第三讲 西周的礼乐制度与大司乐

一、礼乐制度
2、西周礼乐制度等级制之政治基础 、 ——宗法制、分封制 宗法制、 宗法制
一、礼乐制度
• 2、西周礼乐制度的产生及其概念 、 《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”也就是说， 在奴隶社会的周代，国家大事有两件：一是要祭祀祖先， 二是要带兵打仗。 周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治， 周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度。 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度。 其中有一种制度叫作“礼乐制度” 其中有一种制度叫作“礼乐制度”。 礼乐制度” 也就是以“ 从属于“ “礼乐制度”，也就是以“乐”从属于“礼”的思想 和制度，这是一种颇为完备的典章制度。乐有“房中” 和制度，这是一种颇为完备的典章制度。乐有“房中”、 之分，舞有“大武” “雅”、“颂”之分，舞有“大武”、“勺”（13— 15）、“象”（15—20）之别。是我国历史上第一个比 ）、“ ）、 ）之别。 较明确的“雅乐”体系和比较完备的音乐教育制度。 较明确的“雅乐”体系和比较完备的音乐教育制度。
西周的礼仪
二、雅乐
2、西周雅乐内容 、 包含三大类： 包含三大类： 六代乐舞； 六代乐舞； 小舞：《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、 ：《帔舞》、《羽舞》、《皇舞 小舞：《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、 旄舞》、《干舞》、《人舞》 》、《干舞》、《人舞 《旄舞》、《干舞》、《人舞》 宗教性乐舞《舞雩》 宗教性乐舞《舞雩》
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曾侯乙墓乐器
二、雅乐
1、概念： 、概念： 雅乐——我国古代祭祀天地、神灵、祖 我国古代祭祀天地、神灵、 雅乐 我国古代祭祀天地 先等典礼中所演奏的音乐。 先等典礼中所演奏的音乐。名称来源于歌辞 典雅纯正” “典雅纯正” 西周建立了我国历史上第一个比较明确 的宫廷雅乐体系。当时的雅乐实方面使用的音乐。
天子——四面乐队（宫悬） 八佾乐舞 四面乐队（宫悬） 天子 四面乐队 诸侯——三面乐队（轩悬） 六佾乐舞 三面乐队（ 诸侯 三面乐队 轩悬） 卿大夫——二面乐队（判悬）四佾乐舞 二面乐队（ 卿大夫 二面乐队 判悬） 一面乐队（ 士——一面乐队（特悬） 一面乐队 特悬） 二佾乐舞 64 36 16 4
乐德——统治阶级的音乐美学思想：中和、祗 乐德 庸、孝友 乐语——实际所需的诗歌：兴道、讽诵、言语 乐语 乐舞——乐舞：《云门》《大卷》《大咸》 乐舞 《大韶》《大夏》《大濩》《大武》 学习时间：13岁——20岁 学习时间 古代男子二十而冠：富家子弟成年后带冠，普 通百姓扎头巾
作为音乐制度，包括乐县、舞列、 作为音乐制度，包括乐县、舞列、用乐等 都有其森严的规定。在祭祀、宴享、朝贺 都有其森严的规定。在祭祀、宴享、 等场合的礼节仪式中， 等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配 合的各种音乐。 合的各种音乐。
3、礼乐制度的具体规定 、 ①乐悬、舞列：关于乐队、舞队的编制，按 关于乐队、 关于乐队 舞队的编制， 等级的不同，规定所施行的用乐规模。 乐悬： 周礼·大司乐 中载有： 王宫县， 大司乐》 乐悬：《周礼 大司乐》中载有：“王宫县， 诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定， 诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定， 可见其等级的森严。 可见其等级的森严。 舞列： ””“八佾 八佾” 舞列：“王””“八佾”（ 64人），诸侯 人），诸侯 六佾” 大夫“四佾” ““二 “六佾”，卿、大夫“四佾”，士““二 佾”。
大司乐
乐师
大师 小师
瞽朦 眡瞭
龠章
磬、钟 、笙、餺师 典同
歌舞的 总教习和总指挥
训练乐工 指挥合奏
乐器的 演奏及歌唱
龠演 奏员
乐 器 制 造 、 修 理 、和调律
典镛器 司干
第二节 大司乐与音乐教育
二、音乐教育 培养对象： 培养对象 世子——王和诸侯的嫡子 国子——公卿大夫的子弟
教习内容：音乐思想、演唱和舞蹈 教习内容
一、礼乐制度
②用乐：按场所、身份、步骤不同，规定所
用的乐。 如宫廷祀天神 天神“奏黄钟、歌大吕、舞《大 天神 《 夏》”； 祭地示 地示“奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”。 地示 《咸池》 举行大飨 大飨时“两君相见，楫让而入门，入门 大飨 而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌清庙， 下管象武，夏籥序兴……客出以雍彻振羽” （《礼记》）。 诸侯宴使臣 宴使臣时，可用小雅 小雅《鹿鸣》、《四 宴使臣 小雅 牡》、《皇皇者华》（《左传·襄公四年》）。
• 巫乐 • 淫乐
