关于政治概念的界定

内，国家就是这种维持秩序、缓和冲突的一种力量；（6)国家不是“fi 然 所 赋 予
的最高权力”。他表面上“似乎”是“驾于社会之上”，实际是统治阶级为 实 现其利益的政治统治工具。因此各阶级都要夺取或维护国家政权；因此，无
产 阶级为了实现自己的阶级利益和目标，并达到全人类最终解放，同样首先必 须 通过革命手段夺得政权，建立无产阶级专政。 在阶级社会的各种公共权力中，国家作为特殊公共权力，应注意以下几个特点: 1、普遍性。这是说国家是“似乎驾于社会之上”的代表整个社会的组织。所 谓 “似乎”就是说它表面上是代表“全社会”，好像是一种“中立”的组织。 其 实按性质说国家的本质是阶级统治，是阶级专政。它是由经济基础所决定的上 层建筑的重要组成部分。由于经济基础的不同，历史上有过各种类型的国家， 实行不同阶级的专政。对于“专政”，我们不能片面地理解为“阶级压迫”、 “有组织的暴力” 专政的实际意义就是统治阶级对全社会实行国家领导， 。 即 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ维护它的阶级利益的意志变为国家意志，使全社会都服从，以纳入符合统 治 阶级要求的秩序中 所以列宁曾说过“无产阶级专政就是无产阶级的政治领 。 导。 无产阶级作为一个领导阶级、统治阶级，应当善于领导政治，以便首先去解决 最迫切而又最棘手的任务”（《列宁全集》中文二版，第 41 卷，第 207 页） 所 谓“政治领导“在中国共产党第十三次代表大会政治报告中曾说”就是把党 的 主张通过一定的程序，变为国家意志“，以使全社会服从、遵守。就是说，被 统治阶级 集团的活动必须控制在掌握政权的统治阶级的利益所许可的范围内; 、 而统治阶级、集团的成员，也必须服从国家，不得侵犯了本阶级的根本利益。 因此，任何一个阶级为了实现本阶级的利益和要求，都要争掌国家政权，建立
二、政治的前提、基础是利益 人本性上是要过社会生活的。马克思说：“人是天生的社会动物”。又说： “社会不管其形式如何，究竟是什么呢？是人们交互作用的产物”。我国的荀 子也说：“人力不若牛，走不若马，牛马为用，何也？人能群，彼不能群也”。 这些都是说明过有组织的生活是人的自然本性的要求。 在群体生活中，人与人之间便要发生往来，产生各种关系。在马克思主义看来， 人们为了生活，首先要从事物质生产，从而形成生产关系。 （恩格斯在《家庭、 私有制和国家的起源》 《序》 的 中曾提出物质生产和人类自身生产的二元观点， 对此问题过去曾有过争论。但实际上没有人类的南身延续，何谈物质生产。物 质生产的目的还不是为了人类的生存与发展 孔子从人性角度也谈到这个问题， 。 所谓“食、色，性也”。当然，这些实际上是人的自然本性。而人与动物不同 之处，主要在丁•他的社会本性。）其次，人们在发生各种关系中，都是为了得 到“好处”，实现各自的利益。 在西方，“利益”这个概念的英文为 interest，benefit,简单说就是得到 “好处”，另外，还有权利、兴趣的意思。认为人们的一切行动都是为了得到 “好处”、“利益”。 在中国的传统文化中，“利益”也是一个重要问题。义利之辩是我国历史上 长 期争论的问题之一。各家各派的看法极不一致。儒家表面是反对谈“利”的。 孔子就“罕言利”，还说过“君子喻于义，小人喻于利”。孟子更是明确地 把 仁义与利欲截然对立起来。墨家是讲“利”的，他们主张“兼相爱，交相利”， 讲“兴天下之利，除天下之害”。最讲利的主要是法家。其代表人物韩非说 得 很清楚。他把“趋利避害”说成是人的本性。所谓“安利者就之，危害者去 之 ，
以至个人与个人之间也是各有各自利益的。这就使人们之间存在长远利益和 眼 前利益，整体利益、共同利益和局部利益，多数人利益和少数人利益，集团 利 益和个人利益的不同关系。由于人类要过社会生活，整体利益、共同利益就 起 到维持生活存在的作用。然而，由于整体、集团和个人之间的利益不同，又 造 成利益之间的矛盾和冲突。这就是社会需要整合和协调的原因。 三、政治的作用是整合社会，协调矛盾 人们为了过好社会生活，就必须使社会整体化，建立一定的社会秩序。如果 “一人一义”，人人各行其是，也就不能成其为社会。然而，又由丁•人们的 利 益不同，就要产生矛盾、冲突。在阶级社会中，各阶级之间便产生了阶级矛 盾。 既然存在矛盾，就需要进行协调，使社会不至于在斗争中毁灭。 “整合”就是使全社会各种活动和关系在一定的秩序中结合成为统一整体。 “协调”就是使各种矛盾得到调节，矛盾双方关系能得到调整。即使是敌对 关 系也要得到缓解，不致在“无谓斗争中同归于尽”。所以，“整合”、“调 节”、“缓和”的实际内容从根本上说都是耍解决利益问题。所谓“协调各 种 关系”，实际也是协调利益关系。 为了整合与协调社会关系，便需要有一种社会力量。这就是公共权力。这种 公
