犹太人与世界-深圳大学教讲义授 刘洪一
深圳大学中国语言文学一级学科硕士研究生培养方案
深圳大学中国语言文学一级学科硕士研究生培养方案一、培养目标（一）掌握马克思主义基本理论，坚持党的基本路线，热爱祖国；遵纪守法，具有良好道德修养，积极为社会主义现代化建设服务。
（二）掌握本学科坚实的基础理论和系统的专业知识，具有较宽的知识面；掌握一门外国语，能熟练地运用外语阅读本专业的文献资料，具有中外互译、撰写外文论文摘要和一定的听说能力；具有从事科学研究、教学工作，或独立承担专门技术工作的能力。
（三）培养大中学校教学科研人员，以及新闻采写、编辑出版、高级文秘、文物展览、古籍整理、行政管理、企业策划以及文学创作等方面的专门人才。
二、培养方向三、学习年限本学科学制三年。
研究生应该在规定的学制年限内完成培养方案要求的课程和学位论文，修满学分，按期毕业。
经研究生本人申请、学院同意、研究生院（筹）批准，可延长学习年限，但学习年限最长不超过五年。
研究生在完成培养方案要求的前提下，可以申请提前半年或一年毕业，但在学年限不得低于2年。
硕士研究生课程学习与学位（毕业）论文的时间比例一般为1：1。
四、培养方式（一）实行导师负责制，与指导小组集体培养相结合，课程学习和科学研究相结合。
（二）研究生应完成个人培养计划所列的课程学习任务，承担导师安排的科研工作，完成学位论文。
（三）研究生在课程学习结束后进行中期考核，中期考核参照《深圳大学硕士研究生中期考核筛选办法》执行。
（四）跨学科、专业或以同等学力录取的研究生原则上应补修本学科、专业本科的主干课程，由导师在制定个人培养计划时予以确定。
五、个人培养计划第一学期结束前，指导教师与所指导研究生根据培养方案要求，共同拟订并提交研究生个人培养计划。
个人培养计划纸质文档由学院保存，电子文档上传至研究生院（筹）。
七、课程免修研究生通过自学或其它学习途径已掌握了本门课程的基本内容并达到其基本要求，经本人申请，任课教师同意，院、校两级批准后可免修，但需参加该门课程结束时的考试或在课程开始前单独组织的免修考试，通过考试可获得学分。
流散文学与比较文学机理及联结
流散文学与比较文学：机理及联结刘洪一2012-11-22 16:22:00 来源：《中国比较文学》(沪)2006年02期作者简介：刘洪一，深圳大学，广东深圳518060内容提要：“流散文学”近年来逐渐成为国内外学术界关注的一个热点问题。
本文从“流散”问题的本源出发，以最具典型意义的流散史实为样本，力图考辨流散现象和流散文学的内在机理，探究流散文学与比较文学的内在联结，同时也对流散文学的学科界线、流散文学对比较文学及一般文学成规的挑战等论题，作出初步的界说。
关键词：流散流散文学与比较文学近年来，“流散文学”(Diaspora Literature)的概念频繁地出现在国内学界的研究论坛和学术刊物上，2005年8月在深圳举办的中国比较文学学会第8届年会暨国际学术研讨会上，有近30篇论文涉及该问题。
流散文学问题的提出，是近年比较文学研究领域值得重视的一个动向，但总体而言国内学术界对此还比较陌生，研究者也主要将流散文学阈限在海外华裔文学和华文文学方面，对流散与流散文学的基本机理关注较少。
流散文学与流散问题其实是一个由来已久的世界性的学术命题，在当今全球化语境下愈来愈凸显其重要意义；将流散文学与流散问题纳入比较文学的话语，既有其内在学理要求，亦存有巨大的学科挑战，而这本身则无疑加重了对流散文学与流散问题的基本机理进行探讨的必要性和紧迫性。
本文拟从“流散”问题的本源出发，以最具典型意义的流散史实——犹太流散——为主要样本，对流散与流散文学的基本机理及其对比较文学研究的内涵丰富与学科挑战诸问题谈几点初步的意见。
一、“流散”和流散现象“流散”（Diaspora，原为希腊语，亦作Dispersion）一词的原意为“分散”，该词最初是作为史学范畴或文化学范畴的一个概念出现的，特指两次犹太战争（公元70年，公元135年）后犹太人被迫离开巴勒斯坦地区在世界各地的散居，抑或指散居世界的犹太人，或犹太人散居的国家。
故在西文中出现Diaspora时，一般均用大写，以示专称。
第1讲 导论 世界文化史
三、文化体系的构成
文化作为一个系统结构就是说它具有体系性与整体性。 它的各个组成部分是相互联系，互相影响的，部分不能取代全 体，而且部分之合也不等于全体，体系是独立的，自足的，同时 又是区分于其他体系的，这是体系研究的基本原则。
文化体系的构成基本上可以划分为五个方面： 1、各国与各民族人民的衣、食、往、行等社会生活及其风俗习惯。 2、社会生产类型，指文化类型的主要生产方式，如畜牧生产、渔猎生 产、农业生产或是工业生产等，在人类历史上，古代文化一般是从农畜 业为主的生产形态开始，逐步进入工业社会。由于社会生产类型在文化 发展中地位重要，所以一般直接称为工业文化、农业文化、渔猎文化 等。 3、国家政治机制，包括国家政体与国体，国家法律制度，政府机构 等。 4、语言文字、科学技术等。 5、文化的精神取向，主要就是宗教信仰、思想观念，文化逻辑与民族 精神，道德评价等。它反映一个民族文化的价值判断与精神取向。
