人文主义、人本主义
人教版高中历史必修三 第5课 西方人文主义思想的起源 提纲
第5课西方人文主义精神的起源人文精神，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
它肯定人性和人的价值，要求享受现世的欢乐，追求个性解放和自由平等。
人文主义的发展经历了智者运动、文艺复兴和启蒙运动三个时期。
一、起源：智者学派——“人是万物的尺度”（感性人文主义）1、概念：智者学派是公元前5-公元前4世纪古希腊城邦收徒取酬的职业教师的统称。
他们以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、辩论和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。
被反对者称为“诡辩学派”。
2、兴起背景：（1）经济基础：希腊工商业得到发展，海外贸易繁荣，奴隶制经济繁荣。
（2）政治基础：奴隶制民主政治发展到顶峰，雅典称为希腊政治和文化中心。
（伯里克里时期）（3）社会基础：解决实际问题的需要。
平民地位提高，越来越多地参与政治生活，需要提高文化素质和能言善辩；个人主义情绪不断高涨，人在社会中的地位日益突出。
（4）思想基础：自然哲学。
公元前7-公元前5世纪，古希腊出现了一批自然哲学家。
被誉为西方“哲学之父”的泰勒斯提出“水是万物的本原”，冲破了宗教神灵的束缚，标志着西方人文精神的觉醒。
到公元前5世纪中叶，古希腊先哲们由物质世界转向关注人类自身，特别强调人的价值。
3、智者学派的特点：提倡怀疑精神，强调人的价值和作用，用人的眼光考察和认识社会、政治、道德等问题，把个人的感觉作为真理的标准，世间没有客观的评价标准和永恒的真理。
4、性质：是一场反对旧的思想方法和传统的运动，形成了西方第一次思想解放运动。
5、代表人物：普罗泰格拉（1）思想观点：①中心内容是“人是万物的尺度”，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
万物的存在与否及事物的形态，全在人的感觉。
②否定“神意决定一切”的传统观念，树立了人的尊严和权威。
③认为世间没有客观的评判标准和永恒的真理，判断是非善恶的标准以个人的感觉为转移。
（2）意义：“人是万物的尺度”否定了“神是万物的尺度”（神本-人本），率先吹响了人类精神觉醒的号角，是人类自我意识的第一次觉醒，而普罗塔格拉被视为西方第一次思想解放运动的先驱。
西方人文主义思想
• （4）智者学派与苏格拉底都主张人要“认 识自己”，但苏格拉底对“认识自己”提 出了新的观点：认识自己并不是认识人的 外表和身体，而是要认识人的灵魂；而认 识人的灵魂，不在于认识灵魂的其他方面， 而在于认识灵魂的理性部分，只有认识到 了灵魂的理性部分，才算真正认识了自 己。 因为人性的本质在于理性，所以，人 生的最高目标就应当追求正义和真理。苏 格拉底关注的中心问题是个人品德的完善 和人的道德所能达到的最高境界。他认为： 人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道 德应当是人生追求的中心目的。希腊人文 希腊人文 主义在苏格拉底身上得到了最高体现。 主义在苏格拉底身上得到了最高体现。
古代希腊智者学派与苏格拉底对“人” 的看法有何不同？
• （1）智者学派的 “人是万物的尺度”的观点认 为：判断事物是什么，要以人的感觉为标准，把 要以人的感觉为标准， 要以人的感觉为标准 作为研究的中心， “人”作为研究的中心，是西方人本主义的最初 ， 觉和思维看得高于一切的危险，从而陷入主观唯 心主义的泥坑。因为客观事物的存在并不以人是 否感觉而存在，且客观事物的性质也不是以人是 否感觉到它而发生变化。苏格拉底对智者学派的 “人是万物的尺度”的说法进行了修改，提出 提出 有思想力的人是万物尺度” “有思想力的人是万物尺度”。反对智者学派的 唯我主义和怀疑主义，认为真理应有其客观标准； 唯我主义和怀疑主义，认为真理应有其客观标准；
古代中国儒家思想与古希腊人文精神异同
• 不同点： • （1）对人的属性的关注点不同。儒家思想强调 “社会”的人，而古希腊思想家们则特别强调 “个体”的人。 • （2）处理个人与社会关系的着眼点不同。儒家思 想强调社会的等级秩序，而古希腊思想家强调人 的平等。 • （3）对自然科学的研究态度不同。儒家思想注重 将社会和人文问题作为研究的主题，忽视对自然 科学的探究。古希腊思想界比较关注的是自然界 和人类生活，在对自然的研究中讲究实事求是的 科学思维方法，体现了人类不断追求真理、了解 未知世界的人文精神。
第6讲西方人文精神的起源及其发展
（3）评价：为现代许多学科门类奠定了基础，使哲学成为一门独 立的学科，把古希腊哲学智慧和好学深思的理性精神发展到顶峰。
缺陷：支持奴隶制，认为妇女低贱。
智者学派———重功利，强调人的感性 苏格拉底———重道德，强调人的理性 柏拉图————重理性，强调人的思考 亚里士多德——重思考，强调人的创新 三、高峰：斯多亚学派的兴起——“人生而平等” 1、兴起：公元前4世纪末至公元前3世纪初。称其创始人芝诺在斯 多亚画廊讲学而得名，又称画廊学派。斯多亚哲学划分为三部分： 物理学、伦理学和逻辑学。其中物理学和逻辑学最为重要。物理学也
（2）主张：他认为在世界万物之外有一个“理念”世界，人类的目标就
是发现自己灵魂深处的理念。他把理念的想法贯注于他的社会理想。他关 注的焦点也是人类社会，他根据指挥品德而不是按照出身，把每个人明确 分工，各司其职，有正义感和理性的“贤人”统治国家，武士们保卫国家， 农民和手工业者则负责生产。在于人的灵魂中，人类的目标就是发现它。
⑥对妇女的观点比较开明，认为妇女天赋与男子平等，经适当教育 训练可成为哲学家。
（3）评价：柏拉图的这种想法尽管有很多错误，但他鼓励人们独 立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础。
