《福柯及其思想》
关于福柯知识和权力思想
关于福柯知识和权力思想的一些浅见摘要：福柯是法国后现代思潮的代表人物，他强调研究方法的多元化，并在自己的研究过程中逐渐形成考古学和谱系学两大方法，以其为代表的研究对象就是知识和权力。
福柯的权力思想十分独特，他批判性的分析了话语和权力之间的关系，提出知识、真理是权力的形式，权力若离开了知识和真理，也就不成其为权力。
关键词：知识型；考古学；知识；谱系学；权力话语；正文：福柯（Michel Foucault）是法国是法国从结构主义向解构主义过渡的哲学家，他研究西方文化中一些边缘性现象，通过对西方世界微观的统治机制做了社会学的研究，对其中一些具体现象提出了批判。
包括其对西方现代性的批评，具有对其时代的反叛性与颠覆性。
福柯历史类的著作包括《古典时代疯狂史》、《规训与惩罚》，哲学类的包括《知识考古学》、《词与物》。
福柯在其后期著作中运用了谱系学的方法，通过对历史中资料的挖掘整理来探讨权力机制其本源和作用。
福柯思想理解的两个重点方面在于“知识型”和“权力理论”。
一、福柯的知识考古学理论在福柯的早期研究中（1970年以前），从福柯的博士论文《疯癫与文明——古典时期的疯狂史》（1961）到《临床医学的诞生——医学视角考古学》（1963），从《词与物——人文科学考古学》（1966）到《知识考古学》（1969），虽然论述的问题不同，却无不贯串着考古学的方法，可见考古学在福柯前期思想中的重要地位。
福柯用“知识型”这一术语指称特定时期知识的产生，运动及表达的深层框架。
通过对知识起源及历史的探究深入挖掘出一套产生知识，衡量知识，支配知识的控制规律和内在规则。
福柯认为知识是一种在不同时期控制人，统治人的力量。
他区分出了四种知识型：包括以文艺复兴时期（以相似性来判断事物，形成知识）；古典时期（把表象，外在经验当作知识）；现代时期（以自我表现，即“人”的观念就是一个知识的产物，“人”的意义在此时期形成）；当代时期（以无意识力量，如通过精神分析学，人类学等的发展诠释，文化层面的“人之死”，人被解构化，消解，提出了人的“不在场”）。
简述福柯及其批判思想
简述福柯及其批判思想[摘要] 作为思想史上重要的人物，福柯的著作和生活对知识界产生了巨大的影响，研究福柯及其批判思想，对于我们深刻理解后现代主义思潮有着重要的意义。
[关键词] 福柯思想简述一、福柯及其著述福柯（1926—1984）这位巴黎高师（ENS）毕业的思想巨匠，是后现代主义的代表人物，是20世纪世界思想史上最重要的人物之一，他的著作和生活对知识界产生了巨大的影响。
1984年6月25日福柯逝世时，有人把他的逝世与存在主义哲学家萨特的逝世相提并论，认为这两个事件都标志了一个时代的死亡。
福柯对启蒙运动以来的现代性采取了批判的态度，认为启蒙运动将理性同解放和进步等同是不恰当的，认为现代性实际上是一种控制和统治的形式，主体和真理都是这种统治的造物。
福柯的主要贡献在于对现代性、人本主义的批评以及对知识、权力、话语的分析。
福柯汲取营养的思想家主要有尼采、弗洛伊德、马克思、德勒兹、巴塔耶，但是尼采关于求真意志与权力意志的论述以及系谱学的方法对福柯的影响最为突出。
福柯希望“对我们的历史时代进行批判，即揭示知识、理性、社会制度和主体性的现代形式，认为这些看似必然的东西实际上是在一定社会和历史条件下的特定产物，而且具有权力和控制的结构”[1]。
在疯癫、医学、犯罪和性议题上，福柯以他的视角进行了卓越的研究。
福柯的主要著作有《知识考古学》、《词与物》、《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》、《事物的秩序》、《性史·认知的意志》、《性史·快感的享用》、《性史·关注自我》、《赫克林·巴宾：最近发现的19世纪法国阴阳人自传》、《死亡与迷宫：雷蒙·罗素的世界》等，福柯还编辑了《我，皮埃尔·希维尔，杀害了我的母亲、姐妹和兄弟：一个19世纪的弑亲案例》另外有福柯的访谈录编成的《权力的眼睛》等。
福柯的前期著作，主要关注了知识、权力、话语的问题，并且指出作为知识主体的“人”是历史的，但是在他后期的代表作《性史》第二、三卷和一些访谈中，福柯重新关注到主体，并指出伦理主体的塑造，生活风格的养成和生存艺术是从现代性中获救的希望。