以上五种因素可以分为三个大的层次，即社会生产生活层次（包 括以上所说的社会生活与社会生产）、社会组织层次（包括以上 所说的国家政治机制与科学技术和语言文字），与精神意识形态 层次（包括文化的精神取向）。 由于对文化体系有不同的看法，我们无意要求大家削足适履，只 是作出简单的层次划分，以便利于掌握和分析。
第二，虽然“文明”与“文化”有概念的差异，但是，二者 之间的互相联系与互相重合的部分，远远多于它们所表现出 来的差异与区分之处。所以在大多数的使用中，没有必要过 多地纠缠于它们的细微差别，甚至进行无所谓的争议。从广 义来说，文明与文化完全可以等同起来，看做基本相同的范 畴。这样的有助于我们全面地理解它们的实质内容，而不必 过分沉溺于概念的分辨。
一、历史与历史学 二、文化与文明 三、文化体系的构成 四、世界是什么？ 五、“西方”与“东方” 六、世界文化体系的划分 七、世界文化史的分期
01第一节巴以冲突
北京十一学校
李亮
国际理解教育之《宗教与冲突》 第一章 第一节 血与铁的较量
巴以冲突
国际理解教育的核心概念—和平文化
十二种基本价值观： 和平 仁爱 幸福 合作 诚实 自由
尊敬 宽容 责任 谦虚 简朴 团结
北京十一学校
李亮
国际理解教育之《宗教与冲突》 第一章 第一节 血与铁的较量
巴以冲突
1974年在联合国教科文第18届常务理事会上发表了 《为国际理解、合作与和平的教育及与人权和基本 自由相联系的教育之建议》成为一个转折点。比较 明确地界定了“国际教育理解”的内涵， 使青年一代获得关于世界和世界人民的知识； 使青年一代养成同情与博爱的态度，能够没有偏 见地欣赏与吸收别国的文化，学习外国语； 使青年一代以理解与合作精神看待与处理各国面 临的共同问题； 使青年一代树立尊重人权、正确的道德、社会责 任感、尊重他人、为大众谋福利等观念。
《第一章巴以冲突》 第一节 血与铁的较量
国际理解教育之《宗教与冲突》 第一章 第一节 血与铁的较量 巴以冲突
北京十一学校
李亮
1948年5月15日，也就是以色列宣布建国的第二 国际理解教育之《宗教与冲突》 第一章 巴以冲突 天，英国宣布结束在巴勒斯坦的委任统治。当天，阿 第一节 血与铁的较量 拉伯联盟国家埃及、伊拉克、黎巴嫩、叙利亚以及外 约旦（1950年改称约旦）的军队相继进入巴勒斯坦， 同时，阿拉伯联盟发表声明，宣布对以色列处于战争 状态，第一次中东战争由此爆发。这次战争史称“巴 勒斯坦战争”。 与以后的几次中东战争不同，英美两国出于在阿拉 伯世界的长远战略考虑，在巴勒斯坦战争中站到了阿 拉伯人一边。倒是苏联为争取这个新生的国家，对以 色列给予了充分的支持。当时在苏联控制之下的捷克 斯洛伐克不仅为以色列提供了大量的军火，而且为以 色列提供专用机场、建立空中走廊，为以色列训练空 军和伞兵部队。战争进行之时，几名驻欧美国空军犹 太裔士兵冒着军法审判的危险，偷了3架重型轰炸机， 在捷克斯洛伐克的机场装满炸弹后，起飞轰炸开罗和 大马士革。 北京十一学校 李亮
第1131期+刘洪一+犹太人与世界——一个文化命题及启发
第1131期刘洪一：犹太人与世界——一个文化命题及启发来源：作者：发布时间：2006-04-03 22:41:01 编辑：点击次数：1179今年是世界反法西斯胜利六十周年。
回顾历史，中华民族和犹太民族有着相同的悲惨遭遇，在“二战”这场人类浩劫中，当年饱经苦难的中国人民还曾接纳了相当数量无家可归的犹太人。
六十年过去了，犹太民族至今还对中国人民怀有感激之情。
但是，普通的中国人对犹太文化都不怎么了解，从事这方面研究的学者就更凤毛麟角。
可是深圳居然有这么一位专家，20余年来主治犹太文学和犹太文化，他在国内该领域的研究成绩斐然，独树一帜，他就是深圳大学教授、副校长刘洪一。
多年来他出版相关学术专著6部，发表论文70余篇，编著7部，译著数十万字，在国内外学术界产生广泛影响，被同行认为是国内该研究领域最有影响的学者之一。
去年由商务印书馆出版的他的理论新著《犹太文化要义》，读来让人耳目一新；由他主编、国内有关研究专家共同撰写的六卷本、约300万字的《犹太名人传》，其总序的题目是：寻名人足迹，与智者对话。
这颇能代表这位研究者的情怀。
为什么选中“又偏僻，又冷门”的犹太文学？刘洪一1960年出生于江苏徐州。
中学毕业后，曾做过机器加工工人和搬运工。
粉碎“四人帮”之后，国家恢复了高考制度，这为他提供了走上为学之路的契机。
1978年起，他先后考入了南京师范大学中文系和黑龙江大学外国文学研究所，主攻美国犹太小说研究。
外国文学的范围很广，为什么偏偏选中当时看起来“又偏僻，又冷门”的犹太文学和犹太文化？刘洪一告诉记者，犹太民族和中华民族在历史上早有交往，犹太人民一直对中国人民怀有深厚的感情；两个民族在现代史上有着相似的历史遭遇，在文化上有许多共通之处，很有互补和借鉴的意义。
