论杜甫对早期儒家思想某些局限的突破

论杜甫对早期儒家思想某些局限的突破
摘要：杜甫是我国古代伟大的现实主义诗人，诚如闻一多先生推许的，杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。

杜甫作为中国中世纪诗人的唯一代表进入世界文化名人之列，主要原因是他的诗文中所反映的强烈的忧国忧民思想、伟大的人格力量和伦理风范。

杜甫一生服膺并视为安生立命思想之所的是早期儒家思想。

本文在披览部分杜甫诗作的基础上，深入分析发现：杜甫对早期儒家思想并不墨守成规，对其中的某些局限有所突破，比如他无论居官与否都积极的思谋政事，与劳动人民保持着友好交往，不歧视妇女。

这是一种“扬弃”，是对儒家思想的有意发展。

关键词：杜甫；早期儒家思想；继承；局限；突破
【中图分类号】g410
早期儒家思想存在着明显的先秦时代特征，随着时间推移，它就逐渐表现出一些局限性。

对此，杜甫没有墨守，又由于杜甫长期生活在下层民众中间，给他反观儒家学说提供了可能。

故而，杜甫对早期儒家思想的某些局限是有所突破的。

一、不在其位，亦谋其政
“不在其位，亦谋其政”是早期儒家思想所提供的著名论题，它对人的虑事范围做了基本规定：“君子思不出其位”杜甫一生的行为却对早期儒家思想这一规范有所突破，不管穷达都要兼善天下，不过在位与否都“谋其政”，为朝政国事每每思虑不已。

杜甫一生，在朝任左拾遗只有一年时间，期间被赦放还家达两月之久，实际在
朝不到一年，加上华州司功任和在成都被严武表荐为节度参谋、检校工部员外郎，实际为官时间总共才两年的。

换言之，杜甫大半生是在穷困潦倒、颠沛流离的“不在位”中度过的。

他可贵处就是，身处江湖之远，却心系邦国和苍生，有诗为证：
五城何迢迢，迢迢隔河水。

边兵尽东征，城内空荆杞。

思明割怀卫，秀岩西未已。

回略大荒来，崤函盖虚尔。

延州秦北户，关防犹可倚。

焉得一万人，疾驱塞芦子！岐有薛大夫，旁制山贼起。

近闻昆戎徒，为退三百里。

芦关扼两寇，深意实在此。

谁能叫帝阍？胡行速如鬼！
诗写于至德二年（757）春，时诗人陷身贼巢叛将史思明等合兵围攻太原。

杜甫在诗里陈述了他观察贼势、料定敌我、分析利害而处理军事的策略，希望朝廷能采取措施，迅速扼芦子关以阻止叛军西犯。

又如广德二年（764），杜甫在夔州，心忧诸蓄镇跋扈不臣扰乱朝政，作《有感五首》，皆为政论，仅引三首：
其二：幽蓟馀蛇豕，乾坤尚虎狼。

诸侯春不贡，使者日相望。

慎勿吞青海，无劳问越裳。

大君先息战，归马华山阳。

其三：洛下舟车入，天中贡赋均。

日闻红粟腐，寒待翠华春。

莫取金汤固，长令宇宙新。

不过行俭德，盗贼本王臣。

其四：丹桂风霜急，青梧日夜凋。

由来强干地，未有不臣朝。

受钺亲贤往，卑宫制诏遥。

终依古封建，岂独听箫韶？
这些诗以在野之身对政事的思考不乏真知灼见，正如古人所指出的，杜子美这种献计进策的诗歌可以作奏疏读，说明诗人是具有经
纶才干的。

他一生都在参与国事，即使是在难于亲自参与到政治实践中去的情况下，还要对政治事件作出思考，用诗歌表达对时政的看法，诗人的思考显示了执着的关注着国家安危的情怀，渗透着光辉的爱国精神。