从福柯的哲学思想看后现代主义哲学精神
从福柯的哲学思想看后现代主义哲学精神哲学总是在建构中坍塌，在坍塌中建构。
（线索：自然哲学家-智者学派-苏格拉底-休谟的怀疑主义-康德-后现代主义哲学。
）后现代主义是从艺术和文学开始的，之后，哲学才加入了后现代主义的洪流中，迎来“人人皆话语，各个谈文本，解构不离手，颠覆不离口”的热闹局面。
后现代主义之“后”是超越主义,它要超越的现代主义指的是自启蒙运动以来的理性主义传统,即所谓的现代性。
后现代是一个相对于现代而言的时间范围。
它反对二元对立的思维模式,尤其是主观与客观的对立,反对知识论上的“基础论”,反对人类中心主义和人道主义,本质主义,整体主义等等。
在后现代中，资本主义没落，个人主义衰微。
在现代之后的一个独立的时代；在现代之中的现代的中后阶段，非独立的。
后现代性有的人既可能是一个前现代主义者、现代主义者、后现代主义者，一般物理意义上的时间范围，就不注意描述。
所以就出现了后现代性和后现代主义，是一种具有反对现代性的思想态度和范围，他们关心结构的目的只是为了解构。
一、疯癫与理性（和向他者敞开、反对理性、反对二元对立中的不平等性）福柯的哲学生涯是从探讨现代医学和精神病学的起源开始的。
他的研究表明,精神病不是一种自然的或生理方面的疾病,而是一种对人群加以分类的社会功能,它的诞生是历史的产物。
在17世纪以前,人们并不把癫狂当作疾病。
在柏拉图的著作中,迷狂是理性发展的最高阶段。
在中世纪,癫狂一方面与人的堕落相联系,一方面与人的神圣的拯救相联系。
那时,只有少数疯子需要诊治。
在文艺复兴时期,癫狂还不是理性的对立面。
爱拉斯谟《愚人颂》里的癫狂是嘲讽的理性,高级的理性;在莎士比亚的作品中,真理往往发自疯人之口。
福柯发现,中世纪晚期处置疯人的“愚人船”是一个象征,疯人被送往大海,任其漂泊;但“愚人船”又是朝圣的旅行,寻找理性的工具。
福柯分析说,那时的癫狂并不是社会防范的对象,它被视作对世界的无意义的揭示,它的领域在社会之外,但在理性与非理性之间,仍有很多桥梁。
福柯的主体思想
如此看来 ， 成为 主体 ， 也包 含着 被 控制 和屈 从 之意 。在 福柯 看来 ， 人并 不 是真 正 意义 上 的人 ， 是被 改造 现代 而 成为主体 的人 ， 是按照一整套 现代社 会标 准来思 想和行
动的人 。这个现代人 之所 以遵守 同样 的伦理 规范 ， 因 是 为他们都接受过 同样齐一 的主体观 念改造 ， 种改造 既 这 包括身体上 的规训 也 包括 思 想上 的清 洗 。那 么到底 是 什么把本真 的人 变成 了主 体 ， 成 了现代人 ？福柯 给 出 变 的结论就是权 力。
思的原点 ， 有问题都 以主体 为 中心并 试 图从 主体中 寻 所 找到答案。福柯站在反 我思哲学 的强大 阵营 中 ， 提出 自
己的主题思想 ， 并对 我 思哲 学进 行批 判 ， 响 了反 人本 奏 主义 的凯歌 。
主体不仅 意味着人 将成 为 中 心论题 ， 而且 ， 主体 哲 学将
“ ” 人 看作是万 能的 ， 所有 问题都 能从 “ ” 人 中找 到答 案。 这样一来 一 往 ， 体 哲 学便 赋 予 了人 以 至高 无 上 的地 主
二． 主体 迷信 导 致 人被 奴役
主体 （￣ｊｃ） ｓ ｅｔ在英文 中有 “ 屈服 ” 服从 ” 和“ 的意思 ，
位， 主体成 了一 切 哲学 思 辨 的源头 。所 以 ， 主体 哲 学 可 以毫不夸 张的被 视为 是 迷信 主体 的 哲学 。福柯 之 所 以 选择探索 主体哲学 ， 希望将哲 学反思 和现代 思 想从 这 是 种 迷信 ” 中解放 出来。福柯还认为 ， 主体是 权力 奴役 的 产物 ，把人变成 主体” “ 是对 人奴役的过程 。主体 迷信不 仅使人 被奴役 ， 使人 狂 妄地 对 待 自然。 于是 ， 代人 还 现 最终滑 落到狂妄地被 奴役 的荒谬 境地 。因此 ， 福柯 对 于 主体哲学 的研究是希望结束 现代 实践 的混乱 ， 人从荒 将
第二十七讲：福柯的思想
一、生平
