有教无类
有教无类_
有教无类
【成语名字】有教无类【汉语拼音】yǒu jiào wú lèi【成语解释】指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
语出《论语．卫灵公》。
【成语典故】《论语．卫灵公》子曰：“有教无类。
”【成语注解】1、类：等第种类。
【成语出处】1、《论语．卫灵公》：“子曰：『有教无类。
』”2、《隋书．卷四二．李德林列传》：“有教无类，童子羞于霸功；见德思齐，狂夫成于圣业。
”3、唐．白居易〈省试性习相近远赋〉：“原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆？习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里？”4、《旧唐书．卷一九四．突厥列传上》：“闻圣人之道，无所不通。
古先哲王，有教无类。
”5、《宋史．卷二八七．陈彭年列传》：“本仁本义，可以弭兵。
是为齐礼，亦曰好生。
有教无类，自诚而明。
”6、《儿女英雄传．第三六回》：“安老爷是有教无类的，竟熏陶得他另变了个气味了。
”【成语用法】语义说明指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
使用类别用在“平等教育”的表述上。
【近义词】：一视同仁【反义词】：因人而异【参考词语】：无类之教【汉语拼音】：wú lèi zhī jiào
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如何理解有教无类
如何理解有教无类
“有教无类”指的是无论高低贵贱,贫穷富裕都有取得教育的权利。
“有教无类”提醒我们每位教育工作者,对待学生要一视同仁,不可凭个人好恶、孩子的个性以及家庭背景等给孩子贴标签,要以教师的大爱,平等的关注每个孩子的成长。
孩子是发展中的人,由于家庭背景和成长经历的不同,在学校和教学中表现出明显的个体差异。
有教无类强调无论高低贵贱、种族出身,只要一心向学就可以获得平等的受教育机会。
有教无类的理论基础是“性相近、习相远”的人性论,“性相近”强调人皆可成才的可能性,“习相远”突出了实施教育的重要性。
因此,作为教师须正确对待每个学生的个性特质,充分发挥教育的作用,促成每个孩子的完善发展。
当然,在坚持“有教无类”的同时,也应注意“因材施教”。
每个孩子都是世上独自的花,正如世界上没有两片完全相同的叶子一样,善待孩子的个性发展也是遵循人本理念的教育思想。
这就要求教师改变传统的“一刀切”式的评价机制,不能仅仅关注孩子的成绩,以所谓的“好学生”作为标准去要求每个孩子。
要因势利导,发现孩子身上的闪光点和优势所在,尊重并完善其个性的发展,让每一个孩子都成为更加完善的人。
“有教无类”原文及解释
“有教无类”原文及解释名句：有教无类。
摘自：《论语·卫灵公篇》解释：施行教育不分等级，无论贫富贵贱，人人都有享受教育的权利。
卫灵公篇原文：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
有教无类
选文10
• 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美 目盼兮，素以为绚兮’。何谓 也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商 也！始可与言《诗》已矣！”
•【译文】 •色的丝绸变成了艳丽的衣 裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于 白色的底子。” • 子夏说：“礼后于人的本性吗？”孔子说： “启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论 《诗经》了。”
• 【评析】 • 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要 “举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画； 后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然 后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟 大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是 说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子 一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也）， 我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样 说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？ 仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要 先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。 • 不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这 句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为 底”。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想 法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂 诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的 事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子 的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不 同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道 理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的 本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点， 让我们看得一头雾水。
有教无类因材施教寓教于乐教学相长的意思
“有教无类,因材施教”意思是指不管什么人都可以受到教育,教师要从学生的实际情况，个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展。
”激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。
