的种种冷漠之行，而是立马转身开始支持生产责任制，开始又一轮的热情和坚决。

不得不说，人性的确是凉薄与冷漠的。

3.生死疲劳皆因贪欲——六道轮回的清远禅意
纵观小说全文后，似乎理解了扉页上的题词——“生死疲劳，由贪欲起，少欲无为，身心自在。

”这四句话是佛教的经典《八大人觉经》第二觉经中的一句话。

告诉我们，众生之所以会在生死道上疲劳奔波，就是由于贪求五欲而来的。

在生活的环境上，随遇而安，不要贪得无厌，才能得到真正的解脱自在。

但是莫言进一步把它和“六道轮回”联系在一起，就赋予了生与死更深层次的内涵。

小说写六道轮回，从投身为驴写到投身为猴，再写到再投生为人，是一个逐渐向人靠近的过程，有一种内在的逻辑。

并且写到身为猴子的一世时，结局和为畜之前遭枪毙的结局有异曲同工之妙，其实也彰显了一个轮回的终结。

由此可见，小说也是对中国人半个世纪人性的发展和生存状态的一种描述。

在历史的洪流中，人只有在经历了驴一样的盲目反抗、牛一样的倔强抗击、猪一样的无知狂欢、狗一样的忠诚跟随、猴一样的麻木与游戏着的生存，最终才能成为一个人，成为一个真正聪明的、适应时代发展的，但是却没有灵魂的人。

作者用动物的视角展现了人性的变化过程和最终结果，也可以说是人们半个世纪以来对生命和生存的思考结果。

莫言借助佛教里的六道轮回，为小说提供了立体的框架结构，让叙述者西门闹的灵魂附着在驴、牛、猪、狗、猴身上，以动物的眼光看人的世界，而各种动物的视角又各不相同。

这种视角的处理增强了小说的形象性、直观性和趣味性，让读者自行想象，创造性地理解作品所具有的反讽意味。

当然，无论从小说的命名，还是从小说的结构，我们都可以看出作者对时代洪流里人性变化的思考和人们从经受的苦难的同情，同时，也明白了贪欲是人之所以为人，之所以在苦难中不断轮回的根本原因。

综上所述，《生死疲劳》用一场刺激感官的视觉冲击为我们展现了一个时代的暴力；用让人哭笑不得的情节设定为我们再现了历史与人性的荒诞；用细腻清远的佛家经典为我们讲述了“生死疲劳”和“六道轮回”的涓涓禅意。

它们共同谱写了一首时代和历史的华章，让我们听到了背后所蕴含的深刻人性。

《生死疲劳》用第一人称讲述了西门闹在解放后被枪毙，转生为驴、牛、猪、狗、猴以及大头婴儿蓝千岁的所作所为以及所见所闻。

期间跨越了土地改革、十年动乱、包产到户、全面改革开放等主要历史时期，展现了中国50 年来农村额发展史和农民的生命状态。

它是对一个时代的解读，是对一段历史的解读，更是对一个时期的人性的解读。

小说用荒诞的语言为我们开辟了一条反思历史、反思人性的道路。

参考文献：
1 .莫言，《生死疲劳》，作家出版社，2006年版；
2.王德威，《千言万语，何若莫言:谈莫言的小说》，台北麦田出版社，2001 年版；
3.张喜田，《人生本苦与生死幻灭—论莫言新作<生死疲劳>的佛教意识》，河南社会科学，2007 （3）。