3、亚里士多德（前384—前322） （1）简介：他在很多学术领域取得了卓越的成就，是集中古希腊 科学文化知识之大成的百科全书式的学者，马克思称其是“古希腊 最博学得人”，亚里士多德对当时已有的学科几乎都做了有意义的探索。
①倡导“有思想力的人是万物的尺度”：反对智者忽视道德、追求功
利的主张，希望重新建立人们的道德价值观，以挽救衰颓中的城邦制度。
②“美德即知识”（其哲学主要研讨伦理道德问题）：认为社会中的人
应该具备美德，美德来自知识，最高的只是就是人们内心深处的道德知识， 美德就是关于善的知识。苏格拉底一方面发现了人类知识的有限性，另一 方面也发现了人类理性的力量和价值。
西方人文精神的起源与发展
西方人文精神的起源与发展摘要：从古代希腊到现今，几千年的历史，西方的人文精神随着古希腊的思想革命、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等历史发展进程经历了产生、发展、不断丰富和完善的过程。
关键字：西方人文精神，起源与发展，古希腊，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动人文精神一词源自西方。
在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
狭义上是指文艺复兴时期的一种社会思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
广义上则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。
它是西方哲学思想在两千多年探索一些不可解问题的过程中培育起来的一种精神。
周国平教授曾把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三、超越性，对生活意义的追求。
简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
西方的人文精神在不同的历史时期有着不同的具体含义，但其核心是与上述内容相一致的。
需要注意的是，人文精神是不同与人文主义的意识形态范畴。
人文主义一词，无论在古希腊罗马时代还是在文艺复兴时期，都没有出现。
英国学者布洛克认为，这一词汇迟至1808年才由一个叫做F.J>尼特哈麦的德国教育家在一次有关古代经典在中等教育中的地位的辩论中用德文“humanismus”杜撰出来，后来在乔治·伏伊格特写的一部著作中首先用于文艺复兴，书名是《古代经典的复活》，又名《人文主义第一个世纪》（于1859年出版）。
布克哈特在其1860年出版的名作《意大利文艺复兴时期的文化》一书中大量使用“人文主义”、“人文主义者”等概念，并做了深入的探讨。
英语“humanism”是从德文“humanismus”转译过来的。
西方人文精神的起源及其发展知识点
西方人文精神的起源及其发展知识点传统知识的存在和使用已经历了漫长的岁月,与发展中国家许多人民的生活息息相关。
下面给大家分享一些关于西方人文精神的起源及其发展知识点，希望对大家有所帮助。
西方人文精神的起源及其发展知识1第一讲西方人文思想的起源一、人文精神的含义名称：人文主义、人本主义、人道主义。
狭义：指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：①关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑;②张扬人的理性，反对神学对理性的贬低;③主张精神追求，反对神学的禁欲主义。
广义：指欧洲开始于古希腊的一种文化传统。
简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
二、智者学派：1、产生背景：①经济基础：古希腊奴隶制工商业的兴起和繁荣②政治条件：雅典奴隶制城邦形成和发展，民主政治活跃③人才结构：各地学者云集雅典城邦，形成良好的文化氛围2、主要观点：“人是万物的尺度”3、代表人物：普罗塔哥拉4、评价：①否定了神或命运等超自然的力量对社会人生的作用，树立了人的尊严。
②但智者学派过分强调个人主观的感受，忽视人们认识的共同性，这样的思想方法给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。
三、苏格拉底：①认识你自己，注重伦理道德问题;②“知识即美德”，强调知识的作用，即知德合一;③使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
四、亚里士多德：――古典哲学集大成者(百科全书式的思想家)名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理”著作：《形而上学》、《政治学》最大哲学成就：创立了逻辑学西方人文精神的起源及其发展知识2第二讲文艺复兴与宗教改革一、文艺复兴(14～17世纪)1、历史背景：①经济因素：14、15世纪意大利资本主义萌芽;②政治因素：新兴资产阶级兴起与教会、贵族产生深刻矛盾;③思想因素：垄断西欧文化教育，人们缺少理性思维和人文精神;④人才因素：意大利人才众多。
2、核心思想：“人文主义”。
(即重视人的价值，崇尚人性;提倡追求自由，鼓励冒险;崇尚理性，提倡科学，追求知识。
人文主义起源1
一、智者学派：“人是万物的尺度”
主张：以人和人类社会为探索的主题
强调人的价值，
提出“人是万物的尺度”
反对迷信，强调自由。 代表人物：普罗泰格拉
“关于神，我既不知道他们的存在，也不知 道他们不存在。” “事物的好坏优劣是什么?要以人的感觉为标 准。一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的； 进步性 我觉得热，它就是热的。风本身无所谓冷 否定神的意志是衡量一切的尺度。 热。 肯定人的价值，树立了人的尊严和权威。
1.原因 2.过程：
宗教改革
马丁· 路德公布《九十五条论纲》 （核心：信仰耶稣就可得救——实质：否定教皇权威） 3、实质： 是一场在宗教外衣掩饰下发动的早期资产 阶级的反封建斗争。 4、影响： 打破了人民对罗马教会的迷信，解放了思想， 人文主义得到了进一步的传播发展。
