道家管理思想
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愈富愈俭。（讨论）
有人总结：
成就功业的要旨是：“文官不要贪，武 官不怕死”。
思考腐败问题（落马的官员）。
四、公平之旨
在老子看来，“人之道”是“损不足以奉有 余”，富者愈富，贫者愈贫，这样的社会太不 公平了。他说：“民之饥，以其上食税之多， 是以饥。”“天下多忌讳，而民弥贫。”针对 这种情况，老子认为应取消“人之道”，代之 以“天之道”的公平制度，即损有余而补不足。 “熟能有余以奉天下?唯有道者。”老子的这 些话，对后世产生了深远的影响，历代农民起 义的领袖，无不采取不同的形式，以“替天行 道，劫富济贫”为号召。
实际道理也如此，以兵摄之，民心不服，积之 越久，则国家混乱的危险也就越大。
伊拉克问题解析。
二、上善若水
道家的管理的密旨在于谦下不盈，正所谓： “道冲，而用之或不盈”、“上善若水，水善 利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”、 “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 成功身退，天之道也。”
水的解析。
因此，很多明智的君王多以谦下用人。下面便 以“燕昭王师从郭隗”案例解析：
就会前来；若是国君早到而迟退，见到士人以 后先对士人问候，而后静听士人讲话，则贤于 国君十倍的士人就会前来；若是士人来了以后 国君才到，那么，来的不过是同国君差不多的 人；若是国君颐指气使，那么，来的不过是仆 役一流人物罢了；若是国君暴怒喝骂，那么， 来的人就是囚徒、奴隶一流人了。这就是自古 以来有道之君才能引来贤士的道理。 ”
一、无为而治
道家最核心的管理思想就是“无为而无不为”。 老子、庄子等的思想均集中于此。
老子讲：“以正治国，以奇用百度文库，以无事取天 下。”“圣人云：‘我无为而民自化，我好静 而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自 朴。’”
老子还说：“为学日益，为道日损。损之又损， 以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。”
所以，《道德经》倡导公平，认为只有公平才 能求得社会稳定。
伟人名言
五、阴阳之道
我们生活在阴阳的世界里，所以老子对阴阳有 独到的认识，《道德经》大部分章节均涉及阴 阳的阐释。从管理的角度，老子特别阐释手段 和目的之间的阴阳关系。
如第七章讲：“天长地久，天地所以能长且久 者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身 而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能 成其私。”
知其白，守其黑，为天下式。
第三十六章则讲阴阳之道的具体妙用：“将欲 弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲 夺之，必固与之。”
六、兵乃末术
老子不认同儒治，也不认同法治，更厌恶用兵。
他这样解释：“以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军过后， 必有凶年。”
第三十一章老子又讲：“兵者不祥之器，非君 子之器，不得已而用之。”
老子在《道德经》第六十七章讲：“我有三宝， 持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下 先。 ”
庄子讲：“势为天子，而不以贵骄人；富有天 下，而不以财戏人。”
隋朝开国皇帝隋文帝杨坚，不仅结束了魏晋南 北朝近300年分裂割据的混乱局面，而且建立 隋朝典制，多为唐朝以后各朝所遵循，在中国 历史上贡献很大。他还非常注重节俭，加强自 身修养。他曾对太子杨勇说，自古帝王没有谁 喜欢奢侈而能长久保住基业的，要杨勇务必崇 尚节俭。太子杨勇、三子杨俊都因为生活荒糜 奢侈而被文帝废免。然而，到了隋炀帝，他奢 侈无度，大兴土木，虽有凿运河之实，但终因 好大喜功，超过百姓的承受能力，从而最终导 致国毁身亡。
道家的谦下之学深不可测，堪称道家管 理用人的密旨。正如老子讲的：“善用 人者，为之下。”这值得我们深深领悟。
刘备用诸葛亮就是最好的例证。
三、崇尚节俭
道家管理经济方面的内容主要就是崇尚节俭。 老子在《道德经》第五十九章讲：“治人事天 莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德， 重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其 极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固 柢，长生久视之道。”
第二章 道家管理思想
道家理论为两千多年前的老子所创立，后 为庄子等不断丰富和发展，渐成体系完整 的一家之说。道家理论的具体内容涉及养 生、处世、治国等多方面，特别是从管理 的角度，其思想同儒家和法家可谓是大相 径庭。所以，本章便依道家主要典籍，提 炼管理的理论并深刻领悟其原理，以期对 当今从政者也能有一定的启示。
燕昭王（前314一前279）在燕国大乱、齐军 破燕后，成为燕国国君，卑身厚币，从招贤者。 燕昭王专门去拜望郭隗 。
郭隗回答说：“帝者把士人当老师，王者把士 人当朋友，霸者把士人当臣子，亡国者把士人 当仆役，当国君的人，如果能屈己之身以敬事 士人，让士人坐在南面而自己则坐在北面以受 学（自古以南为贵） ，则贤于国君百倍的士人
正所谓：一阴一阳谓之道，道家的管理思想无 一不体现了阴阳的辨证哲学，即目的和手段往 往是相反的两方面。但“有”、“无”“同出 而异名，同谓之玄。”故“有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随，恒也。”也就是道家多用逆向思维来处理 问题，终极的哲学还是“得一”。那么，具体 总结，我们可以把道家管理的核心内容归总为 如下几个方面。