• 1、Michel Foucault (1926-1984)，生于法 国维埃纳省一个医生家庭。 • 2、中学成绩优异。 • 3、1946年进入巴黎高师，学习哲学、历史、 心理学、病态心理学。 • 4、曾任利尔大学教授，1955-1960年浪迹 海外。1961年成为克列蒙-费朗大学教授。 • 5、1970年成为法兰西学院教授。
• 3、词与物 • （1）知识型 • （2）人之死。
• 4、规训与惩罚 • （1）1750-1850年之间刑罚演变的历史。 • （2）肉体规训与权力技术
• 5、话语的秩序 • （1）话语的控制 • （2）话语的史 （1）求真之志 （2）快感的享用 （3）自我技术
二、著作
• • • • • • 1、《疯癫与文明》 2、《诊所的诞生》 3、《词与物》《知识考古学》 4、《规训与惩罚》 5、《话语的秩序》 6、《性经验史》
三、主要思想
• • • • 1、疯癫与文明 （1）西方精神病史 （2）理性对他者的排斥 （3）现代精神病院的实质。
• 2、诊所的诞生 • （1）18世纪末到19世纪初医学变革。 • （2）知识转变的内在机制是什么？
四、评价
• 萨特与福柯的相继去世是两个时代的死亡。
简述福柯及其批判思想
二 、福柯 的批 判思想 福柯 关 注 的 中心 问题正 是 现代 理性 和人 的主 体性 在 西方 兴 起 的社会 历 史条 件 。他 彻底 颠 覆 了近 代 以来 西方 人文 科 学 的传 统 ，其批 判 锋芒 直 指文 艺复 兴 以来 西 方 的现代 性 话语 和 主流 价 值观念， 包括 市 场式 的经 济 自由主义 和权 利式 的政治 自由主义 。 福 柯 的批 判 立场 是 后现 代 主 义 的 口 】 启蒙 以来 所 高扬 的理性 ，对 的考 量 ，是福 柯 的 重要 工作 。后 现 代 主义 的社 会 理论 “ 不想 并 成 为 马克 思 和涂 尔 干 的理论 那样 的巨 型社会 理 论 ，它 宁 可成 为 局 部性 的 和种 族 中心 主义 的 ”口 】 。 福 柯 把 现 代 性 分 成 两 个 时 期 ， 即 古 典 时 期 （ ６ ０— １６ １０ ）和现 代 时 期 （ ８ ０— １５ ），在 古 典 时 期 对 人类 的强 ８０ １０ ９０ 有 力 的控 制方 式 开始 形成 ，并在 现 代时 期达 到 高峰 。启 蒙 运动 所 宣扬 的历 史 进 步 的观念 实 际上 只是 控 制 和塑造 人 的权 力 机制 和 技术 的逐 渐 完善 ： “ 终 只是 法 制取 代 了战争 状 态 ；人在 规 最 范 系统 的范 围内使 用暴 力 ，然 后 从控 制 到控 制 ” 。启蒙 理 陡没 有 带来解 放 ， 只是 用求 全求 同的虚 幻追 逐来 压 制和 掩盖 多元 性 ，
差异 性 和增 殖性 ｌ 。
福柯 首 先 以其 独特 的视 角 从精 神 病 学分 析人 手 ，对 癫狂 史 进行 了考察 。他 指 出 ，社会 对 待癫 狂 的态 度 就是 对非 理 性 的态 度 ，由此而 来 的后 果就 是理 性 和 非理 性 的对 立 ，理 性则 在这 样 的对 立 中获 得 了对 于非 理性 的绝对 权威 。福柯 揭 示 了人 们 以纯 粹 理 性 的名 义 囚禁 了它 的邻 居一 非 理性 ，理性 的居 高临 下 的独 白如何 将 非理 性压 制 和诋 毁得 沉默 无 言 ，直至 无物 。 福柯 在 《 与 物 》 中分 析 了文 艺 复兴 、古典 时 期 、现代 、 词 当代 四个 知识 型的基 本 特征 和 主要 内容 。他认 为 历史 的发 展 、
福柯治理术主要内容
福柯治理术主要内容
福柯治理术是法国哲学家福柯（Michel Foucault）提出的一种
治理理论，主要内容包括以下几个方面：
1. 权力与知识关系：福柯认为权力和知识是紧密相关的，权力通过产生和控制知识来实现自身的扩张。
他提出了“知识权力
关系”的概念，强调知识如何塑造和规范人的思想、行为和社
会关系。
2. 规范与惩罚：福柯对监狱、狂人院等惩罚机构的研究表明，权力通过规范和惩罚来对个体进行控制和管理。