中世纪黑暗时代 （教会垄断思想文化教育）
智者学派 苏格拉底 柏拉图
根据智慧 品德分工 理性思考 理念是万 物的本原
亚里士多德
人是最高级 的。
“人是万 “有思想力 物的尺度” 的人是万物 的尺度” “美德即知 识”
主张科学调 查。
孟子的思想与古代希腊 哪位思想家有何相似之处？
答案提示：孟子强调人要爱人， 要有羞耻心，实际上是强调人 要有美德，这与苏格拉底的 “美德即知识”有异曲同工之 处。
苏格拉底
马克思评价苏格拉底是：
“哲学的创造者”、“智慧的化身”
“有思想力的人是万物的尺度”。
“美德即知识”
善是人的内在灵魂，作恶是 出于无知
苏格拉底
教育使人认识灵魂内的美德
四种美德： 研究人性本身，使哲学真正成为一门
研究“人”的学问。勇敢 智慧 正义
节制
苏格拉底
“人文主义”传统文化人本思想之二
“人文主义”传统文化人本思想之二一提到“人文主义”这个词，人们就自然而然地想到西方，想到14-17世纪欧洲文艺复兴，似乎人文主义是欧洲的专利。
其实中国早在商周时期就产生了古典人文主义，而且与欧洲的人文主义一样，它也是相对于神本主义而言的。
它的基本精神也是提倡人性和人道主义，反对神性和蒙昧主义。
然而，中国传统的人文主义与欧洲相比，两者又有所区别。
正是这种不同，构成了中国传统文化的一大特色。
中国传统文化的人文主义，具有三个主要特征，一是重人轻神、以人为本，二是重道轻器、以德为先，三是重民爱民、民为邦本。
一，重人轻神、以人为本同世界许多国家和民族一样，中国文化早期也曾有过原始宗教笼罩的时期。
但从西周时期疑“天”思潮和“敬德保民”的思想观念产生之后，人们就不再像以前那样，消极被动地祈求上天的恩赐，而是把着眼点放在人事的力量上。
神的地位逐渐下降，人的地位慢慢上升。
春秋末年，诸子百家兴起，尤其是儒家，开始重视对人的研究，他们以人为中心，以人伦道德为本位，全面地探讨了人在宇宙中的地位，从而使中国文化完全摆脱了原始宗教的桎梏，走上了以人为本的人文主义道路。
人，是宇宙万物的中心，人可以“赞天地之化育”，与天地“相参”，考察事物，明辨物理，不仅要“上揆之天”，“下察之地”，还要“中考之人”，人是恒定万物的尺度。
孔子和他创立的儒家学派尤突出了人在天地之间的地位，把天地人并列为“三才”，并充分肯定了人有“下长万物，上参天地”的能力，“天地之性人为贵”。
道家重“道”，而“道”效法自然，也就是说道家把人还给了自然，认为人能自觉地效法自然规律，领悟自然规律，按自然规律办事，人和天、地、道一样伟大，“故道大、天大、地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉”（《老子?二十五章》）。
这种肯定人在天地间的崇高地位和人的价值，一切为了人，把人视为人类活动的目的思想，充分体现以人为本的文化精神。
正因如此，中国古代大多数思想家对宗教都缺少热情，他们所关心的乃是社会、人生的现实问题，即孔子所说的“务民之义，敬鬼神而远之”、庄子所说的“六合之外，圣人存而不论”。
资产阶级人文主义思想
资产阶级人文主义思想
1、人文主义又称人道主义或人本主义，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是新兴资产阶级的世界观和人生观，文艺复兴运动的指导思想。
它兴起于14世纪的意大利，15、16世纪在西欧其他一些国家得以广泛传播。
2、人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐。
3、提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。
人文主义基本思想是提倡以人为中心。
人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。
西方人文主义思想的起源
（二）苏格拉底
3、影响：使哲学真正成为一门研究“人”的学 问
苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的 一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人 ”的学问。
人文主义的升华 苏格拉底德生平简介
苏格拉底：前469 年—前399年，古希腊著 名哲学家，他和他的学 生柏拉图及柏拉图的学 生亚里士多德被并称为 “希腊三贤”。他被后 人广泛认为是西方哲学 的奠基者。
普 罗 泰 戈 拉 佚 事
起初，普罗泰戈拉默默无闻。后来他流浪 到雅典，埋头沉思了几年，然后，冲出门对人 们大喊：“人是万物的尺度。你们与其把时间 耗在争论真理上，不如用来改善自己的物质生 活。”当时雅典的老百姓正为战争造成的缺吃 少穿愁苦着，而普罗泰戈拉的实用主义，恰对 众人的心思。人既然是万物的尺度了，那么， 咱就不管是非曲直，只选择对自己有利的。因 此，普罗泰戈拉一炮走红，四面八方的青年们， 纷纷投奔到他门下求学。于是，普罗泰戈拉开 始了职业教师的生涯。
在西文中，“人文精神”一词应该是humanism， 译作人文主义、人本主义、人道主义。 狭义是指文艺复兴时期的一种思潮。 广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。就 是关心人，尊重人的价值。
一、时间： 公元前5世纪
二、地区：古希腊 三、起源于雅典的原因
城邦奴隶制民主政治发达 人的地位的提高
人文主义思想产生
C.③④
D.①④
12.从智者学派到亚里士多德，哲学思想的相同点 是 A.对自然界本身的探讨和解释 B.以人为本，洞察宇宙，探索人生 （ B ）
C.否定神或命运等超自然的力量对社会人生的
作用 D.放弃对自然的探讨而去研究人自身 解析 “希腊先哲的精神觉醒”是西方人文精 神之源,主要内含就在于以人为本，洞察宇宙,
西方人文主义精神的起源与发展