– 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼 记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化 （政治 —娱人 礼序人伦 政治） 娱人 礼序人伦——治国之道 娱人—礼序人伦 政治 治国之道
一、礼乐制度
1、西周对“神”与“人”关系的重新认识 “殷人尊神，率民以事神； “周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 周代的“尊礼尚施”要比商代的“尊神”更 突出对“人”的尊重、提高了“人”的地位。因 为“礼”与“乐”是为人而制定 为人而制定的，不是为神而 为人而制定 制定的。 周注重仪礼形式，打着“敬神”的旗号，把 宗教作为愚民的工具，但对上天采取保留态度。
• 《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于 庭，是可忍也，孰不可忍也。”
复习：西周前“礼乐风俗” 复习：西周前“礼乐风俗”
• 远古到商代末期形成的礼乐风俗
– 原始社会：万物有灵—先民对音乐的神秘认识—礼仪 性祭典（咒语、祷词、舞蹈、音乐的巫术仪式）—巫 术效应—“礼乐”概念萌生 – 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》— 人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权 神权）—娱 神权 娱 礼序神鬼——巫术文化 神—礼序神鬼 礼序神鬼 巫术文化
音乐机构职能分工： 大司乐：最高领导者，教习国子乐德、乐语、乐舞 大司乐：最高领导者，教习国子乐德、乐语、 乐师：教习国子六小乐舞等 大师：掌教六律、六同（双数的六个律）、五声、八 音、六诗 小师：掌教鼓、鼗、柷(zhu)、敔(yu)、埙、箫、管、 弦、歌等 瞽朦：配合大师奏鼗、柷、敔、埙、箫、管、鼓琴、 瑟、弦歌、诵诗 磬师：掌教击磬、击编钟 靺师：教东方夷族乐舞 典庸：掌藏乐器、庸器 司干：掌舞器等
3、雅乐的目的意义 雅乐的目的是使参加典礼的贵族子弟 受到伦理教育的感化，造成庄严、肃穆、 和谐的气氛，这也是雅乐更重视政治性而 忽略艺术性的原因。
二、雅乐
4、雅乐的特点 以齐奏为主 雅乐的特点： 雅乐的特点： 曲调简单 节拍缓慢
第二节 大司乐与音乐教育
一、大司乐 周朝宫廷兼管音乐行政、音乐教育 和音乐演出的机构 机构。据《周礼·春官·大 机构 司乐》载，这个机构的官员和乐师多至 1463人，均有固定名额，各有专门职司。
一、礼乐制度
4、建立的目的和原因 ：①吸取前代灭亡的 教训，反对“淫乐”，采取“节乐”。 ② 明确尊卑等级，建立良好的统治秩序。并 以来宣扬制度的合法化.
“礼不下庶人，刑不上大夫。” ——《礼记·曲礼上》 庶人生活在社会的底层，数不上等级， 在礼乐方面毫无权利，只好自己击缶而歌 击缶而歌。 击缶而歌 音乐包含有利于统治阶级所要求的“德”。 外有礼乐制度，内有道德思想——约束人民 “德成而上，艺成而下” ——把德放在音乐 的首位，把形式与技术放在次要地位。
“是可忍孰不可忍” 是可忍孰不可忍”
其原意和字面意思只是“连这个都能忍受， 其原意和字面意思只是“连这个都能忍受，还有 什么不能忍受” 左传·昭公二十五年》 什么不能忍受”。据《左传·昭公二十五年》和 汉书·刘向传》 季氏可能是昭公、 《汉书·刘向传》载，季氏可能是昭公、定公时 的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼 的季平子，即季孙如意。 甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说， 里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说， 按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾； 按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八 佾是八八六十四人），诸侯六佾， ），诸侯六佾 大夫四佾， 佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾， 即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾， 即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝 天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩， 天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏 要设置六十四人的大型舞乐队。 要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季 氏时，就愤怒地说： 八佾舞于庭，是可忍也， 氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也！ 孰不可忍也！”
西周的礼乐制度与大司乐
第三讲
第一节 西周的礼乐制度
• 一、礼乐制度 • 二、雅乐
电影《孔子》 电影《孔子》——礼乐仁和 礼乐仁和
• 影片中的每个细节都 渗透着礼乐文明的厚 庄严、肃穆。 重、庄严、肃穆。 • 电影《孔子》多次提 电影《孔子》 到西周礼乐制 度。 是什么？为什么？ （是什么？为什么？ 怎么样？） 怎么样？）