犹太文化的博大精深及其与中国文化的参照意义，一直吸引着刘洪一的学术视点。
刘洪一谈起他最初的研究对象、与海明威齐名的美国著名作家索尔·贝娄（SaulBellow）。
聚“人才磁力” 创“深圳奇迹”
40年前，深圳还是一个贫穷落后的边陲农业县；40年后，深圳已成为一座国际化创新型城市，也是中国最重要的经济中心、金融中心、创新中“人才立市”城市战略。
40年前，深圳全市仅有2名技术人员，1名拖拉机维修员和1名兽医。
深圳设立经济特区后，在全国范围内高级专家特聘岗位管理办法等6项配套政策。
作为深圳市首个综合配套的人才政策文件，“1+6”文件从人才引聚“人才磁力” 创“深圳奇迹”本刊记者 黄子桐特区之初，连一所本土本科院校都没有。
1983年，深圳大学经教育部批准设立，才正式拉开了深圳高等教育院校的大幕。
30余年间，深圳大学先后为深圳这片创新沃土培养出马化腾、张志东、史玉柱、周海江等一大批创新创业型杰出校友，也为特区和国家输送了30余万各类人才。
然而，对于深圳这样一座高速发展的城市来说，紧缺的高校资源远远不能满足这个人才市场“大胃王”的需求。
1999年，深圳市委市政府为吸引和促进国内外名校、科研院所来深圳进行科技成果转化和产业化、中小型科技企业孵化和高层次人才培养，引入了国内几十所重点大学创办虚拟大学园。
2002年，在距离深圳高新技术产业园区约10公里外的西丽，深圳开建大学城，并引进清华、北大、哈经验，60％以上有在世界排名前100名大学工作或学习经历。
这些优秀的人才为这所大学贡献了杰出的成果。
2020年，《自然》杂志出版方公布了最新的自然指数，南科大自然指数加权论文值为158.83，位列全球高校排名第75位，全国高校排名第18位。
而南方科技大学校长陈十一则将南科大的成绩归功于深圳这座城市，他认为：“一流大学反哺一座城市，而一座城市孕育一流大学。
在深圳，我们先有巨大成功的深圳的发展，才有南科大。
”在建设高水平院校的路上，深圳一直快马加鞭，一路追赶。
2013年，《关于加强高层次专业人才队伍建设的实施意见》再次强调，要加大院校建设力度。
加强现有高校重点实验室、重点学科、重点技能实训室建深圳大学先后培养出一大批创新创业型杰出校友深圳先进技术研究院院长樊建平无独有偶。
林国基与刘苏里对谈：犹太约法传统及现代启示
来源：未知作者：admin 时间：2012-04-12 点击：27次/group/topic/28712185/时间：2012年03月10日地点：上海－北京，各自家中林国基，政治哲学家。
生于1969年，北京大学政治学博士、慕尼黑大学博士后。
先后任职中国社科院、海南大学、西南政法大学。
现任上海交通大学凯原法学院教授。
《海国图志》丛书和辑刊主编。
有多部专著和译著出版。
即使专业人士，也未必说得清什么是“约法传统”，说得清的，未必说得清此一传统与近现代宪政实践的血脉关系。
上帝通过摩西与犹太人在西奈山立约，这个《圣经》故事隐含的宪政意义，穿越漫长历史隧道，怎样落户于人们通常理解上的政治治理共同体，是本篇对话试图回答的问题。
林国基先生，是中生代有成就的政治哲学家。
他从河南老家，游学北京，又跨洋到德国慕尼黑，学成后几度游历，从中国社科院（北京）到国之南端海口，又游教到西南重庆，现落脚东部上海。
他关于游牧与定居文明相互关系的思考，留着他身体之游的强烈色彩。
他理论思考的起点是犹太人的迦南地，立论的中心，是游牧文明的成文宪法与定居文明的不成文宪法，在塑造近现代政治治理格局与气势中扮演的角色，以及对我们的启示作用。
刘苏里:国基好！大家对美国制宪的宗教背景，似乎知道一些，但真正说起来，未必那么清楚。
参与制宪会议代表的宗教信仰不用说了，除个别人，都是虔诚的教徒，虽然所宗不同。
具体到宪法文本，宗教教义的哪些基本原理，最后在宪法中有所体现？林国基:就宪法文本而论，我们并不能从中找到任何具体的宗教教义，但宪法本身就是一种约法（covenant），它来自犹太教的约法传统，大家公认，它由摩西在西奈山确立。
近代以来，在反对天主教教阶体系的拜偶像、等级制及其造成的腐化堕落之际，清教徒复活和继承了这一具有极强革命含义的犹太约法传统，最初作为一种新的教会组织法，即脱离天主教教阶体系的一些新教教会（主要是清教教会）的牧师需经过信众的选举，从而脱离了天主教自上而下的任命制这一教阶体系，这被称为教会约法（church covenant）,后来其世俗化的版本称为政治约法（political covenant），以容纳其他宗派信众、甚至是无神论者加入某一政治体，这出于扩张和殖民的需要，它其实已经是一种成文宪法的形式了。
届国际中国哲学会
in this period of time
Keynote Keynote
Speech Ⅳ
Speech Ⅴ
10th July
Friday
30mins for each
presentation including
discussion.