2、发展历程 起源：公元前5C中叶以后，古希腊的人文思想 湮没：中世纪神本主义取代了人文主义 复兴与发展：14至17C——文艺复兴运动 成熟：17、18C——启蒙运动
战 国
明 代
清 代
人 文 主 义 起 源
第 5 课
人 文 主 第 义 6 复 课 兴 、 发
第 7 课
人 文 主 义 成 熟
2、发展历程 起源：公元前5C中叶以后，古希腊的人文思想 湮没：中世纪神本主义取代了人文主义 复兴与发展：14至17C——文艺复兴、宗教改革 成熟：17、18C——启蒙运动
一、古希腊人文主义思想产生的背景：
1、独特的地理环境 （三面环海，重叠山峦 和海洋的天然阻隔，靠近亚非古文明中心两河 和尼罗河文明，易吸收先进文化。） 2、古希腊经济的繁荣（在广大奴隶的劳动基 础上，古希腊的文化迅速发展起来）
根本
3、民主政治的发展（公元前5世纪中叶以后， 古希腊的民主政治达到顶峰） 主要 4、人的地位的提高（民主政治制度和每个公 民参与政治意识的加强，使人的中心地位日益 “一定的文化是一定社会的政治和经济的反映， 又突出） 给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经 济”。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 认识自己，方能认识人生。 每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 最优秀的人就是你自己。 我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。 知道的越多，才知知道的越少。 未经考察的生活是不值得过的。 这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种 是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 ⑧ 人总是追求幸福的。而美德归根结底会给人带 来好处，邪恶则总会给人带来坏处 。
探究1：苏格拉底和智者学派的思想有何 异同？
相同点:
不同点 侧重点
①都以人和人类社会为探索的主题； ②强调人的价值，注重人、人性，体现人文主义 精神
述评人文主义教育思想的基本内容和特征
人文主义是文艺复兴时期形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期进步文学的中心思想。
它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。
宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。
人文主义教育的基本特征：（1）人本主义：人文主义教育在培养目标上，注重个性发展，在教学方法上，反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信通过教育这种后天的力量，可以重塑个人，改造社会和自然，这些都表现出人本主义的内涵，人的力量、人的价值被充分肯定。
（2）古典主义：人本主义教育思想吸收了许多古人的见解，人文主义实践尤其是课程设置具有古典性质，并非纯粹的“复古”，而是古为今用，
在当时是一种进步。
（3）世俗性：不论从教育目的还是课程设置等方面来看，人文主义教育充溢着浓厚的世俗精神，关注人道而非神道，教育更关注今生而非来世，这是与中世纪教育的根本区别。
人文精神的起源
4、影响：
（1）它是人类精神觉醒的一个重要表现； （2）他使哲学真正成为一门研究“人”的学 问。 （3）其教育思想对于后世人们重视教育的作 用，以及重视教育对于美德的培养，都产生 了积极的影响。
苏格拉底之死Байду номын сангаас启示
公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭判处死刑。 学生为了拯救他，买通了狱卒。他却婉言谢绝，以“公民 应服从法律”为由，从容赴死。他把装有毒酒的杯子举到 胸口，平静地说：“分手的时候到了，我将死，你们活下 来，是谁的选择好，只有天知道。”他最后的遗言是： “克力同，我欠阿斯克勒庇俄斯一只鸡，记得替我还上这 笔债。”
认识：
①苏格拉底与智者学派的思想都属于人文主义的范畴 ②苏格拉底的思想在智者学派的基础上又有了升华， 即不仅仅重视人，更重视人的伦理道德和探寻人生真谛。 表明人类思想体系的形成，总是在继承与发展中向前迈进的。 ③我们应该学习他们不懈追求、探索的精神和善于思辩的特点， 善于继承、发展前人的思想成果。
三、柏拉图和亚里士多德
二、“知识即是美德”
1、背景：
2、目的：
3、主张： （1）“有思想力的人是万物的尺度” （2）“美德即知识”
（3）指出 善是人的内在灵魂
（4）“美德由教育而来” ，强调教育的重要
苏格拉底经常与人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并 帮助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个 步骤。“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即 帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物 中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一 般中去。 苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉 中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。 学生：苏格拉底，请问什么是善行？ 苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？ 学生：是恶行。 苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？ 学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友 是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