因材施教具有丰富的现代内涵，它的实施需要贯彻四个方面的原则。
出处：有教无类出自《论语卫灵公》；因材施教出自《论语·先进篇》原文选段：子曰：“事君，敬其事而后其食。
”子曰：“有教无类。
”子曰：“道不同，不相为谋。
”释义：孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。
”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”孔子说：“主张不同，不互相商议。
”在《论语先进篇》中，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
《论语·卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
人物思想成就：孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。
因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。
有教无类什么意思
有教无类什么意思
概念首先我们要了解一下“有教无类”是什么意思。
有教无类指的是要消除智商、孝顺与否等差异，而平等地教育各类人群，让各类人都能够获得应有的教育。
有教无类的特点“有教无类”指出了教育的平等性，每个人都有获得教育的权利，不管是什么样的人都可以接受教育，不管这个人是善良还是丑陋、是贫穷还是富贵，他们都应该获得同等的教育。
出处“有教无类”的出处是《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”在孔子语录中也有关于这个成语，主要指的是教育应该普及大众，不分贫富贵贱。
词性“有教无类”一般作为名词使用，在句子中充当主语或者定语的成分，是一个褒义词，说明这个教育观点是受到人们的普遍认同的。
举例子朱自清《经典常谈·诸子第十》：他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
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有教无类
翻 译 课 文
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他 邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则 又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰： “清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得 仁？” 弑：古代指子杀父，臣杀君。 违：离开。
翻译：子张又问：“齐国大夫崔杼杀了齐国的国君，大 夫陈文子有马四十匹，却抛下这四十匹马离开了齐国。 到了另外一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国 的大夫崔杼一样啊。’于是离开了这个国家。又到了另 外一个国家，又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫 崔杼一样啊。’于是又离开了这个国家。这个人怎么样 啊？”孔子说：“算得上清了。”子张说：“算得上仁 了吗？”孔子说：“不晓得。──哪里算得上仁呢？”
8.子曰：‚回也非助我者也，于吾言 无所不说。‛ 也：句中表停顿； 者也……：判断句。 于：对。 说：通‚悦‛，喜欢。
翻译：孔子说：‚颜回不是帮助我的人啊， 对我说的话没有一句不喜欢的。‛
赏 析 评 价
本则中孔子是否在批评颜回？
• 【评析】朱子对这句是这样解释的：‚‘助
我’，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜 子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云 然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之‛。
资 料 补 充
因材施教
【解释】：因：根据；材：资质；施：施 加；教：教育。 【意思】指针对学习的人的志趣、能力等 具体情况进行不同的教育。 【出自】：《论语·为政》“子游问孝”、 “子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子 游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温 润之色，各因其材之高下与其所失而告之， 故不同也。”
【译文】 孔子说：‚中上等天赋的人，可以 同他谈论高深的学问；中下等天赋的人，不可 以同他讨论高深的学问。‛
有教无类-有教无类的故事-有教无类的寓意-有教无类的意思
有教无类-有教无类的故事-有教无类的寓意-有教无
类的意思
【成语】有教无类
【拼音】yǒu jiào wú lèi
【简拼】yjwl
【感情色彩】褒义词
【成语结构】紧缩式
【成语解释】类：类别。
不管什么人都可以受到教育。
【成语出处】先秦・孔子《论语・卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”【成语用法】紧缩式；作主语、定语、宾语；含褒义
【例子】他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
（朱自清《经典常谈・诸子第十》）
【成语故事】春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。
到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子。
【成语正音】教，不能读作“jiāo”。
【产生年代】古代
【常用程度】常用。
有教无类原文《有教无类》的全篇翻译
有教无类原文《有教无类》的全篇翻译有教无类原文1子曰：“有教无类。
”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
2子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
”孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3子路问：“闻斯行诸(1)?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。
”(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。
”这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
有教无类的意思是什么_有教无类的解释及造句示例
有教无类的意思是什么_有教无类的解释及造句示例关于有教无类一词怎么解释呢?有教无类是什么意思呢?如何用有教无类造句呢?请阅读以下文章，跟着一起来学习!有教无类的意思是什么-有教无类的解释及造句示例有教无类yǒu jiào wú lèi【词语释义】教:教育;类:类别。
