法家的法治观 PPT
法家思想ppt课件
秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独 裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒，对农民实行 繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会 各阶层矛盾的激化，秦末暴发的农民大起义， 推翻了秦王的暴政，汉以后，统治者多吸取 秦亡的教训，采取仁义和刑罚并重的统治策 略进行国家治理，或者实施儒表法里的统治。
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韩非子的政治思想
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其二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。 其三，君主要设法堵塞大臣和大臣、大臣和
人民之间的通道，以维护自己的独尊地位，
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3、 论势
势就是位，指国君的威势，即政权。
韩非重法，以法为核心，但徒法不足以自行， 尚需君主有绝对权势。
君主如何保持其势呢？
其一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共 权，为臣下所劫持。
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韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。
如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。
刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个
方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机
组合。
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经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战； 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗
势用术，以严刑峻法进行统治； 思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，
以法为教，以吏为师。
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强调法律的作用： 一是“定分止争”，也就是明确物的所有权， 不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。 二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过 “严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。
法家的法治观大意
法家的法治观大意
法家是中国古代一种重视法治的思想流派，主张以法治国，通过明确的法律规范来维护社会秩序和稳定。
法家的法治观强调法律的公正性、权威性和稳定性，以实现社会的和谐与进步。
法家的法治观强调法律的公正性。
在法家看来，法律应该是公正的，即对所有人平等适用，不偏袒任何一方。
法律应该保护人民的权益和利益，对违法行为予以制裁，维护社会的正常秩序。
法家认为，只有法律公正才能获得人民的信任和支持，从而实现社会的稳定和发展。
法家的法治观强调法律的权威性。
法律在法家看来应该是权威的，即法律的制定和执行应该基于合法的程序和权力。
法律应该由专门的立法机关制定，执行机关负责执行，司法机关负责审判。
法律的权威性来源于其合法性和有效性。
法家认为，只有法律具有权威性，才能有效地约束人们的行为，维护社会的法制秩序。
法家的法治观强调法律的稳定性。
法律在法家看来应该是稳定的，即法律应该具有一定的持久性和连续性。
法律的稳定性有助于社会的稳定和预测性，使人们能够依法行事，增加对法律的遵从度。
法家认为，只有法律稳定，才能为社会提供一个可靠的规则体系，促进社会的和谐与进步。
总结起来，法家的法治观强调法律的公正性、权威性和稳定性。
法律的公正性保证了法律的公平和正义；法律的权威性确保了法律的合法性和有效性；法律的稳定性有助于社会的稳定和预测性。
法家的法治观对于维护社会秩序和稳定，促进社会进步具有重要意义。
在现代社会，我们仍然可以借鉴法家的法治观，加强法治建设，推动社会的和谐与进步。
《法家的法治观》课件
法家主张司法机构应保持公正，不受外界干扰。
9. 法家统一性，以确保社会秩序的一致性。
统一的法律制度
法家认为应建立统一的法律制度，以统一社会生活 和行为规范。
10. 法家与儒家的比较
法家 注重法律的制定与实施 强调法律的权威性 主张严厉的惩罚政策
儒家 注重道德的培养与推广 强调礼仪的规范性 主张德政与仁政
7. 法家的审判程序观
程序规范
法家主张建立明确的审判程序规范，以确保审判的 公正性和合法性。
诉讼原则
法家强调诉讼要坚持公平、公开、公正的原则。
8. 法家的公正观
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社会公正