There are 7
concurrent sessions in
this period of time
二
三
四
五
六
七
一
二
三
四
五
六
七
14：00-14：30 A19 B19 C19 D19 E19 F19 G19 1 A28 B28 C28 D28 E28 F28 G28
14：30-15：00 A20 B20 C20 D20 E20 F20 G20 2 A29 B29 C29 D29 E29 F29 G29
七月十一日（六） 七個會場 四個時段 每位發表人分別發表 30 分鐘
11：00-11：30 11：30-12：00
主題演講（一）
主題演講 主題演講 主題演講 主題演講 主題演講 主題演講 （四） （五） （八） （九） （十二） （十三）
12：00-14：00
午餐
會場
8th July Wednesday
Registration
Opening Ceremony
Keynote Speech Ⅰ
9th July
Thursday
30mins for each
presentation
including discussion.
There are 7
concurrent sessions
创造力与文化
创造力与文化——犹太民族的启示2010-03-30 南方网陈实：各位街坊、各位听众、亲爱的朋友们，“岭南大讲坛〃文化论坛”第31讲现在开始。
今天的主讲嘉宾是深圳职业技术学院院长刘洪一教授，他演讲的题目是“创造力与文化——犹太民族的启示”。
犹太民族是一个伟大的民族，这是一个产生了希伯来文化和圣经的民族，是对基督教和伊斯兰教的形成、发展产生过重要影响的民族，也是为世界文明奉献了众多思想、文化和科学大师的民族。
这也是一个和中华民族很相似的民族，他们聪明、智慧、顽强、谨慎、保守，有时候又有点记仇。
他们善解人意、善于妥协，关心政治、喜欢应酬，有时候又有点轻视女性。
这又是一个苦难深重的民族，5000年的历史中，有2000年流离失所，二战中有600万人死于希特勒纳粹的魔掌之下。
从公元前722年开始，他们先后为亚述、巴比伦、罗马、拜占庭、十字军、奥斯曼和英国人统治，在那片新月型的沃土上布满了各种征服者的王宫殿宇。
就是这样一个民族组成的以色列，在阿拉伯各国的包围中成为中东的超级强国；在西方世界，无论在经济、科技、思想、文化、教育、服务等各个领域中，都有举足轻重的地位。
为什么会这样？为什么在全球激烈的文化冲突中，犹太民族能够集世界文化之大成来实现本民族的发展创新？让我们听听刘洪一教授给我们带来的答案。
刘洪一教授是我国犹太学和犹太文化研究领域最有影响的学者。
上世纪80年代改革开放之初，他就和美国犹太裔小说家索尔〃贝娄结识，从那时候就开始了犹太文化的研究。
他以人文研究和社会研究相结合、学术研究和现实生活相结合的姿态，探究犹太文化的博大精深和对中国文化的参照借鉴意义。
刘教授的特点是有趣味、有魅力，他是徐州人，徐州出过一大把皇帝、一大把宰相、一大把元帅将军、一大把诗人、一大把画家。
这些名气和文气聚在刘教授身上，使他能在犹太民族的哲思、思想和诗中，结合时代的维度和历史的具体要求揭示出那些非凡的文化智慧和文化胸怀，有请刘教授！刘洪一：各位同仁、各位朋友，大家早上好！今天非常高兴有机会和各位朋友一起以犹太人的创造现象为切入点，探讨创造力与文化的问题。
犹太人与世界
犹太人：在别人睡觉时我们快步向前
参考文献
1、刘洪一著《犹太文化要义》，商务印书馆，2004。 2、刘洪一主编《犹太名人传丛书》，河南文艺出版社，2002。 《犹太名人传· 思想家卷》 《犹太名人传· 政治家卷》 《犹太名人传· 文学家卷》 《犹太名人传· 科学家卷》 《犹太名人传· 商业家卷》 《犹太名人传· 艺术家卷》 3、 Thomas Cahill, The Gifts of the Jews, Nan A. Talese/Anchor Books, 1998. 4、 David B. Ruderman, Jewish Thought and Scientific Discoovery in Early Modern Europe, Yale University Press, 1995.