不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。
【语法】作主语、定语、宾语;指教育。
【出处】◎他的教书有一个特别的地方，就是"有教无类"。
(朱自清《经典常谈·诸子第十》)◎提倡"有教无类"、"诲人不倦"、"因材施教"、"循循善诱"的教育思想体系。
◎孔子当年认为弟子不分贫富，因而有教无类，据说他的高徒颜回家里就很穷。
【词语造句】1、然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。
2、九年国民义务教育推行以来，有教无类的教育理念，使得许多贫苦人家的子弟也能接受教育。
3、孔子的伟大之处，就在于他有教无类，嘉惠无数莘莘学子。
4、春秋时期的孔子提出的“有教无类”是最早的可追溯的有关教育均衡发展的思想。
5、我们可以在强调责任心的同时纠正《有教无类法》的失误，这意味着兑现我们所承诺的资金。
6、我们坚信有教无类，以配合学生个体需要和群体差异。
7、在这种教育模式盛行后，美国开始出现了有教无类的免费教育制度。
8、瑜伽老师有教无类，不分种族、国籍、性别、性向、社会和经济阶级。
9、在中国，孔子“有教无类”的思想一直为人们津津乐道。
10、王老师秉持有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。
11、所以学无止境，有教无类，老师也要感恩学生，也是令他的教法，不断增加智慧的老师。
《有教无类》课件
选文8 子曰:“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
朱子对这句是这样解释的：“‘助我’，因疑问而有 以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫 子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之”。朱子道出了其 中的一面，但对于孔子为什么说“回也，非助我者也”， 没有作出进一步的解释。
惟有颜回才理解孔子，能与孔子以心印心，“见圣道 之全者惟颜子，观喟然一叹可见”，孔子也对颜回寄予了 厚望。孔子说“回也，非助我者也，于吾言无所不说”， 正如朱子所言，颜回对于孔子之言，能默识心通，无所疑 问，孔子当然是“深喜之”。但另一方面，圣人之道也因 人而显，颜回“能默识心通”，这只是他个人的修行，孔 子还希望通过他的问难，把“道”发挥得更加精微 。所以 孔子更希望通过颜子的问难而形诸文字，助他把儒家之教 化发扬光大。
•【译文】 孔子说：“中上 等天赋的人，可以同他研究 高深的学问；中下等天赋的 人，不可以同他讨论高深的 学问。”
3、 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄
听到了就去做吗？斯，则，就；诸，之乎
在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行
怎么能。 其，表反问。
诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也
问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问
这则选文反映了孔子什么教育观 念？
本则中孔子强调教育要结合受教育 者的智力高下来有针对性地进行，即
“因材施教”的原则。
资
料 补
因材施教
充 【解释】：因：根据；材：资质；施：施
加；教：教育。
【意思】指针对学习的人的志趣、能力等
具体情况进行不同的教育。
【出自】：《论语·为政》“子游问孝”、
“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子
【评析】
❖ 学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子
《有教无类》课件
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
（四马拉一车）
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一
（到了） （到，动词）
邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”
子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得 仁？”
【评析】
一个忠于君主；一个不与逆 臣共事，算清高了。但还算 不上“仁”，“忠”是仁的 一个方面，“清”则是为维 护礼而献身的殉道精神。 • 学生问孔子答，这是论语中 表现出的孔子主要的教学方 式，但是从文中我们可以看 出孔子的回答是很谨慎的， “未知，焉得仁？”一方面， 说明“仁”的标准是很高的， 第二我们也可以看出。孔子 在弟子的面前是不妄言的。
兼词，之于。之代 “往”，于（把）。
这则故事，除了让我们看 到孔子的教学方法在于启 发之外，“赐也，始可与 言《诗》已矣”这一句中 我们可以知道，孔子是在 子贡弄明白前一个道理之 后，才开始和他谈论《诗
经》，这就是循序渐进。
10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’，何谓
也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已 矣！”
掌握重点文言 虚实词。
带着问题，通读全文。 对10则选文进行分类，并且说说每一类分别阐述了 什么教育观点？
第一则
第二、三则
有教无类
因材施教
S
第四至八则W
O T 第九、十则
联系延伸
学习态度
（一）
1.子曰：“有教无类。”
教，教育。类，类别。 无类，没有类别，一律平等
（二）因材施教
语（yỪ）告诉他 高深的学问和道 理。
资质中等的 一般人或普 通人
2.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以 下，不可以语上也。”
有教无类 原文及翻译
有教无类原文及翻译
《有教无类》原文与赏析：
（孔）子曰：“有教无类①。
”（《论语·卫灵公》三十九）
注释：
①类：类别。
译文：
孔子说：“人人皆可教育，没有什么类别（有高低贵贱之别）。
”
感悟：
在刑不上大夫、礼不下庶人的前封建时代，孔子主张人人都有受教育的权利，并身体力行，从而打破教育垄断专属的局面，使教育下移，可见这位大思想家、教育家的开明和民主。
我国义务教育阶段现存的城乡之间、校际之间“重点”与“非重点”教育资源严重不公的现象，已成为社会不公平的源头之一。
有教无类
3、 子路问： ‚闻斯行诸？‛ 子曰：‚有父兄 在，如之何其闻 斯行之？‛冉有 问：‚闻斯行 诸？‛子曰： ‚闻斯行之。‛
【译文】子路问道： ‚听到了就去实践它 吗？‛孔子说：‚有父 亲兄长活着，怎么能听 到了就去实践它呢？‛ 冉有问道：‚听到了就 去实践它吗？‛孔子说： ‚听到了就去实践它！‛