法家强调建立公正的社会秩序，使每个人都能享受公平和正义。
2
法律公正
法家认为法律应该对所有人一视同仁，不偏袒任何一方。
3
司法公正
11. 法家的立法观
1 立法程序
法家主张建立严格的立法程序，以确保法律的合理性和科学性。
2 法律内容
法家认为法律应涵盖社会生活方方面面，以维护社会稳定和公共利益。
3 立法机构
法家倡导建立专职的立法机构，负责法律的起草和制定。
12. 法家的法律渊源观
古代渊源
法家认为中国古代的法律渊源丰富，受到各个历史 时期法律制度的影响。
《法家的法治观》PPT课 件
法家思想被认为是中国古代思想体系中的一支重要分支，本课件将介绍法家 的法治观，深入探讨法家对法治的重要性认识以及其他相关主题。
1. 介绍法家思想
历史背景
法家思想兴起于战国时期的中国，并对后世产生广泛影响。
核心理念
法家强调法律的重要性，崇尚法治和统一的社会秩序。
重要代表
主要代表人物有韩非子、商鞅等。
法家的法律思想
（3）轻罪重刑 ） 行刑，重其轻者，轻者不生， “行刑，重其轻者，轻者不生，则重者 无从至矣” 无从至矣”
3、“以刑去刑” 、 以刑去刑” （1）“重刑爱民” ） 重刑爱民” ——“重罚轻赏 ， 则上爱民 ， 民死上 ； 重罚轻赏， 重罚轻赏 则上爱民， 民死上； 重赏轻罚，则上不爱民，民不死上” 重赏轻罚，则上不爱民，民不死上” 以刑去刑” （2）“刑去事成”，“以刑去刑” ） 刑去事成” ——“行罚 ， 重其轻者 ， 轻者不至 ， 重 行罚， 行罚 重其轻者， 轻者不至， 者不来，此谓以刑去刑，刑去事成” 者不来，此谓以刑去刑，刑去事成”Fra bibliotek法律思想
（一）“不法古、不法今”变法 不法古、不法今” 理论
1、商鞅变法 、 （1）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。 ）历史背景：群雄争霸，秦国弱小收歧视。 （ 2）具体措施 ： 二次变法 （ 公元 ） 具体措施： 二次变法（ 公元359年 ， 公 年 元350年） 年 经济方面 废井田，授田于民 废井田， 重农抑商， 重农抑商，鼓励发展农业生产 统一度量衡
3、“任法”、“重信”、“权势独制” 、 任法” 重信” 权势独制” ——法、信、权相结合 法 国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。 “国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。 法者，君臣之所共操也，信者， 法者，君臣之所共操也，信者，君臣之所共立 权者，君之所独制也” 也；权者，君之所独制也”。 以刑赏为主体的法令。 法：以刑赏为主体的法令。 赏罚的信用。 信：赏罚的信用。 君主的权柄。 权：君主的权柄。 任法” 重信” 权势独制” “任法”、“重信”、“权势独制”
2、法与术结合 、 （1）“人主之大物，非法则术也” ） 人主之大物，非法则术也” 修术” （2）“处势”与“修术” ） 处势” ——“势”要靠“术”来维持 势 要靠“ （3）以术“行法”和以术“烛私” ）以术“行法”和以术“烛私” 考察臣下是否忠于职守和遵守法令的方法、 考察臣下是否忠于职守和遵守法令的方法、手 段。 暗中用来控制臣吏的阴谋诡计。 暗中用来控制臣吏的阴谋诡计。
论法家的法治思想
论法家的法治思想法家是先秦诸子百家中的重要流派之一，其法治思想在中国历史上产生了深远的影响。
法家主张以法治国，强调法律的权威性和公正性，试图通过严格的法律制度来实现国家的治理和社会的稳定。
法家的法治思想有着深刻的历史背景。
春秋战国时期，社会动荡不安，传统的礼治秩序受到严重冲击，各诸侯国为了在激烈的竞争中求得生存和发展，纷纷寻求新的治国方略。
法家顺应时代的需求，提出了一套以法治为核心的治国理念。
法家认为，人性本恶，人们总是追求个人的利益，而这种自利的本性如果不加以约束，就会导致社会的混乱。
因此，必须依靠法律的强制力来规范人们的行为。
在法家看来，法律是一种客观的、普遍适用的准则，不因人而异，不偏袒权贵，对所有人都一视同仁。
这种法律面前人人平等的观念，在当时具有很大的进步意义。
法家强调法律的权威性。
法律一旦制定，就必须严格执行，不容许任何人违反。
即使是君主，也必须遵守法律。
商鞅变法时，就曾通过“南门立木”的方式来树立法律的权威，让百姓相信法律的不可违抗。
法家认为，只有确立了法律的绝对权威，才能使人们敬畏法律，从而自觉遵守法律。
法家主张严刑峻法。
他们认为，只有通过严厉的刑罚，才能有效地遏制犯罪，维护社会秩序。
韩非子说：“重刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。
故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
”这种观点在一定程度上反映了当时社会动荡、犯罪猖獗的现实，希望通过严厉的刑罚来达到震慑犯罪的目的。
法家注重法律的明确性和稳定性。
法律应当清晰明了，让人们能够清楚地知道什么是合法的，什么是违法的。
同时，法律不能随意更改，否则就会失去其权威性和公信力。
商鞅在秦国变法时，就制定了一系列详细的法律条文，并且保持了相对的稳定性，为秦国的崛起奠定了基础。
法家的法治思想在当时的历史条件下，确实取得了显著的成效。
秦国通过商鞅变法，实行法家的治国方略，迅速崛起，最终统一了六国。
然而，法家的法治思想也存在一些局限性。
第三讲：法家学派的政治思想
❖ 申不害，战国初期郑国人。