▲尤伯罗斯：奥运会惟一私人承办者
▲普利策：报界君王 ▲萨尔诺夫：世界无线广播与电视事业奠基人
▲索罗斯：令世界震撼的金融投机家
二、创造力的文化分析
▲“上帝的选民”（Chosen
Pople）:源于上帝？ ▲天赋（gift\natural ability）：源于种族、遗传？
▲创造力的根源？
1、犹太人的历史程式（A）
在哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等著名高校中，犹太人出 身的大学教师约占29％。以色列教育经费占国民生产总值的百分比 保持在8%以上。以色列平均拥有的教授、科学家、医生、论文出版、 图书馆、出版社、剧院、在校学生数等指标，均居世界各国最前列。
5、向权威挑战：反传统的传统
▲对上帝的悖逆（rebel）--反叛精神:
▲希伯来（Hebrew）：从河那边过来的人
——从乌珥(Ur)到迦南（公元前17-18世纪）
▲出埃及（Exodus）：民族大转折（1220B.C）
英国文学经典中的商人和商业——以乔叟到司各特时代的经典文本为例论文
ｓｈａｐｅｄ ｔｈｅｍ ａｓ ｔｈｅ ｈｅｒｏｅｓ ａｎｄ ｅｘｈｉｂｉｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｖｉｖｉｄ ｌｉｖｅｓ． Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｆｒｏｍ Ｃｈａｕｃｅｒ ｔｏ Ｓｃｏｔｔ，ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ ｓｔｕｄｉｅｓ ｔｈｅ ｍｅｒｃｈａｎｔ
ａｎｄ ｃｏｍｍｅｒｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｓ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈａｔ ｐｅｒｉｏｄ，ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｄｅｐｉｃｔｅｄ ｔｈｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｍｅｒｃｈａｎｔ ａｎｄ ｃｏｍｍｅｒｃｅ．Ｉｔ ｉｓ ｔｙｐｉｃａｌｌｙ ｔｈａｔ Ｂｒｉｔａｉｎ
ｌ
Ｔｈｅｙ ｔｏｏｋ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗｅａｌｔｈ ｔｏ ｓｗｉｔｃｈ ｔｈｅｉｒ ｓｏｃｉａｌ ｓｔａｔｕｓ，ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅｍ
ｌ
ｆｌｏｗ ｔｏ ｕｐｐｅｒ ｃｌａｓｓｅｓ，ｊｏｉｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｄｉｇｎｉｔａｒｙ ｃｌａｓｓｅｓ ａｎｄ ｓｈｏｏｋ ｏｆｆ ｔｈｅｉｒ ｂｕｓｉｎｅｓｓｍａｎ
Ｔｈｅｉｒ ｗｏｒｋｓ ｅｎｒｉｃｈｅｄ ｔｈｅ ｇａｌｌｅｒｙ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．
Ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ ｉｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｓｉｘ ｃｈａｐｔｅｒｓ：
Ｃｈａｐｔｅｒ ｏｎｅ ｓｔｕｄｉｅｓ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｆａｃｔｏｒｓ ｗｈｙ Ｂｒｉｔａｉｎ ａｔｔａｃｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｃｏｍｍｅｒｃｅ．Ｆｒｏｍ ｏｎｅ ａｓｐｅｃｔ，Ｂｒｉｔｉｓｈ ｈｅｒｉｔａｇｅｓ ｔｈｅ ｍａｒｉｔｉｍｅ ｔｒｅａｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｒｏｏｔ ｆｒｏｍ
四川大学博士学位论文
英国文学经典中的商人和商业
从种族到人性_对索尔贝娄文化身份及其小说人物文化身份的辨析
2005年5月第34卷第3期湖南师范大学社会科学学报Journal of Social Science of Hunan Normal University Vol.34 No.3May,2005从种族到人性)))对索尔贝娄文化身份及其小说人物文化身份的辨析X龙纲要(吉首大学公共英语部,湖南吉首 416000)摘 要:在诺贝尔文学奖的获得者索尔贝娄的小说中,主人公的犹太身份特征总是处于一种由强到弱的淡化过程中。
这种淡化的轨迹有两条:一是以时间为线索,另一条则是以空间为线索。
贝娄小说中主人公的犹太身份是贝娄文化身份的重要风向标。
循着这两条变化的轨迹,贝娄的文化身份由犹太作家渐变到犹太作家和美国作家直到他所自称的/一个有着犹太(文化)遗产的美国作家0。
这种身份的演变使索尔贝娄不断超越了种族的局限,使他在展现和探索人性的过程中有了更丰富和宽泛的选择。
关键词:主人公;身份;风向标;人性中图分类号:O95 文献标识码:A 文章编号:1000-2529(2005)03-0100-04国内研究犹太文化的学者刘洪一教授在其专著5走向文化诗学:美国犹太小说研究6中,指出了这样一种文学现象:归纳起来,就美国犹太文学中主人公犹太身份特征的一般演变而言,出现的一个基本轨迹和走向是:文学主人公的犹太身份感逐渐淡漠,在主人公犹太性消减的同时,其超犹太的普遍性意义则逐渐增强。
国外的一些学者对此也有一些论证和提及¹。