3、公西华曰： ‚由也问‘闻斯行 诸’，子曰：‘有 父兄在’；求也问 ‘闻斯行诸’，子 曰：‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问。‛ 子曰：‚求也退， 故进之；由也兼人， 故 退之。‛
5、子曰：‚不 愤不启，不悱 不发。举一隅 不以三隅反， 则不复也。‛
郁结，指有凝难问题想弄明白 愤：
开导，启发 启：
想说而说不出来，不知如何表达 悱： 启发、开导 发：
隅： 墙角 以： 介词，把 类推 反： 不再次去教他 不复：
注重启发，培养举一反三的能力
5、子曰：‚不 愤不启，不悱 不发。举一隅 不以三隅反， 则不复也。‛
磨：磨治，打磨
9、子贡曰：‚贫 【译文】子贡说：‚贫穷却 不谄媚巴结别人，富有却不 而无谄，富而无骄， 骄傲自大，怎么样？‛孔子 何如？‛子曰： 说：‚可以啊。但是不如贫 ‚可也。未若贫而 穷而安于道，富有而喜好礼 乐，富而好礼者 啊。‛ 也。‛子贡曰： 子贡说：‚《诗三百》 ‚《诗》云：‘如 说：‘好比加工象牙和骨头， 切如磋，如琢如 切了之后还要磨治；好比加 工玉石，用刀雕刻之后还要 磨。’
【译文】那就是说的这种 道理吧？‛孔子说：‚端 木赐啊，从现在开始可以 同他讨论《诗三百》了， 告诉他以往的事情就能推 知道将来的事情！‛
10、子夏问曰： ‚‘巧笑倩兮， 美目盼兮，素以 为绚’，何谓 也？‛子曰： ‚绘事后素。‛
巧笑: 美好的笑 倩: 笑时两颊呈现酒窝的样子 美目: 漂亮的眼睛
有教无类原文
有教无类原文1子曰：“有教无类。
”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
2子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
”孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3子路问：“闻斯行诸(1)”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。
”(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
子路问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢”冉有问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。
”这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
有教无类是什么意思
有教无类是什么意思成语解释：类：类别。
不分贵贱贤愚;对各类人都进行教育。
成语出处：先秦孔子《论语卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”成语用法：宽松式;并作主语、定语、宾语;不含褒义春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。
到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子1) 王老师秉承有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。
2) 孔子当年认为弟子不分贫富,而有教无类,据说他的高徒颜回家里就很穷。
3) 我们深信有教无类，以协调学生个体须要和群体差异。
4) 我们老师教书最大的特点就是他可以有教无类。
5) 有教无类,无论是贫民子弟,还是富家子弟,应当受教育。
6) 有教无类的教书育人才能成为一个好老师。
7) 孔子“有教无类”的教育思想,在今天仍然起至着非常大的促进作用。
8) 在这种教育模式盛行后，美国开始出现了有教无类的免费教育制度。
9) 而上时清灵宝天尊通天教主却是有教无类。
10) 师弟莫要如此,学院教育有教无类,虽然有一些败类混杂其中,但是也出了不少正直之人。
11) 不过我看看他这次回去,态度也算是极好,本着有教无类的理念,我们必须给他一个改过自新的机会!12) 经分析探讨各章节后发现，《易经》蒙卦和《论语》中孔子的古典教育观，如启发式教学、有教无类、因材施教、学习贵乎专心、同侪学习、自我反省、诲人不倦、以身作则，从运动中培养德行等教育思想，均适用于现今体育教学。
13) 然而，女性却等了好多个世纪，才要到步入学堂的那一刻，即便就是有教无类的孔子，也无法营救女性于历史宿命的困境。
14) 教的是书，育的是人。
燃烧自己，照亮他人。
播种理想，浇灌希望。
有教无类，无私厚爱。
感念师恩，送您祝福。
教师节至，幸福快乐。
15) 极易曰：天行健，君子以自强不息。
有教无类。
16) 老师有教无类的去教书，学生井然有序的学习，才能够提高我们的成绩。
儒家的有教无类
儒家思想之一：有教无类有教无类，出自于《论语·卫灵公》，原句为“子曰：“‘有教无类。
’”意为：“不管什么人都可以受到教育，不因为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。
”此教育理念为孔子所倡导，在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。
“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。
孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。
西周时期，政府设国学和乡学两类。
国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。
《礼记·王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。
西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。
当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。
此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。
到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。
周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。
为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。
这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。
而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。
所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。