❖ “故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯以为相。内修政教， 外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者” 昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废 子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳， 视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申不害乃辟舍请罪曰： “君真其人也”
❖ “丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不 事力而养足，人民少而财有余” “今人有五子不为多，子又有 五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而 供养薄”
❖ “茅茨不翦，采橼不斫；粝粢之食，藜藿之羹”
❖ “身执耒臿，以为民先”
❖ “一日身死，子孙累世絜驾”。 “轻辞古之天了， 难去今之县令”
❖ “权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国， 举措而已矣”
（二）“法治”的具体理论观点与主 张
❖ “有生法，有1守、法“。夫法生法”者的，君产也；生守与法者变，臣更也；法于法者， 民也”
❖ “夫圣人之立法”，“及至文武，各当时而立法”
❖ “圣王之立法”
❖ “法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”
❖ “鲁哀公下主也，南面君国，境内之民，莫不敢臣。民者固服于 势，势诚易以服人。故仲尼反为臣，而哀公顾为君；仲尼非怀其 义，服其势也”
❖ “凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣；势在 下，则君制于臣也，势在上，则臣制于君矣，故君臣之易位，势 在下也”
❖ “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。 威势者，人主之筋力也”。
❖ “《春秋》记臣杀君、子杀父数十矣，皆非一日之积也，有 渐而以至矣”。 “善持势者绝奸于萌” “善持势者绝奸 于萌”
❖ “夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也”
中国古代的法治与教化ppt课件
小结
统一
律令儒家化
法治
礼法 融合
乡约法律化
教化
外儒
惩 戒
法家法治思想
内法
儒家德治思想
引 导
有善
人性恶
有恶
人性善
对立
变化：敦宋孝弟以以道重德人教伦化，为笃宗主族，以教昭育雍百睦姓，和向乡善党互以助息；争明讼，清重增农加桑了以宣足讲衣食“…圣…谕黜异”端的 内以容崇，正更学多……强戒调窝顺逃从以免、株安连分，守完己钱。粮以省催科，联保甲以弭盗贼，
原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制—。—康熙帝“圣谕十六条” 趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
（引经注律在东汉掀起高潮）“后 人生意各为章句。叔孙宣、郭令卿、 马融、郑玄诸儒章句，十有余家， 家数十万言，凡断罪所当用者合二 万六千二百七十二条。”
——《晋书·刑法志》
魏晋时期：律令儒家化
“血亲复仇”案 谦之年数岁，所生母亡，昭之 （ 父 ） 假葬田侧，为族 人朱幼方 （ 伯 ） 燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便 哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。
按照法律断案： 《晋律》“准五服以制罪。”
实际断案： 世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。 理由： 杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。
唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
• 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者 流；祝诅祖父母、父母者，流。
• 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙， 旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 • 注云：“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛 以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。
方式：“引经决狱”、以经注律等
法家治理国家的主要观点
法家治理国家的主要观点
1.坚持法治：坚持以法律为准的原则，以法律为基础，保障人民的合法权益，坚决维护宪法实施，落实行政法规和司法裁决；
2.加强法治建设：加强法律的制定、实施、执行和监督，建立健全科学完善的法律体系，推动国家法治英雄；
3.把维护公平正义放在首位：促进公正审判和公平司法，确保人民享有正当合法的权利；
4.加强法律教育：加大对公民的法律教育力度，让它们更好地理解和把握法律的条文，对政府的不正当行为有自我保护的能力；