有人总结：
成就功业的要旨是：“文官不要贪，武 官不怕死”。
思考腐败问题（落马的官员）。
四、公平之旨
在老子看来，“人之道”是“损不足以奉有 余”，富者愈富，贫者愈贫，这样的社会太不 公平了。他说：“民之饥，以其上食税之多， 是以饥。”“天下多忌讳，而民弥贫。”针对 这种情况，老子认为应取消“人之道”，代之 以“天之道”的公平制度，即损有余而补不足。 “熟能有余以奉天下?唯有道者。”老子的这 些话，对后世产生了深远的影响，历代农民起 义的领袖，无不采取不同的形式，以“替天行 道，劫富济贫”为号召。
实际道理也如此，以兵摄之，民心不服，积之 越久，则国家混乱的危险也就越大。
伊拉克问题解析。
二、上善若水
道家的管理的密旨在于谦下不盈，正所谓： “道冲，而用之或不盈”、“上善若水，水善 利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”、 “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 成功身退，天之道也。”
水的解析。
因此，很多明智的君王多以谦下用人。下面便 以“燕昭王师从郭隗”案例解析：
就会前来；若是国君早到而迟退，见到士人以 后先对士人问候，而后静听士人讲话，则贤于 国君十倍的士人就会前来；若是士人来了以后 国君才到，那么，来的不过是同国君差不多的 人；若是国君颐指气使，那么，来的不过是仆 役一流人物罢了；若是国君暴怒喝骂，那么， 来的人就是囚徒、奴隶一流人了。这就是自古 以来有道之君才能引来贤士的道理。 ”
一、无为而治
道家最核心的管理思想就是“无为而无不为”。 老子、庄子等的思想均集中于此。
老子讲：“以正治国，以奇用百度文库，以无事取天 下。”“圣人云：‘我无为而民自化，我好静 而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自 朴。’”
老子还说：“为学日益，为道日损。损之又损， 以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。”
所以，《道德经》倡导公平，认为只有公平才 能求得社会稳定。
伟人名言
五、阴阳之道
我们生活在阴阳的世界里，所以老子对阴阳有 独到的认识，《道德经》大部分章节均涉及阴 阳的阐释。从管理的角度，老子特别阐释手段 和目的之间的阴阳关系。
如第七章讲：“天长地久，天地所以能长且久 者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身 而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能 成其私。”
知其白，守其黑，为天下式。
第三十六章则讲阴阳之道的具体妙用：“将欲 弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲 夺之，必固与之。”
六、兵乃末术
老子不认同儒治，也不认同法治，更厌恶用兵。
他这样解释：“以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军过后， 必有凶年。”
第三十一章老子又讲：“兵者不祥之器，非君 子之器，不得已而用之。”
老子在《道德经》第六十七章讲：“我有三宝， 持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下 先。 ”
庄子讲：“势为天子，而不以贵骄人；富有天 下，而不以财戏人。”
隋朝开国皇帝隋文帝杨坚，不仅结束了魏晋南 北朝近300年分裂割据的混乱局面，而且建立 隋朝典制，多为唐朝以后各朝所遵循，在中国 历史上贡献很大。他还非常注重节俭，加强自 身修养。他曾对太子杨勇说，自古帝王没有谁 喜欢奢侈而能长久保住基业的，要杨勇务必崇 尚节俭。太子杨勇、三子杨俊都因为生活荒糜 奢侈而被文帝废免。然而，到了隋炀帝，他奢 侈无度，大兴土木，虽有凿运河之实，但终因 好大喜功，超过百姓的承受能力，从而最终导 致国毁身亡。
道家的谦下之学深不可测，堪称道家管 理用人的密旨。正如老子讲的：“善用 人者，为之下。”这值得我们深深领悟。
刘备用诸葛亮就是最好的例证。
三、崇尚节俭
道家管理经济方面的内容主要就是崇尚节俭。 老子在《道德经》第五十九章讲：“治人事天 莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德， 重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其 极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固 柢，长生久视之道。”
第二章 道家管理思想
道家理论为两千多年前的老子所创立，后 为庄子等不断丰富和发展，渐成体系完整 的一家之说。道家理论的具体内容涉及养 生、处世、治国等多方面，特别是从管理 的角度，其思想同儒家和法家可谓是大相 径庭。所以，本章便依道家主要典籍，提 炼管理的理论并深刻领悟其原理，以期对 当今从政者也能有一定的启示。
燕昭王（前314一前279）在燕国大乱、齐军 破燕后，成为燕国国君，卑身厚币，从招贤者。 燕昭王专门去拜望郭隗 。
郭隗回答说：“帝者把士人当老师，王者把士 人当朋友，霸者把士人当臣子，亡国者把士人 当仆役，当国君的人，如果能屈己之身以敬事 士人，让士人坐在南面而自己则坐在北面以受 学（自古以南为贵） ，则贤于国君百倍的士人
正所谓：一阴一阳谓之道，道家的管理思想无 一不体现了阴阳的辨证哲学，即目的和手段往 往是相反的两方面。但“有”、“无”“同出 而异名，同谓之玄。”故“有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随，恒也。”也就是道家多用逆向思维来处理 问题，终极的哲学还是“得一”。那么，具体 总结，我们可以把道家管理的核心内容归总为 如下几个方面。