此人之情也”。（《奸劫弑臣》）但由于儒学成为文化主体，“讲道德，说 仁 义”、“重义、轻利”也就成为传统文化的主流思想。 利益实际是人类社会得以连接的纽带，也是人类社会得以进步的驱动器。这 个 问题是不能回避的。在我国的长期封建社会中，人们在实际生活中，既不能 回 避利益 但又受儒学影响而羞谈利益 这就造成有的人表面 口头“讲道德， ， 。 、 说仁义”、趋义避利，而内心里却是“利欲熏心”，言行不一。同时，还使 得 人们为了个人，不惜采取各种手段；在竞争中，不是我要比你强，而是把你 拉 下来。这种观念，实际影响了我国社会的进步。（这种情况的形成当然还有 其 他原因，如小农观念，文化专制，等） 人类社会的各种关系实际是纵横交错的利益关系的网络。马克思曾指出“把 人 和社会连接起来的唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益”（《马恩全 集》 第 1 卷，第 439 页）恩格斯也说：“每一个社会的经济关系首先是作为利益 表 现出来。”（《马恩全集》第 18 卷，第 307 页）又说“政治权力不过是实现 经 济利益的手段。”从纵向讲，构成社会的各部分（阶级、阶层、集团）以及 每 一个社会成员（个人），利益是不同的；从横向讲，各部分之间、各集团之 间、
在西方，政治一词 英文为 politics。原文来自古希腊文的 polis，为城邦之 ， 意。politics 按字源说，是 polis 与 tic (science)合组而成，意为关于城邦 的科学。science—词，按其原意是知识或学问，含有一切有系统的知识的意 思。在西方，一般仅指自然科学而言。在 W. C.丹皮尔所著《科学史》中给科 学界定为“关于自然现象的有条理的知识 可以说是对于表达自然现象的各种 。 概念之间的关系的理性研究”（商务印书馆中文版，第 9 页）。科学和技术是 不同的两个概念。作为科学的实际内容，应该不仅包括研究自然现象的自然科 学，而且也应包括哲学、语言、历史等人文现象和政治、经济、法律等社会现 象。即所谓人文社会科学。 长期以来 西方政治学研究的内容主要是着重对国家问题进行抽象的理性思考， ， 即对国家的起源、本质、制度、机构等范畴和概念进行抽象推理研究。直到上 世纪中叶，才由对制度的静态研究发展为着重对政治行为的动态研究。 中国传统对政治的解释，人们常引用《尚书•毕命》“道洽政治，泽润生民” 来说明此词古已有之。实际上，中国古代政与治是不相同的两个词。有所谓 “政者事也，治者理也”的说法。“政”是事务，是静态的，而“治”则是动 态的。所谓“以政治之”就是用政治、行政手段来治理。中国古代讲的治道、 治理、为政、行政都是这个意思。所以说，在我国传统文化中所谓政治是蕴含 于整个社会之中的，是动态的。早在汉代司马谈说到“六家要旨”时就已说过 “《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道 德，此务为治也，直所以言之异路，有省不省耳”。（司马迁《史记•太史公 自序》）直到近代，孙中山先生也还把政治说成是“管理众人之事”。简言之， 在中国，政治的含义就是指治理国家，实际是讲的统治方略、政策和活动等。 在我国，政治自古就是动态的“政”，是务实的。这也构成我国政治文化的一 大特点。 所以说，政治这种社会现象，既是观点，又是制度，也是行为。政治学在一定 意义上说就是一种认识国家、组织国家和管理国家的科学。