5.建立民众参与政治的良好机制：建立促进民众参与政治治理的有效机制，让社会大众站在政治决策——裁量的最前线，从而确保政治过程和结果的公正性。
论法家的法治思想
论法家的法治思想法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
11 法家法治思想的起源法家的法治思想起源于春秋战国时期，这是一个社会大变革的时代。
旧有的制度和秩序被打破，新的社会结构和关系正在形成。
在这样的背景下，法家思想家们开始思考如何建立一种有效的治理方式，以应对当时的社会动荡和混乱。
111 社会变革的需求春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，战争频繁。
传统的礼治已经无法维持社会的稳定和秩序，迫切需要一种新的治理理念和方法。
112 经济发展的推动随着铁器的使用和牛耕的推广，农业生产力得到了极大的提高，封建土地私有制逐渐确立。
新兴地主阶级要求打破旧有的贵族世袭制度，建立一种能够保障他们利益的法律制度。
12 法家法治思想的核心观点法家的法治思想包含了一系列重要的观点和原则。
121 法的权威性法家强调法律的权威性，认为法律是治理国家的根本，君主和臣民都必须遵守法律。
122 严刑峻法法家主张实行严刑峻法，通过严厉的惩罚来威慑犯罪，维护社会秩序。
123 法不阿贵强调法律面前人人平等，不偏袒贵族和权贵。
13 法家代表人物及其主要思想法家有许多著名的代表人物，如商鞅、韩非等，他们的思想对法家的法治理念产生了重要影响。
131 商鞅的变法思想商鞅通过变法，推行了一系列的法律改革措施，如废除世卿世禄制、实行郡县制、奖励耕织和军功等，使秦国逐渐强大起来。
132 韩非的法术势结合思想韩非主张将法、术、势三者结合起来，以加强君主的统治。
14 法家法治思想的历史影响法家的法治思想对中国历史产生了深远的影响。
141 对秦朝统一的作用秦朝采用法家思想，实行严刑峻法，加强中央集权，最终实现了统一六国的大业。
142 对后世法律制度的影响后世的法律制度在一定程度上借鉴了法家的思想，如强调法律的权威性、重视刑罚的作用等。
15 法家法治思想的局限性然而，法家的法治思想也存在一些局限性。
[实用参考]法家思想.ppt
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在韩非子看来，人与人之间除了利害关系就 不会有别的关系，既然都是为了自己，就会 设法去算计别人呢。
生平事迹
秦朝著名的政治家、文学家和书 法家，协助秦始皇统一天下。后为秦 朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、 文字、度量衡制度.
代表人物
韩非子：韩非是法家思想的重要人物.
代表作品 《韩非子》 经典名言
塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战
韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。
如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。
法家思想
主要内容
法家思想的背景 法家的代表人物 法家的基本思想 法家思想的历史局限
法家背景介绍
春秋战国时期原本牢固 的社会制度随着生产力的扩张 以及周王室的衰微逐渐动摇， 井田制瓦解，宗法分封制受到 质疑，礼治的经济基础和血缘 亲属基础遭到严重削弱，最终 促成了“礼崩乐坏”局面的形 成。面对这样的形势，儒家、 道家、墨家等各派都力图解决 君王的各种问题，可是都过于 理想化，不切合实际。
法家背景介绍
法家顺应战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及 构建新的社会政治秩序的时代要求而产生的， 以变法革新、以法治国、富国强兵的思想， 务实地回答了诸侯如何才能在相互抗争中立 于不败之地的现实政治问题，法家人物大多 既是思想家又是务实的政治改革家,也因其务 实而能有机会参与政治实践。就这样，一班 “方术之士”登上了历史的舞台,法家学派应 运而生。
古代中国的法家思想与法治观念
古代中国的法家思想与法治观念古代中国的法家思想和法治观念在中国历史的发展过程中起到了重要的作用，对中国社会和国家的法治建设产生了深远的影响。
法家思想是中国古代六家思想之一，主要代表人物有商鞅、韩非等，他们提出了一系列关于法治的理论和观念，对中国政治和法律制度的发展产生了重要影响。
法家思想强调法治的重要性，主张“法者国之大计，刑者国之辅政”，即法律是维护国家稳定和社会秩序的基石。
法家思想家认为，通过建立健全的法律制度和刑法体系，可以达到有效治理国家和社会的目的。
他们主张制定完善的法律，以法律来规范人们的行为，对于违法者要加以刑罚和惩处，以达到震慑和惩罚的目的。
商鞅提出的“重法乃治”、“刑罚以治”等观点，对中国的法治观念产生了深远的影响。
古代中国的法家思想与法治观念的核心思想是统一权力和规范权力行使。
法家思想家认为，国家权力应当集中在一人或少数人手中，以便有效地进行统治和治理。
他们主张通过法律来约束和规范君主的行为，以防止君主滥用权力和腐败。
这种思想在中国历史上奠定了法律制度和国家治理的基础，对中国古代政治制度和法律体系的形成产生了重要影响。
古代中国的法家思想和法治观念还着重强调法律的公正性和公平性。
法家思想家认为，法律应当公正无私，对所有人都平等适用，不分贵贱。
他们主张法律的制定和审判工作应当独立于政府和其他权力机构，以保证司法的独立性和公正性。