同时,刘教授紧接着指出:/,,这一倾向是就美国犹太文学历史发展的一般总体事实而言的,对于每个具体的犹太作家而言,情形往往要复杂的多,,0的确,一般规律是代替不了个体的规律,尤其是像索尔贝娄这样与众不同,而又成就巨大的美国犹太作家,其作品中主人公犹太身份及其演变,更是错综复杂,别具一格。
以时间为线索,在整体上纵观索尔贝娄的主要作品,我们会发现小说中主人公的犹太身份在其早期的作品中尤为明显。
贝娄早期创作的两部小说一般被评论家们称为/受害者0系列。
九年级语文下册 第二单元 6 生命与和平相爱课件
对比 （他的发音比播音员的发音更像生活）
③§4:参加中文水准考试获得优异成绩；
衬托（“资深汉学家”、“至今没有”、“似乎”——
渲染考试难度）
④§5:掌握多种语言； （两个推测性语句——称赞戴维非凡的语言能力）
第十二页，共二十六页。
阅读课文§ 8-§9，思考(sīkǎo)下列问题：
1、戴维从小(cóngxiǎo)受到的家庭教育有什么样的特点？
生命与和平相爱。1、戴维从小受到的家庭教育有什么样的特点。2、这样的家庭教育对戴维 产生了怎样的影响。3、你还了解犹太家庭的哪些教育孩子的传统。犹太民族的小孩稍微懂事时， 母亲就会在《圣经》上滴一点蜂蜜(fēnɡ mì)，让自己的孩子去吻，使其从小就知道书本是甜蜜的。 这个仅有五百万人口的国家，持有借书证的就有一百多万人。关于伟大的父爱和生存智慧的动人 故事。祖先的辉煌历史和数千年屈辱的经历，
第三页，共二十六页。
第四页，共二十六页。
生活在世界各地的犹太人，他们以自己在诸多方面的出色表现，向人类证明着这个民族生
机勃勃的巨大创造力。他们中产生了许多(xǔduō)家喻户晓的名人，诸如：伟大革命导师马克思，
科学巨擘爱因斯坦，精神分析学大师弗洛伊德，现代派文学鼻祖
、 “原子弹
之父”奥本海默、艺术大师毕加索， 传奇导演斯皮尔伯格，音乐巨匠门德尔松、
加拿大传播学派的双星_伊尼斯与麦克卢汉_何道宽
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深圳大学学报 # 人文社会科学版 $
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分标准， 主要是历史、 地缘和宗教。麦克卢汉的划分标准， 虽然也是媒介， 但比较粗。伊尼斯的分 期却比较细， 一共分成 ! 个时期： 埃及文明 （ 莎草纸和圣书文字） ； 希腊 * 罗马文明 （ 拼音字 (、 )、 中世纪时期 （ 羊皮纸和抄本） ； 中国纸笔时期； 印刷术初期； 启蒙时期 （ 报纸的诞 母） ； +、 ,、 -、 .、 生） ； 机器印刷时期（ 印刷机、 铸字机、 铅版、 机制纸等） ； 电影时期； 广播时期。这样的分期 /、 0、 1、 “ 似乎烦琐， 但请读者不要望而却步， 因为他有一个简化的版本： 为求方便， 我们可以把西方历史 （ 媒介决定论。他认为， 媒介对社会形态、 社会心理都产生深重的 分为文字和印刷两个时期。” 2） “ 影响。在这一点上， 他和麦克卢汉异曲同工。所以他断言： 一种新媒介的长处， 将导致一种新文 ” （ 明的产生。 他认为， 媒介对社会形态、 社会心理都产生深重的影响。 在这一点 3）传播偏向论。 “ 上， 他和麦克卢汉所见略同。他说： 一种新媒介的长处， 将导致一种新文明的产生。” 他认为， 传 播和媒介都有偏向，大体上分为：口头传播的偏向与书面传播的偏向，时间的偏向与空间的偏 向。 下面这段话， 阐明了伊尼斯“ 传播偏向论” 的意旨、 要害， 说明媒介的性质和偏向， 并且说明为 “ 何有这些偏向。他说： 倚重时间的媒介， 其性质耐久， 羊皮纸、 黏土和石头即为其例……倚重空 间的媒介，耐久性比较逊色，质地比较轻。后者适合广袤地区的治理和贸易……倚重空间的材 料， 有利于集中化……我们考虑大规模的政治组织， 比如帝国时， 必须立足在空间和时间两个方 面。我们要克服媒介的偏向， 既不过分倚重时间， 也不过分倚重空间。” 他进一步强调媒介偏向、 时间偏向和空间偏向的关系， 指出媒介与国家官僚体制的关系， 媒 “ 介与宗教的关系。 他说： 一个成功的帝国必须充分认识到空间问题， 空间问题既是军事问题， 也 ” 是政治问题； 它还要认识到时间问题， 时间问题既是朝代问题和人生寿限问题， 也是宗教问题。 “ 又说： 国家的官僚体制倚重空间， 忽略时间。相反， 宗教却倚重时间， 忽略空间。” 伊尼斯把媒介分为两大类。 为了便于读者理解媒介的性质， 便于比较， 现将他的思想做一番 勾沉， 两两相对， 列表如下， 以明其要。
《宗教与世界文化》3.2.1
亚当与夏娃
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米开朗基罗 《原罪和逐出伊甸园》
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圣 母 子
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（1）警告勿犯淫乱 • 我儿，要谨守你父亲的诫命 不可离弃你母 亲的法则。因为诫命是灯，法则是光，训诲 的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离 外女谄媚的舌头。 • 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮 勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎 取人宝贵的生命。人若怀里搋火。衣服岂能 不烧呢?人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?