文艺复兴
意大利
是文艺复兴的发祥地。代表作家有比德拉克和薄伽丘。
彼特拉克是人文主义的先驱和鼻祖，被誉为“人文主义之父”。他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。彼特拉克主要创作了许多优美的诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》，表达了对劳拉的爱，表现以幸福为中心的爱情。
薄伽丘是第一个通晓希腊文的人文主义者，代表作《十日谈》向教会的禁欲主义发出挑战。 采用框形结构。
莎士比亚
莎士比亚是欧洲文艺复兴时期英国的戏剧学家和诗人，他的戏剧和是个创作，都代表着唯一复兴时期欧洲文学的最高成就。一生37部剧本，2部长诗，一部诗集。他在早中晚期分别创作了历史剧、喜剧、悲剧和传奇剧。
第一时期（1590～1600年） 以写作历史剧、喜剧为主，有9部历史剧、10部喜剧和2部悲剧。《亨利四世》上、下篇与《亨利五世》。这些历史剧概括了英国历史上百余年间的动乱，塑造了一系列正、反面君主形象，反映了莎士比亚反对封建割据，拥护中央集权，谴责暴君暴政，要求开明君主进行自上而下改革，建立和谐社会关系的人文主义政治与道德理想。
拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，表现人文主义的生活态度，两派都是反对天主教会，享受现世幸福。
英国
是欧洲文艺复兴的高峰。代表人物乔叟、莫尔和莎士比亚。
乔叟《坎特伯雷故事集》以讽刺幽默的手法写了24个短篇小故事。
德国
在此时期处于分裂时期，其主要成就在于宗教改革。
马丁路德是德国宗教改革的领袖人物。《圣经》奠定了德国文学的语言基础，《我主是坚固堡垒》被称为“16世纪的马赛曲”。
法国
文艺复兴运动明显地形成贵族和平民两派，一是以“七星诗社”为代表的贵族派，二是以拉伯雷为代表的民主派。“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表，在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。
西方人文主义的起源课件.ppt
发展历程
1. 萌芽：西方奴隶制时代（公元前5世 纪中叶以后）人文精神的萌芽——古希腊思 想家们（智者学派、苏格拉底等）的思想；
2. 发展：14－17世纪人文主义的兴起与 发展——文艺复兴和宗教改革所体现的思想；
3. 成熟：17－18世纪人文主义思想的进 一步弘扬——启蒙运动。
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西方人文思想的起源： 公元前5世纪、雅典。
过路人：“那是战争中的迫不得已啊，日常 生活中这样做是不道德的。”
苏格拉底：“假如你的儿子生病了，又不 肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而 是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”
苏格拉底：“假如你的儿子生病了，又不 肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而 是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”
苏格拉底：“假如你的儿子生病了，又不 肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而 是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”
过路人：“……，这种欺骗，也是符合道德 的。”
苏格拉底：“不骗人是道德的，骗人也是道 德的。看来，道德是不能用骗不骗人来判断的。 请你告诉我，究竟用什么来判断呢？”
过路人想了想，说：“不知道道德就不能做 到道德，知道了道德才能做到道德。”
——黑格尔《历史哲学》
海洋文明──开拓、冒险、平等、诚信。
古代雅典城邦民主政治的形成发展
公元前 公元前 公元前 8世纪 6世纪初 6世纪末
公元前 5世纪
雅典 城邦 萌芽
改革， 雅典民主制 度基础奠定
改革， 改革， 雅典民主 雅典民主 政治确立 政治发展
到顶峰
半费之讼
普罗泰格拉教一个学生学习法庭辩论术。事 先约定学生先付一半学费，剩下一半，等学生打 赢了第一场官司再付，假如第一场官司打输了， 则证明教学效果不佳，那么另一半学费就可以免去。
3-2-5 西方人文主义思想的起源
苏格拉底用谈话法进行教学
苏格拉底和他的两个弟子
在讲学和辩论时经常采用谈话、问答、讨论或提 问等方式来揭露对方的矛盾，讽刺对方的错误。他并 不直接告诉对方自己的观念，但是在争辩过程中，使 对方不得不承认自己观点的错误，从而接受苏格拉底 的观点。
苏格拉底问过路人：“对不起！我有一个问题向您 请教。怎样才是一个有道德的人？” 过路人：“忠诚老实，不骗别人，就是有道德。” 苏格拉底：“为什么和敌人作战时，我军将领却千 方百计地去欺骗敌人呢？” 过路人：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就 不道德了。” 苏格拉底：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气， 将领就欺骗士兵说，援军已经到了，大家奋力突围 吧！结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？” 过路人：“那是战争中的迫不得已啊，日常生活中 这样做是不道德的。”
人文主义的 ──文艺复兴和宗教改革 复兴(兴起) （14 ─ 17世纪） 第6课