值得注意的是：杜甫这种积极谋政的精神早期儒家思想积极入世的人生态度有联系，但有区别。

孔孟所主张的积极入世仅是对“道”的执着而言，对具体事务的思考态度则是：“思不出其位”。

而杜甫不但执着于人生理想，而是“不在其位，不谋其政”的突破，同时也是对早期儒家思想积极入世态度的进一步发展。

二、与劳动人民友好交往
早期儒家对劳动人民的态度具有双重性。

一方面，出于“民为邦本”的
认识，比较重视劳动人民，提出“民为贵”、“节用爱民”等积极主张；另一方面，早期儒家有无可掩饰的对劳动人民抱有轻视天都。

孔子就说：“惟上智下愚不移”，就是认为劳动人民属于下等愚民，可以让他们着走，不必要告诉他们为什么。

杜甫不是这样。

他接受儒家民本是想，同时也不轻是劳动者。

艰难的生活迫使他接触劳动，并在劳动中认识了劳动人民的品格
总之，杜甫和劳动人民有较深厚的情谊，交通往来，互相帮助，相契无间。

劳动人民接纳了杜甫，杜甫更是自觉尊重劳动人民的人格，和他们平的交往。

三、同情与尊重——对妇女的基本态度
杜甫以妇女为题的诗篇，再加上散见于其诗中涉及妇女的诗句，总数量不是很多，但是通过这些备见性情的诗篇诗句，我们足以窥见诗人对妇女的基本态度：关怀劳动妇女，赞美她们的优秀品质，尊重歌妓舞女，歌颂他们的艺术才能。

同情下层妇女的不幸遭遇，谴责贵族妇女的骄奢淫佚。

总之，杜甫对待妇女是平等而非歧视的，大致有以下三个方面：
首先，应论及的是杜甫对劳动妇女的赞颂与关怀。

《白丝行》里生动的描绘织女的劳动：“缫丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺。

象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。

已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。

第二，诗人对歌伎舞女的艺术才能的真情歌颂。

从这一类诗中，可以看到诗人对妇女并无歧视凡舞艺歌技精熟曾令诗人感动得倾
倒者，杜甫都为之歌咏。

最具神采的当属《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》和《听杨氏歌》两首。

前一首描写公孙大娘及弟子李十二娘的绝妙舞姿道：
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

后一首《听杨氏歌》这样写道：佳人绝代歌，独立发皓齿。

满堂惨不乐，响下清虚里。

江城带素月，况乃清夜起。

老夫悲暮年，壮士泪如水。

玉杯久寂寞，金管迷宫徵。

勿云听者疲，愚智心尽死。

古来杰出士，岂待一知己。

吾闻昔秦青，倾侧天下耳。

可见，杜甫对擅长舞蹈和音乐的妇女是真心歌颂的，没有轻佻狎邪的赏玩成份，也没有就她们的容貌、体态、服饰大做文章，而是只专注于艺术，进而以高度的热情去肯定她们的艺术才能。

第三、讽刺鞭笞贵妇的荒淫无耻。

诗人将鄙夷的目光主要集中在当时炙手可热、妖姿媚主的杨氏姐妹身上，依仗玄宗的极度宠爱杨氏一门无所顾忌，祸股殃民为所欲为。

特别是《丽人行》、《哀江头》、《虢国夫人》三首，在这三诗中杜甫对杨氏姐妹的讽刺与谴责之旨，古今论者多所论述，兹不赘述。

总的来说，杜甫的妇女是进步的，颂其所爱，悯其所怜，斥其所赠，但就这一点，我们可以说杜甫已突破早期儒家歧视妇女的思想。

如上所述，看到杜甫思想中至少有三个方面，即他的积极参谋国政、与劳动人民友好交往、不歧视妇女，这是对早期儒家思想有所突破的。

杜甫对早期儒家思想的突破，是一种“扬弃”基础上的批判继承，是对儒家思想的有益发展，使儒家思想更趋于进步性。

这无疑是杜甫对儒家建设的一大贡献。

参考文献：
1.《唐诗论丛》陈贻焮著湖南人民出版社1980年版
2.《杜甫评传》陈贻焮著上海古籍出版社1981年版
3.《唐代文学与佛教》孙昌武著陕西人民出版社1985年版
4.《论语今读》李泽厚著安徽文艺出版社1998年版
5.《杜甫诗全译》韩成武张志民著河北人民出版社1999年版。