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• 她对他说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是 好的。平安祭在我这里，今日才还了我所许 的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的 面，恰巧遇见了你。 • 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了 我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的 榻。你来。我们可以饱享爱情，直到早晨。 我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家， 出门行远路，他手拿银囊，必到月望才回 家。”
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•
• 逃 亡 埃 及
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• 逃 亡 埃 及 （ 坦 桑 尼 亚 ）
8、神学辩论
应见 教 路 十 对他 师 撒 二 。的 中 冷 岁 ，间守的 都，逾时 希一越候 奇面节， 他听。耶 的，在稣 聪一殿和 明面里他 ，问，父 和。他母 他凡坐去 47 的听在耶 •
9、约翰施洗
与是 有 约 火给 一 翰 给他 位 说 你解 能 ， 们鞋 力 我 施带 比 是 洗也 我 用 。不 更 水 配大给 。的你 他要们 要来施 用，洗 圣我， 灵就但 •
美国犹太文学中的宗教母题及其社会功能
族在融入美国的过程中逐渐丢失了犹太民族固有的宗 教伦理， 变成既不像美国人、 又不像犹太人的他者， 他们 “无论是外部言行、 生活方式， 还是其内在思想或情感内
) ( * & +(! . (% ’ （性欲 ） 里比多 还没有充分发掘 ” ， 他又迎娶了第
《圣经・旧 色列民族是与神立约的特选子民。 & % ’ 除信仰 约》 外， 认为律法书代表了神的旨意， 集中体现在摩西十 戒中： 第一， 除了上帝雅赫维外， 不信别的神； 第二， 不敬 拜或雕刻偶像； 第三， 不可妄称主神的名字； 第四， 当守 安息日为圣日；第五，要孝敬父母；第六，不可杀人；第 七， 不可奸淫； 第八， 不可偷盗； 第九， 不可作假证； 第十， 不可贪恋他人所有的一切。 & ( ’ 相信救世主弥赛亚将拯
!" # $ %&’* )
在结茅节那天， 他在里布・希蒙的帐篷中大便，
遭到拉比的严重警告。 逾越节过后没几天， 布迪特家中的 老马死了， 人们在为死去的老马难过之际， 他却在经院的 经柜中放入马粪和死耗子， 人们一致认为他犯了渎神罪， 结果， 他被逐出村庄， 临去卢布林之前， 他还把祈祷盒系在 马洛波尔村公有的雄山羊两个角中间， 引起了村民们更大 的愤怒。 在卢布林， 他做着自己认为正确的事情， 当卢布林 “如果耶稣是 的传教士试图改变其宗教信仰时， 他反问道：
) # * & +,- ’ 救以色列人和全人类。ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ” 迈蒙尼德总 #! 世纪以后，
结的犹太教信仰 #% 条已被犹太人广泛接受，其中的第 “ （- ） 律法永不改变， 也不会 即： - . #% 条尤其值得一提， （#" ） 创始主能洞察世人的一切思想和行为； 被取代； （## ） 创始主对遵守律法者赐予奖赏， 对践踏者给予惩罚 （即主张行动， （#! ） 救世主弥赛亚终将会再来； 笔者注 ） ；
犹太人历史(课堂PPT)
哭墙又称西墙，是耶路撒冷旧城古代犹 太国第二圣殿护墙的一段，也是第二圣 殿护墙的仅存遗址，长约50米，高约18 米，由大石块筑成。犹太教把该墙看作 是第一圣地，教徒至该墙例须哀哭，以 表示对古神庙的哀悼并期待其恢复。千 百年来，流落在世界各个角落的犹太人 回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石 墙前低声祷告，哭诉流亡之苦，所以被 称为“哭墙”
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二战噩梦