人文主义的 ──启蒙运动 ( 17 ─ 18世纪) 发展(成熟) 第7课
泰勒斯：“水是万物之本源” 安纳西梅尼斯:万物之源是“空气”或“气体” 德谟克利特：世界由原子组成 毕达哥拉斯：世界由数组成 赫拉克里特：火是万物的本原
苏格拉底和智者的异同：
比较 同 异 智者学派
⑴属于同一时代 ⑵都肯定了人的价值，否认绝对权威 从个人的角度和利益出发， 忽视道德，追求功利 强调道德哲学， 追求正义和真理
苏格拉底
孔子与苏格拉底
“希腊的孔子”
（公元前551—公元前479年）
（公元前469—公元前 399年）
⑴生活的时间接近，时代状况相似；
孔子与苏格拉底
有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方，甚至 有人将他比做希腊的孔子，将他的学生柏拉图比做希腊的孟子。 因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有多少类似之处。 第一、他们俩出生的时代很接近。苏格拉底生于公元前469年 （我国周元王七年），正是中国孔子死后十年的光景，两人活的 岁数几乎相同，孔子享年七十三岁，死于周敬王四十一年（即公 元前479年）；苏格拉底于公元前399年（周安王三年），七十岁 的时候被迫服毒而死。第二、他们的容貌都谈不上好看。据说孔 子名丘，因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，这一个不 大相称的面庞，谈不上英俊和潇洒；至于苏格拉底的相貌，据威 尔杜兰在其所著《西洋哲学史话》里的记载，说他有光秃秃的头， 大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫。 有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一幅古怪相，再 配上蹒跚的脚步，自然是够难看的了。
浅议西方人文主义
浅议西方人文主义广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100一、人文主义的含义1、在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
2、狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：①关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；②张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；③主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
3、广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。
简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。
人文主义基本思想是提倡以人为中心。
人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。
二、人文主义与西方思想解放1、希腊先哲的思想是西方人文精神的滥觞（1）自然哲学家的研究。
他们运用自己的智慧去探究自然的奥秘，打破传统的束缚，标志古代西方人的精神觉醒。
（2）智者学派把讨论的重点从认识自然转移到认识社会，提倡怀疑精神，强调人的价值，构成了古希腊人文精神的基本内涵。
（3）苏格拉底使哲学真正成为一门研究“人”的学问，他对知识和自由探索的理性精神的崇尚与追求，对后世西方哲学产生了深远影响。
（4）亚里士多德使哲学真正成为一门独立的学科，把希腊哲学爱智慧与好学深思的理性精神发展到顶峰，给后人留下一笔包罗宏富的文化遗产。
（5）他们的哲学思想对西方人文精神的发展起了不可估量的作用，“言必称希腊”也说明了古希腊先哲的思想的重要地位。
所以说，希腊先哲的思想是西方人文精神的滥觞。
2、文艺复兴与人文主义人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。
关于人文主义
一、定义方面：在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。
简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
人文主义最重要的内容就是肯定人的价值：从艺术生活到社会生活，把人的历史、人的世界、人的活动、以及人的精神、形象和身体本身作为关注的中心。
人文主义者主张与命运抗争，认为人生来就是平等的，反对以出身、门第来决定个人社会地位的封建等级制度。
人文主义是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想体系。
在中世纪，教会统治着欧洲封建社会的全部文化，把意识形态的其他形式都纳入神学中。
教会控制的曾率学校只教授神学，法学科学，视古典文化为异端，不准阅读与研究古希腊罗马的典籍即“人文典籍”。
以新的社会经济关系会基础的城市出现以后，城市世俗文化得到发展，兴办一些世俗学校。
打破了教会长期垄断教育的局面。
世俗学校开始设置“人文学科”，人文学科是同中世纪基督神学和经院哲学针锋相对的世俗文化，以人和自然会研究对象。
其内容包括对古希腊罗马的学术、语言、文学、自然科学的研究。
从人性论的观点出发，人文主义提出个性解放的要求。
人文主义者否定教会宣扬的人一生下来就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的来世思想，猛烈抨击了教会鼓吹的禁欲主义。
他们肯定现实生活，松阳尘世欢乐和幸福，赞美爱情是人的最高尚的感情，认为人有追求荣誉和财产的权利。
批判中世纪对科学、文化的摧残，反对蒙昧主义，崇尚理性和智慧。
主张探索自然，研究科学，追求知识，接受新事物，全面的、和谐的发展个人的才智。