这一观念对后来中国的法治建设产生了一定的影响，为后来中国法律制度的发展奠定了基础。
然而，古代中国的法家思想和法治观念也存在一些局限性和不完善之处。
法家思想强调权威和镇压，对于个人自由和人权的保护程度相对较低。
法家思想家认为，个人利益应当服从国家利益，个人权利应当受到一定的限制。
这种思想在一定程度上限制了个人的发展和自由，对中国古代社会产生了一定的影响。
综上所述，古代中国的法家思想与法治观念对中国社会和国家的法治建设产生了深远的影响。
法家思想强调法治的重要性，主张通过建立健全的法律体系来维护社会秩序和国家权威。
法家文化-PPT课件
2019/9/22
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所谓“八奸”
1“同床”，指君主妻妾； 2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从； 3“父兄”，指君主的叔侄兄弟； 4“养殃”，指有意讨好君主的人； 5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下
•(4)九合诸候、一匡天下
•他辅佐齐桓公励志改革、富国强兵、九合诸候、一 匡天下的丰功伟业和他的民为邦本、礼法并用、通 商惠贾、开放务实的深邃思想，赢得了世人的讴歌 和后人的礼赞。
•孔子称之以“仁”， •梁启超誉之为“中 •国之最大的政治家” •、“学术思想界一 •巨子”。
淄博管仲纪念馆
•(5)仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱
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(7)《管子》的辨证管理观
•(1)兼听独断。《管子·版法》：“明主者，兼听独断， 多其门户。”
•(2)抓住根本。《管子·版法》“明主之治也，明于分 职而督其成事”，也就是说高层管理者治理国家不 是什麽都管，而是要抓住根本的问题，即关键是管 好官吏。
•(3)赏罚并举。《管子·版法》提出：“治国有三器， 曰号令也，斧钺也，禄赏也。”
；
2019/9/22
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6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论 的臣下；
7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己 威风的臣下；
8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力 的臣下。
这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼 一样防备他们。
•(10)法、术、势并用。《管子·版法》:“故治国使 众莫如法,禁淫止暴莫如刑”。“上服度,则六亲固。 四维张,则君令行。故省刑之要,在禁文巧。守国之 度,在饰四维。顺民之经,在明鬼神”，这与“治国三 器”等都是术的体现。其实质是管理制度、方法、 手段和环境在人治之下的统一。
第三讲：法家的政治思想(中)
“背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无舡楫也”
一民之轨
“君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所
以一群臣也” “齐天下之动”，“所以一人心也”
“法者，天下之程式，万事之仪表也” “所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所
以一民者也”
“一民之轨，莫如法”
定分去私
2、“法”的功用 以法治国
“虽圣人能生法，不能废法而治”
“尧之治也，盖明法审令而已”
“治国无其法则乱”
“国之所以治者三：一曰法，而曰信，三曰权”
“释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄臆度，奚 仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中；中主 守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”
“立法明分” “法之所加，各以其分”
“明分任职则治而不乱” “定府官，明名分，而审责于群臣有司，则下不乘上，贱不乘贵” “审名以定位，明分一辩类” “一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分 也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争” “古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背 也，乃苍颉固以知之矣” “立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法” “释法而任私议，此国之所以乱者”
尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、