故而，孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。
到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，为私人办学提供了机会。
有教无类_《论语》_原文注释翻译解读延伸
有教无类【原文】子曰：「有教无类(1)。
」(《论语·卫灵公第十五》)【注释】(1)类：区分族类，例如贵贱贫富等。
【翻译】孔子说：「我施教的对象，没有贵贱贫富等的分别。
」【评析】孔子「有教无类」的原则，打破「学在官府」的垄断局面，适应「士」阶层兴起、文化学术下移的历史潮流。
他认为人的品行可以透过教育学习而改变，凡是愿意来学的，不问家世身分，不分贵贱贤愚，也不分族类，不分老少，一律施教。
孔子十五岁立志向学，三十岁开始在杏坛收徒讲学，一生曾教导过三千多人，不但教平民，女孩子、厮仆也都教过，也有出身穷困的弟子，如子路、仲弓、原宪等，也有贵族弟子，如孟懿子、南宫敬叔等。
孔子将礼乐教化向所有人敞开，配合「因材施教」等教学原则，学有专精的有孔门四科十哲、七十二贤人，开中国古代私学、平民教育的先河，也奠定了中国传统教育的基本思想，但他认为自己只不过是「学而不厌，诲人不倦」而已。
孔子虽然没能广泛实现小康、大同的政治理想，但也实现了「有教无类」的原则，没有分别心，只要对方愿意，就无私无我利他。
这样的心性修养，体现的是宽容大度、真心为别人好、默默牺牲奉献、无怨无悔，这让人想起天地无私，默默无言，生养万物，却是人们不可或缺的。
我们对天地、对君子那崇高的精神，「自强不息」、「厚德载物」的德行，能不敬重吗?【延展】1、「有教无类」虽然表现在教育领域，但这种心性修养，如果表现在其它方面，也能缔造不同凡响的辉煌。
不平凡的心性修养，表现出来的言论、功绩或德行，都能成为人们参照的典范，古人讲：「立德、立功、立言」，还是最看重道德修养，那是能成就好事、利益他人的根本。
所以你认为孔子为何能做到「有教无类」，而且成为后人的典范呢?他最主要是要教导人们什么?2、无分别心，一视同仁，依照适当的方式善待所有人，是一种高尚的境界，但是一般人无法体会这种状态，还容易误解，甚至以为是不伦不类了。
例如：人和动物是不同种类，无分别心，是合乎道德、宇宙原理的，而爱自己的宠物和人一样对待，是违反道德、宇宙原理的，那不是无分别心的表现。
有教无类
几个值得思考的问题
如何理解孔子“有教无类”的教育思想？
为何说有教无类的教育思想和实践对教育和政治具有划时 代的意义？
如果你是老师想怎样教 育学生? 请同学们把自己的学习 心得写成小短文，写在 作业本上！
【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了 十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内 容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有 掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说： “已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。” 孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。”过了 一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣， 可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐 曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思， 心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道 乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛 深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还 有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行 两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做《文王操》 啊。”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违
之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子 也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾 大夫崔子也。’违之。何如？”子曰： “清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰： “未知。焉得仁？” 【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子 有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说： ‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离 开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就 像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。 （您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。” 子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得 上仁呢？”
8、子曰：“回也非助我者也，于吾
言无所不说。”
• 说：通悦，高兴。 • 译文：孔子说：“颜回不是对我有 帮助的人，他对我说的话没有一句 不喜欢的。”
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1、本地人普遍认为：新加坡的学校就应该为新加坡人服务，况且有些学校本身就是一些本地教会、社团创建起来的；
2、外国来的学生一般家里有钱，会带坏本地孩子；
3、外国来的学生一般家里有钱，可以向学校做捐赠，但我们不需要；
4、教育不是商业，不是每个人愿意交学费就可以被教导。
这似乎和有教无类的理念越来越远了。
有教无类
教育工作者的最高境界就是有教无类，这确实是一个社会的理想状态。
看看那些罪Байду номын сангаас，大部分是不愿意接受教育者。他们固执，没了约束，就会变得无法无天。对他们，社会要用武力强迫他们接受教育。相反，小孩子到了学龄却求学无门，这又是另一个极端。新加坡也面临这个问题。尤其是外国人的子女，很难进入政府学校，原因有三：