反对封建压迫，人文主义还宣扬自由意志，提倡人与人之间建立平等、人爱的关系。
人道主义人本主义人文主义三者之间的关系
人道主义人本主义人文主义三者之间的关系
人道主义是一种以人的尊严和幸福为中心的伦理学说，它认为，人应当尊重他人的权利，
并为他人谋求最大的利益。
人本主义是一种以人的个性和发展为中心的伦理学说，它认为，人应当尊重和发挥自我的潜能，以实现自我价值。
人文主义是一种以人的文化和社会发展
为中心的伦理学说，它认为，人应当尊重传统文化，推动社会文明进步。
三者之间的关系是：人道主义、人本主义和人文主义是相互交融的，共同构成了一个完整
的伦理学体系。
它们的共同目标是对人类的尊重、保护和发展。
它们在实践中也相互补充，共同推动着人类文明的进步。
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人文主义、人本主义人文主义(humanism)20世纪，随着学术研究的深化和演变，人们对此开始有所反思，虽然不能说在整体的范围内已经有效地完成了从科学主义向人文主义的复归，但作为对于科学主义的一种抗衡力量，或者说作为可以与科学主义并存的文化，人文主义重新开始在科学主义的强势背景下得到重视。
“人本主义”(Humanism)一词，源自拉丁文的Humanitas，最早意思是指“人性”、“人情”、“万物之灵”,也指一种能促使个人的才能得到最大限度发展的教育制度。
在古代世界和文艺复兴时期都没有出现这个概念，直到19世纪才在西方出现。
“Humanism”是德国教育家、黑格尔的朋友尼特哈默（F.J.Niethemmer）于1808年在一次关于希腊罗马著作与中等教育的地位的辩论中首创的。
尼特哈默根据拉丁文词根Humanitas杜撰了德语单词humanismus。
后来德国史学家乔治·伏依格特(George V oigt)在1859年出版的一部著作《古代文化的复兴》（又名《人文主义的第一个世纪》)中首先将德文新创的“人文主义”（humanismus）一词用于文艺复兴的研究，其中描述“发生于15至16世纪的佛罗伦萨后扩展到整个欧洲的人文主义的第一个世纪运动”，首次把“人文主义”与一个历史时段联系起来，并认为它是“与古典学问的复活有关的新态度和新信念”。
11860年，瑞士学者布克哈特(Jacob Burckhardt)在文化史巨著《意大利文艺复兴时期的文化》中提出了两个长期占统治地位的关键性概念——“文艺复兴”和“人文主义”。
他认为人文主义是“古典文化的复兴”和“世界的发现和人的发现”，人文主义是文艺复兴的世界观，个人主义是人文主义世界观的基石，人文主义世界观是沟通古今的桥梁。
布克哈特的观点一直到20世纪上半期一直在西方学术界占据统治地位。
英国史学家西蒙兹是继布克哈特之后一个不可忽视的学者，他把文艺复兴人文主义分为两个阶段，即“早期人文主义”和“盛期人文主义”。
早期人文主义是“开始于彼特拉克并包括亲受其影响的人的生活和劳动”。
进入20世纪，随着对中世纪历史研究的不断深入，布克哈特构建的文化体系受到了严峻考验。
布氏的“黑暗的、野蛮的、迷信的中世纪”的观点遭到学者的否定。
学者们认为文艺复兴和中世纪不是断裂的，而是一种继承关系。
与此同时，一些学者在中世纪寻找人文主义的渊头。
如美国著名的中世纪史学家哈斯金斯（Charles Homer Haskins）在《十二世纪的文艺复兴》中以不可争辩的事实认为许多主要的古代罗马作家及作品不仅仅在中世纪的学校中被讲授而且是被学生很好的掌握。
韦斯（Robert Weiss）在《意大利人文主义的黎明》一书中指出，人文主义是从中世纪发展过来的，“早期的人文主义并非是对哲学深思形式的反抗，也不是来1free online encyclopedia article for George V oigt,powered by Wikipedia,available at:/browse/wiki，(March 4,2006).自‘革新学习’的希望或是盼望黄金时代的到来。
在早期的人文主义并未出现文艺复兴人文主义实质性的东西。
早期的人文主义是人们学习古典著作的自然发展的结果，它是在中世纪后期这些古典著作被搜集起来后自发产生的。
”2其实，早在公元前5世纪，古希腊哲学家普罗泰戈拉（Protagoras）提出“人是万物的尽度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
”3这个命题被认为是人文主义的最早宣言。
虽然这个宣言过于含糊并带有主观随意性，但还是表明了人们开始意识到自身的存在，是主体自我意识的觉醒。
普罗泰戈拉认为，同一事物对于我就是向我显现的样子，对于你就是向你显现的样子，而你和我都是人，一切以人为本位。
这在当时是一个大胆的、具有异端性质的、以人为本的思想，从更深一层意义上讲，在传统的宗教和神谕面前，显示了希腊人对自我的肯定。
普罗泰戈拉说：“关于神灵，我不能知道他们究竟存在还是不存在。
因为有许多障碍阻止着人们的认识，既由于问题本身的难解，也由于人生的短暂”，4开始把人置于世界的中心地位。
古希腊哲学家苏格拉底(Socrates)专注于人生价值和意义的思考，把思想的焦点从自然认识和宗教信仰中引向人的存在、行为意义和人的发展。
苏格拉底之前的希腊哲学主要关注自然，自然是哲学思考的中心。
从他开始，人成了哲学思考的聚集点。
苏格拉底宣布，作为思维者的人是万物的尺度，从而迈出了对人文主义探索的关键性的第一步。
希腊思想开始进入了一个真正的“人文主义”时期，从此开始了人对自身的反思。
由于在古希腊时代传统和神谕被视为人生准则，苏格拉底引用德尔斐神庙墙壁上的箴言“认识你自己”说明自己的认识。
古希腊时代是以传统和神谕作为人生准则。
他宣称：“作为思维者的人是万物的尺度”，5这句话成为希腊人文主义的典型箴言。
这句话指出了对自我本质认识的哲学研究目的和重要意义。
苏格拉底说，一切动物中，只有人才是名副其实的，因为只有人才对他们见到的事物进行观照。
“何种生命才是有价值的？如果我要使自己趋于完善和幸福，我该成为怎样的人？”这是要求每个人都必须审视的问题。