二战期间，600万犹太人惨遭杀害，希特勒当属罪魁。希 特勒对犹太人特有的种族仇恨和政治嫉恨，是政治狂人 病态心理的一种特殊反映。导致希特勒严重病态心理的 “菌种”来自历史成见和宗教情结，恰好这些又得到了 当时德国社会环境的孕育。确切地说，希特勒的严重病 态心理与当时德国社会政治生活的疯狂病态是相辅相成 的：一方面，疯狂的病态心理正是历史成见、宗教情结 和现实需要三大原因的粘合剂；另一方面，这三大原因 的聚合又把希特勒疯狂病态的心理推向了极端，从而引 发了那场人类历史的大悲剧。
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以色列的七烛台代表是： 六枝表明创造的六日，中间一枝表明安息日。根据《创世 记》记载，上帝在六天内创造了宇宙万物，第七天便完工 休息。
在《出埃及记》中，上帝训斥摩西，以色列人应该劳作六 天，第七天休息，作为同上帝订立的约，以色列人要世世 代代遵守。
古犹太教传统以七臂烛台为唯一标志，自中世纪后期起， 以大卫之星（六角星）为标志，沿用至今。 在以色列在复国时就确定了以耶路撒冷圣殿内的七支烛台 为神圣的国徽。
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浓缩的智慧语录——塔木德说： “一张弓如果一直绷着，即使是钢做的，也会失去弹力。” “如果折断了一条腿，你就应该感谢上帝不曾折断你两条腿；如果 你折断了两条腿，你就应该感谢上帝不曾折断你的脖子。” “人死后，站在神的面前时，神讨厌那些规避他所赐予快乐的人。” “一个人应该寻找对自己最有利的角度来观察生活。” “人性间潜伏着恶的根源。不过只要遵守法律，就能有效遏止恶性 事件发生。” “疑心是魔鬼。” “婚姻中男人要学会忍耐，女人要学会装聋作哑，这样才能避免矛 盾，成了家的人，可以说对命运之神付出了抵押品……美满的婚姻 难得一遇。” “一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。” “《圣经》放射光明，金钱散发温暖。” “身体依心而存，心则依靠钱包而生存。” “战胜自己的人 比战胜一座城池的人更有勇气。” “人的心胸，应该比红海更广阔。” “别想一下就造出大海，必须先由小河川开始。”
第2讲 现代性的诊断：一个反进化论视角
“铁笼”（the iron cage）? 铁笼” 铁笼 ）
——“这个时代的命运，恰恰是最高级、最精微的 这个时代的命运，恰恰是最高级、 这个时代的命运 价值，退出了社会生活， 价值，退出了社会生活，或者遁入神秘生活的来 或者流进了个人之间直接交往的手足之情中” 世，或者流进了个人之间直接交往的手足之情中” ——“科学和理性使人类变得越来越‘伟大’，甚 科学和理性使人类变得越来越‘ 科学和理性使人类变得越来越 伟大’ 至可以狂妄地蔑视神圣， 至可以狂妄地蔑视神圣，可以认为不存在他所无 法超越的界限” 法超越的界限” ——“然而，科学只是在你想活在这个世界上时， 然而， 然而 科学只是在你想活在这个世界上时， 为你提供更多的生存手段， 为你提供更多的生存手段，但当你不想在这个世 界上继续活下去时， 界上继续活下去时，它却无法用这些手段来挽留 如果一定要科学这么做，那么， 你。如果一定要科学这么做，那么，按着它的本 它会把诸如‘意义’一类的信仰连根拔起” 性，它会把诸如‘意义’一类的信仰连根拔起”
某些事物的总体价值增长到什么程度，与此相应， 某些事物的总体价值增长到什么程度，与此相应，其个 体部分的价值就衰落到什么程度。 体部分的价值就衰落到什么程度。货币经济和现代文明 一方面将人从各种不同的小圈子中解放出来， 一方面将人从各种不同的小圈子中解放出来，使人们获 得了更多的自由； 得了更多的自由；另一方面又使得人们陷入整个社会更 大的不自由之中， 大的不自由之中，在那里世界的客观完美将以人的心灵 衰退为代价。 衰退为代价。我们注定越来越不懂我们所创造出来的世 界。（《货币哲学》） 。（《货币哲学》 大都市影响并改造了人际关系的本质， 大都市影响并改造了人际关系的本质，导致社会生活中 计算理性、非人格化、冷漠、傲慢、玩世不恭等所谓都 计算理性、非人格化、冷漠、傲慢、 市性格，所有品质和个性都化约为一个问题：多少？ 市性格，所有品质和个性都化约为一个问题：多少？在 这里，事本性的理智态度和货币经济密切交织在一起， 这里，事本性的理智态度和货币经济密切交织在一起， 而都市生活则是它们最为适宜的温床。（《大都市与精 而都市生活则是它们最为适宜的温床。（《 。（ 神生活》 神生活》）