共权力一定能够控制整个社会、全体成员。这样社会才能得到整合，各种矛 盾 才能得到有效的解决。当然，由于矛盾的性质不同，解决的方法和手段也就 不 同。敌对阶级间的利益是根本对立的，矛盾是很难调和的。敌对的阶级关系 只 能是一个阶级统治另一个阶级，使其缓和、就范。历史证明，当阶级之间的 矛 盾不能调和时，或者一个被消灭，由另一个代替；或者二者同归于尽，由一 个 新的力量代替。 四、政治的性质、特点是特殊公共权力的设置 特殊公共权力，一般也就是指国家。“国家”，是我国的称谓。这是因为我国 历史上是一种“家国同构”的格局。而在西方则不同，西方对这种特殊公共权 力，不同时期有不同的称谓。它经历了 polis ------------------- republic ----------------------------------------------------------- kingdom ----------------------------------------------------------state 的演变过程。 什么是权力？ 一般都把权力解释为控制和影响力；或解释为统治与服从关系。 公共权力一般说就是通过一种公众组织建立一定的秩序 以实现其成员的共同 ， 利益和调节成员间的关系的社会公共组织。国家是一种特殊的公共权力。 马克思主义关于国家的理论有着丰富的科学的内容 最为经典的集中阐述就 。 是 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第九章中的论述。恩格斯说：“国 家 决不是从外部强加于社会的一种力量 国家也不象黑格尔所断言的是’伦理 ，
观 念的现实’，’理性的形象和现实’。勿宁说，国家是社会在一定发展阶段 上 的
产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和 的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互 相 冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上 驾 于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在’秩序’的范围 以 内 ;
关于政治概念的界定
关于什么是“政治”，作为科学的界说，目前，学术界尚无统一看法。我想在 马克思主义基本观点指导下，参考古今中外的各种解释，做出一个具体的界定。 我把政治的定义概括为：政治是一定的阶级、阶层和社会集团为实现其利益和 目标，运用特殊公共权力（国家、政权），根据一定的原则，整合和协调各种 社会关系，使社会纳入一定的秩序，并得到稳定和发展的社会现象。或者说： 政治是一定的阶级、阶层或社会集团运用公共权力整合和协调各种社会关系， 使社会纳入一定的秩序，并得到稳定和发展，以实现其利益和目标的社会现象。 一、政治是一种社会现象 一般来说，政治是人类社会进入“文明门槛”后的一种社会现象。它与经济、 文化共同组成社会的三大领域。在古往今来的文明社会历史中，政治是整个文 明的一部分，是各个民族都不能离开的社会组成部分。一个民族政治文明发展 的状况、程度，既体现了该民族的社会、经济制度，也反映出该民族整个文明 的发展程度和水平。 政治现象从其产生时起，便引起人们的普遍关注，社会各阶级、阶层的人们无 不对政治发表 fi 己的看法。由于各民族的历史条件不同，各阶级、阶层的社会 地位不同，因此对政治的看法也大相径庭。我在 1980 年曾发表了《关于政治学 研究对象的史的考察》一文。（原载〈政治与政治学〉1981 年群众出版社出版; 2001 年天津人民出版社出版的《中西政治文化论丛》又重新刊载）。在这篇文 章中我曾对西方、中国和马克思主义关于政治学对象问题做了简要的考察。当 时文章虽然还比较粗略，但也基本能反映其大体情况。还可以作为今天我们研 究政治学对象问题的参考。不过，这篇文章只是从政治学的研究对象问题入手， 指出无论西方、中国，还是马克思主义，无论其对政治的理解有何差异，但都 是以国家问题为其研究的基本内容。然而该文对什么是政治的问题并未具体论 及。这里，我想仅就我对政治的理解谈谈自己的看法。
这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量 就是国 ， 家”。（《马克思恩格斯选集》，第四卷，第 166 页） 恩格斯的这段话说明： （1)国家和社会是不同的，国家只是社会经济发展到一 定 阶段的产物； （2)国家不同于原始社会那种“自然发生的共同体的权力”，也 不 是主观的创造，而是社会发展到一定阶段客观的、必然的产物；（3)国家产 生 和存在的根源是社会存在阶级，而敌对阶级之间的矛盾是根本对立的，其冲突 是不可调和的。 （4)经济利益是各阶级之间存在矛盾和冲突的根本原因； ； （5) 为了维持社会的存在，必须缓和冲突，并使冲突维持在一定在的’秩序’范 围 之