舜为不然也。虽然，非人之所得设也。夫尧、舜 生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也； 桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治 者，则势乱也。故曰：‘势治者则不可乱，而势 乱者则不可治也’” “鲁哀公下主也，南面君国，境内之民，莫不敢 臣。民者固服于势，势诚易以服人。故仲尼反为 臣，而哀公顾为君；仲尼非怀其义，服其势也” “凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则 臣制之矣；势在下，则君制于臣也，势在上，则 臣制于君矣，故君臣之易位，势在下也” “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者， 以其威势也。威势者，人主之筋力也”。 “凡明主治国也，任其势”
《依法治国》PPT课件(2024)
推进司法体制改革，确保司法机关依法独立行使审判 权和检察权。
2024/1/26
完善司法公开制度，加强司法监督，保障人民群众的 知情权、参与权、表达权和监督权。
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保障公民权利
完善人权保障制度，尊重和保障人权， 促进人的全面发展。
建立健全公民权利救济机制，为公民提 供有效的权利救济途径。
加强法治宣传教育，提高全民法治意识 ，营造尊法学法守法用法的良好社会氛
加强政府诚信建设
建立健全政府守信践诺机 制，提高政府公信力，营 造良好政商关系。
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06
依法治国与社会治理
2024/1/26
25
创新社会治理方式，推进基层治理法治化
2024/1/26
加强基层自治组织建设
建立健全基层自治组织，完善基层群众自治制度，保障群众参与 社会治理的权利。
推进基层法律服务体系建设
2024/1/26
加强和改进党对法治工作的领导
各级党委要切实履行推进法治建设的领导职责，把法治建设纳入经济社会发展总体规划和 年度工作计划，定期听取汇报，研究解决重大问题。
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依法执政是党的领导的基本方式
完善党领导立法的 工作机制
加强党对立法工作的领导，完 善立法规划，突出立法重点， 坚持立改废释并举，提高立法 科学化、民主化水平。
建立健全网络空间法律法规体系，加强网络 空间执法力度，维护网络空间秩序和安全。
加强网络信息内容治理
加强网络信息内容监管和治理工作，打击网 络谣言和虚假信息传播行为，维护网络信息 安全和清朗网络空间。
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07
依法治国的挑战与前景
2024/1/26
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当前依法治国面临的挑战
法制教育ppt课件免费
参与法制宣传活动
可以参与各种法制宣传活动，向身边 的人宣传法律知识，引导更多人了解 和学习法律。
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THANKS
03
法制教育的发展历程
01
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当代法制教育的现状与趋势
多元化和普及化的趋势
以学校教育为基础的全面普法 教育体系
利用现代信息技术手段开展法 制宣传和教育
02
法制教育的内容
法律体系的基本知识
01
02
03
法律体系的概念
介绍中国的法律体系，包 括宪法、法律、行政法规 、地方性法规、自治条例 和单行条例等。
丰富继续教育
为在职人员提供多种形 式的法制继续教育，提 高其法律素养和业务能 力。
提高法制教育质量
01
优化教材内容
根据不同阶段的教育对象，编写符合其特点和需求的法制教材，注重内
容的系统性和实用性。
02
加强师资建设
培养一支高素质、专业化的法制教育师资队伍，提高教师的教学水平和
专业素养。
03
完善考核机制
法制教育培养人们在思考问题、解决问题时运用法治思维的习惯， 以法治方式解决矛盾和纠纷。
增强法治行为自觉性
法制教育促使人们自觉遵守法律规定，抵制违法犯罪行为，形成良好 的法治氛围。
促进社会和谐稳定
维护社会秩序
法制教育帮助人们明确行为规范和权利义务，减少违法犯罪行为 的发生，维护社会秩序的稳定。
促进公平正义
法制教育弘扬公平正义的价值观念，引导人们以公正、平等、诚信 的态度处理社会关系，促进社会公平正义的实现。
推动文明进步
法制教育与人们的生产生活密切相关，通过普及法律知识、传播法 治文化，推动社会的文明进步。
中国古代的法治与教化ppt课件
三、宋元至明清的法律与教化 （二）、宋元至明清的教化 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——宋《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非 为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟（悌）以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼， 重农桑以足衣食……黜异端以崇正学……戒窝逃以免株连，完钱 粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
秦王曰:“嗟乎!寡人得见此人(韩非子)与之游(交 往)，死不恨矣!” 一一均摘编自《史记》
为什么君主对儒法思想的态度天差地别?