他认为没有知识的人生是一种不幸；只有在知识的不断提高中，人才得到其人生的意义。
苏格拉底试图提出一个独立于宗教教义而起作用的道德体系。
苏格拉拉底认为，个人的最高追求应当是“善”，“善的最高境界是快乐，达成快乐的最犀利的工具是知识和智慧”，“所以知识是最高的美德，而罪大恶极是无知”。
苏格拉底对理性和知识的宏扬却引来“不敬神”的罪名而被赐死，但他的个人主义和知识主义的人文思想却影响深远。
古希腊哲学家柏拉图(Plato)认为现实的世界是虚幻的世界，它只是惟一真实的世界即理念世界的映象。
世界分为两个绝对对立的部分，一部分是永恒的理念世界，是理智认识的对象，另一个是变化的、虚幻的世界，只能被意见所认识；理念是先2Robert Weiss,The Dawn of Humanism in Italy,New York:Haskell House Pub Ltd,1947,p.213Corliss Lamont,The Philosophy of Humanism,Amherst:Humanist Press,1997,p.344Corliss Lamont,The Philosophy of Humanism,Amherst:Humanist Press,1997,p.345[德]黑格尔.王太庆等译：《哲学史讲演录》，北京：商务印书馆，1960：67验的，知识是靠灵感的刺激而对先天理念的回忆。
“从深刻的含义上讲，柏拉图主义指出了一个从开放、间断和充满矛盾角度了解世界的方向。
”6柏拉图认为“人是神的创造物中最好的”，可以认识理念世界中的许多东西，以至可以洞察最高的理念，智慧乃是最高的美德。
人文主义就是柏拉图的知识理论的发展，人文主义者一方面以理性为指导，一方面又十分愿意让信仰和权威作最后的结论。
人文主义思想发端于古希腊哲学家普罗泰戈拉的箴言——“人是万物的尺度”。
作为对所向往的人性的追求,它在文艺复兴时期扬弃了狭隘的哲学体系、宗教教条和抽象推理,把价值由以神为本转变成以人为本,鼓吹思想自由和个性解放,以致成为一种普世文化; 到了19世纪，西方学者开始用“人文主义”一词来概括整个思潮。
其基本内容为：（1）肯定人的价值，称颂人的特性和理想，反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点；（2）要求享受人世的欢乐，注重人的现世生活的意义，强调按照人的自然本性生活，反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念针；（3）要求人的个性解放和自由平等，强调人的自由意志、品德、努力和才能，反对中世纪的宗教栓桔和封建等级观念；(4)推崇人的感性经验和理性思维，提倡用知识造福人类，反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义。
人文主义作为一种思潮，其主流是市民阶级反封建、反中世纪神学世界观的新文化运动。
文艺复兴时期人文主义者的思想基础是抽象的人性论。
他们用抽象的普遍人性来反对和代替中世纪的神性，追求的是资产阶级的理想土国。
20世纪以来，由于科学技术的高度发展而带来的环境污染、人口爆炸，特别是两次世界大战给人类的灾难，使人们逐渐认识到现代科学的危机，是科学丧失了它的活生生的人的意义，是科学对人的存在或人的生活的遗忘，实际上也就是科学对自己所由此产生和形成的实践基础的遗忘而造成的。
用胡塞尔的话来说，现代人让自己的整个世界观受实证科学支配，并迷惑于实证科学所造成的“繁荣气。
这种现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。
只见事实的科学造成了只见事实的人。
在科学哲学内部，实证主义哲学之后的科学历史主义各流派，在反对实证哲学的同时，也悄悄注入了非理性的因素，从而带来了人文主义的复兴。
在20世纪,它形成了以肯定人的根本价值、强调人的尊严为主旨的思想运动。
现在,人文主义泛指关于人的本质、意义、使命、地位、价值、特性等的理论和学说,它认为人和人的价值具有首要的意义。
人文主义的思想菁华和终极意义在于以人为本,以纯真的爱和天赋的善追求人类的最大福祉。
人文主义的基本思想是：以人为中心，肯定人的自身价值和存在利益；反对禁欲主义，主张人应当追求现世幸福；提倡人的全面发展和自我实现。
在人文主义的演变过程中，它始终强调对人本身的研究，始终关注人在历史中的主体地位认为人高于一切。
“每个人在他或她自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期6[意]欧金尼奥·加林：《意大利人文主义》，李玉成译，北京：三联书店，1998：10的话，叫做人的尊严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重”。
7因而，人的存在超越物质的存在，人的精神状况超越人存在的物质基础，人是万物之本。
它倡导以人为本，主张尊重人(尤其是个人)的价值、尊严和权利，它曾经和科学主义一起，无情地审判了那种以神(上帝)为本位的宗教神学以及反人性的封建宗法制度，极大地激励了人类的主动性和创造性。
当代人文主义坚决主张科学的出发点和归属点应该是也只能是人，科学必须有利于社会进步和人类幸福。
人文主义与科学主义的冲突、抗衡，成为现代思想文化发展的基本矛盾和动力，既丰富和激发了人类文化，也造成了科学与文化前所未有的割裂和对立。
科学主义以科学、学问、技术理性为中心，人文主义以人化、人本、人道为中心。
它们是人类文明之树上的两颗灿烂的果实，是一对孪生姐妹。
通过回顾20世纪哲学思潮的发展与演变，我们可以发现这对孪生姐妹并没有“和睦相处”。
可以说，20世纪哲学思潮的历史，是科学主义和人文主义相互冲突、碰撞、矫正、制衡，此起彼伏的二重奏。
人文主义偏重人、主体、人生、主观、个体存在、自由意志、价值、直觉、体验、情感等,与之正好相对,科学主义则侧重物、客体、自然、客观、普遍规律、因果决定、知识、逻辑、实证、理性等。