儒家思想: 不适用于兼并战争激烈的战国时期
法家思想: 易落于实处，既能富国强兵，又能加强君权
二、秦至隋唐时期的法治与教化： （一）、秦至隋唐时期的法治 1、秦： “一任刑罚”
4.唐朝： 《唐律疏议》礼法结合的法典
地位:现存最早、最完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
中华法系的特点： （1）贵贱有等 （2）礼法结合 （3）成文法典
“诸部曲(家奴)、奴婢告主，非谋反、逆、叛者皆绞” ——《唐律》
“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”
一一唐高宗概括《唐律疏议》的主旨
二、秦至隋唐时期的法治与教化： （一）、秦至隋唐时期的法治 （二）、秦至隋唐时期的教化
4.唐朝：一准乎礼
梁悦，富平县人，其父被秦杲[gǎo]所杀。唐宪宗元和 案情 六年九月，梁悦为报父仇，杀死了秦杲，然后主动到县
衙投案自首。
律令
诸斗殴杀人者，绞。以刃及故杀人者，斩。虽因斗，而 用兵刃杀者，与故杀同。
判决
有诏以悦伸冤，请罪诣公门，流循州。
——整理自许嘉璐主编；黄永年分史主编：《二十四史全译—新唐书 （第7册）》[M]，上海：汉语大词典出版社，2004，第4177-4178页。
法制历史与法治精神ppt课件
3
二、中国法律制度在古代和近代的发 展演变过程 （一）中国古代法律的基本特点
立法主体 君主制法，法律以君主意志为转移
指导原则
法律的主 要内容 司法与行 政的关系
以礼教为指导原则和理论基础
诸法合体，以刑为主。法典中既包括实体法，也 包括程序法；在以刑法为主要内容的同时，也有 民法、行政法、经济法的相关规定。 司法从属于行政。不同等级的行政官员同时也是 不同管辖范围的司法官员
法典与案例结合阶 段
近代法律（清末、 中华民国）
三、中国法律演变发展过程中的主要内容
（一）中国法律的起源
法律是国家社会的产物（传统的观点） 法律至少与国家同时产生，我国法律产生于夏朝。 中国的法律由原始习俗演变而成，主要由礼和刑组成。 1、礼起源于原始人的祭祀 礼最初是祭祀中的礼节仪式，后演变成习俗，国家形成后，涉 及国家制度的礼演变成法。 2、刑始于兵 兵刑同一；法官源于军法官；刑源于军法、军纪。
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二、西周的法制思想
西周奉行 “明德慎罚”思想 周初统治者总结商朝灭亡的教训，从“皇天无亲，惟德是辅” 推出“明德慎罚”思想。 在“明德慎罚”思想指导下，又提出“刑新国用轻典，刑平 国用中典，刑乱国用重典”、“刑罚世轻世重”的政策原则
9
一、礼的制定与《周礼》
夏朝制定了《夏礼》，商朝制定了《商礼》。 西周初年，通过“周公制礼”，制定了《周礼》。 《周礼》是调整人们行为规范的总和，范围涉及上层建筑的 各个方面。
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周 公 姬 旦
西周初年，周公姬旦摄政，制礼作乐，建立典章制度， 奠定了西周“礼治”的基础。
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三、礼的实质、精神原则及作用
（一）礼的实质：“差别” （二）礼的精神原则：“亲亲”、“尊尊” （三）礼的作用：维护政治统治和社会秩序，可“经国家，定 社稷，序民人，利后嗣”
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法家之特点
先秦四大家之殿 产生于春秋时代 纯粹之政治学说 由实践而至理论
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子产 邓析
战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子产 邓析
战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
A.思想基础 B.理论体系
任法
法虽不善，犹愈于无法 抱法处势，中主可治 恃赏罚而不恃人之自善 一断于法 以刑去刑 令尊于君 任法胜于爱民 任法可无为而治 布法壹教
任法（一）：法虽不善，犹愈于无法
法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马， 非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，所以塞愿 望也。（慎子·威德）
（商君书·君臣）
法已定矣，不以善言害法。（韩非子·靳令）
人主使人臣，虽有智能不得背法而专 制，虽有贤行不得逾功而先劳，虽有 忠信不得释法而不禁。（韩非子·南面）
言行而不轨于法令者必禁。若其无法 令而可以接诈应变、生利揣事者，上 必采其言而责其实。言当则有大利， 不当则有重罪。（韩非子·问辩）
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君 三、废私
法家： “大公无私”
夫立法令者，以废私也。法令行 而私道废矣。私者，所以乱法也。
（韩非子·诡使）
为国谋，善；为己谋，拙。 善处事而不善处人。
第三节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君 三、废私
1.非私德 2.禁私学 3.削私门
第二节 韩非
韩非论君臣关系
人臣之与其君非骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。…… 以妻之近
与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。（韩非子·内备）
主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在 无功而富贵。
（韩非子·孤愤）
韩非论畜臣
夫驯鸟者，断其下翎焉。断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明 主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得不服上之名。夫利君之禄，
一、处势 二、任法 三、用术
A.思想基础 B.理论体系
势、法、术之关系
自然之势 信赏
势
法
必罚
人设之势
责效
术
防奸
第二节 韩非
一、处势
A.思想基础 B.理论体系
势的作用
君之所以为君者，势也。（管子·法法） 鱼不可以脱于渊。（韩非子·喻老） 势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之间，失则不可复得也。简
传统观念中的夫妻关系
有夫妇，然后有父子；有父子，然后 有君臣。（周易·序卦传）
人伦之始 人道之大伦
韩非论亲子关系
父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男 子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之产于子也，
犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？ （韩非子·六反）
法家人物及其时代
春秋中期：管仲 末期：子鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯
法家思想之演变
早期：礼法并用 中期：一断于法 晚期：法术并用
第五章 法家的法治观
第一节 商鞅（前390－前338）
商鞅变法：参考资料
电视剧
《大秦帝国》
第五章 法家的法治观
第一节 商鞅（前390－前338） 第二节 韩非（前280－前233）
公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。（韩非子·喻老）
势的特点：尚力不尚理
贤人屈于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服贤者，则权重位尊也。 尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃，
而贤智之不足慕也。（韩非子·难势）
力多则人朝，力寡则朝于人。故明君务力。
（韩非子·显学）
势的特点：尚力不尚理
任法（二）：抱法处势，中主可治
废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。 抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。 中者上不及尧舜，而下亦不为桀纣。抱法处势则治，背法去势则乱。
（韩非子·难势）
任法（三）：恃赏罚而不恃人之自善
人之情性，贤者寡而不肖者众。
（韩非子·难势）
民之性，恶劳而乐迭。（韩非子·心度） 喜利畏罪，人莫不然。（韩非子·难二）
Might is right.
自然之势与人为之势
虎能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙 而使狗用之，则虎反服于狗矣。（韩非
子·二柄）
明主者不恃其不我叛也，恃吾不可叛 也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。
（韩非子·外储说左下）
势法术之关系
自然之势 信赏
势
法
必罚
人设之势
责效
术
防奸
第二节 韩非
一、处势 二、任法
服上之名，焉得不服？（韩非
子·外储说右上）
势不足以化，则除之。（韩非子·外储说右上）
性恶：严刑峻法
严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此 知威势之可以禁暴，而德厚之不足以 止乱也。（韩非子·显学）
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君
法家诸子尊君思想之异同
管仲：尊君顺民 商鞅：尊君抑民 韩非：尊君抑臣
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也， 而用其不得为非也。恃人之为吾善也， 境内不什数；用人不得为非，一国可 使齐。为治者用众而舍寡，故不务德 而务法。（韩非子·显学）
任法（四）：一断于法
使法择人，不自举也；使法量功，不 自度也。（管子·明法）
明主慎法制。言不中法者不听也，行 不中法者不高也，事不中法者不为也。
老子对后世的影响
超脱
老子
世故
庄子 韩非
商韩之比较
商鞅重法，韩非重术。 商鞅重制民，韩非重驭臣。 商鞅有事功，韩非无事功。
第二节 韩非
A.思想基础 B.理论体系
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶 二、尊君 三、废私
第二节 韩非
A.思想基础
一、性恶
性恶：唯利是图
舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而 匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人 之死也。（韩非子·备内）
性恶论古已有之
道心惟微，人心惟危。
（尚书·大禹谟）
韩非论夫妻关系
夫妻者，非有骨肉之恩也。 爱则亲，不爱则疏。（韩非子·备内）
韩非论平民夫妻关系
卫人有夫妻祷者而祝曰：“使我无故, 得百束布。” 其夫曰：“何少也？” 对曰：“益是，子将以买妾。” （韩非子·六微）
韩非论贵族夫妻关系
丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事 好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后。此后妃夫人之所以冀其君 之死者也。（韩非子·内备）