他关注的是规范和惩罚背后的权力关系和社会机制，以及它们对个体的影响。
3. 身体与权力：福柯对身体的研究揭示了权力如何通过生物政治来管理和控制身体。
他强调身体是权力施加的对象和载体，通过对身体的规范化、标准化和正常化来实现社会控制。
4. 程序化和规训：福柯认为现代社会的治理方式是通过程序化和规训来实现的。
规训是一种基于权力和知识的社会技术，通过训练和塑造个体的思想、行为和身体来达到社会控制的目的。
5. 生命政治：福柯将生命视为政治的一个重要领域，探讨了生命权力和生命政治的问题。
他认为现代社会的权力机制不仅仅是通过对个体行为的控制，还渗透到了个体的生命和生存领域。
福柯治理术的核心观点是：权力是普遍存在的，它通过各种机构和实践来产生和扩张；知识和实践是权力的表现和载体；权
力通过规范和规训来管控个体；生命和身体是权力的重要对象；社会治理是一种程序化的技术。
这一理论对于理解现代社会的权力机制、社会控制和个体自由等问题具有重要意义。
浅析福柯的权力观
浅析福柯的权力观福柯（Michel Foucault）是20世纪最具影响力的思想家之一，主要关注知识、权力及人类行为控制的关系。
他的权力观点强调权力是一种普遍存在的社会现象，并且它的本质是在人们相互作用和行为中产生的。
福柯的权力观存在许多独特的概念和理论，包括“规范化力量”、“监视”、“生物权力”等等。
他的思想主张是，权力是一种被普遍化的现象，常常呈现出形式多样、不断变化和难以识别的特征。
在本文中，我们将对福柯的权力观点进行深入的探讨，并举出5个具体例子来证明其观点的正确性。
1. 规范化力量福柯认为，“权力”不仅仅是一种具体的存在，它也是一个深刻的“规范化力量”。
这一观点可以通过法律、道德、社会制度等多种方式进行体现。
因此，人们常常会接受和遵守这些规范化力量，从而使得权力更加稳定和牢固。
举个例子，美国的婚姻制度往往被认为是一种重要的规范化力量。
这个制度规定了婚姻所需的一系列条件，例如婚龄、婚姻对象等等。
这种规范让人们相信，只有按照指定的方式结婚，才是合法和正确的。
2. 监视另一个福柯关注的重要话题是监视。
他认为，监视是权力的一种表现形式，因为它可以帮助支配者获得有关受控对象的信息，从而进一步加强其控制力。
监视可以通过多种方式进行，例如视频监控、信件拦截、电子监视等等。
一个明显的例子是美国政府在9/11事件后实施的“独立日计划”。
该计划允许政府在未经审批的情况下，在全国各地对公民进行监视和窃听。
这种监视行为被认为是不道德的，因为它明显侵犯了个人隐私的权利。
3. 生物权力在福柯的权力理论中，生物权力是指权力通过控制和管理人类的生物需求而获得的一种形式。
这样的权力可以通过卫生、健康、自我控制等方式进行管理。
例如，医生很容易成为掌握生物权力的典型代表。
医生拥有的权力能够使其控制病人的身体行为，从而达到治疗和控制疾病的目的。
4. 牛津词典在福柯的思想中，权力是一种深入人心的现象，它可以产生于可以被一般人视为独立自主的事物。
从“知识—权力”解析福柯的主体理论
从“知识—权力”解析福柯的主体理论福柯是法国现代思想界的重要人物，作为后现代主义的重要代表，其思想对现代西方社会和人类学和社会学领域的研究产生了重要影响。
在福柯的理论体系中，知识和权力是息息相关的，这也是福柯主体理论的核心精髓。
在本文中，我将从“知识—权力”的角度出发，来解析福柯的主体理论，并通过举例来说明其思想的深刻性和实用性。
一、福柯主体理论的基本思想福柯主张，人类的历史不是一个逐渐解放的过程，反而是不断地被权力所统治和控制。
权力形成了社会中不同阶层间的不平等关系，这种不平等关系构成了权力的实体。
但是福柯同时认为，权力的实体并不是不可变的，它可以通过知识的传播和改变来改变和塑造。
知识和权力的相互作用，构成了福柯主体理论的核心思想。
福柯通过对权力和知识交互影响的深刻思考，分析了人类社会的种种问题。
在福柯的理论体系中，主体是一个因知识和权力交互影响而产生的复杂性概念。
主体是社会中的一个构建性的概念，它被构建在了意识形态、身体、社会关系等方面。
福柯提出了以个体为中心的近代主体理论，主张人类社会不再是集中思想和权力的垂直体系，而应该是一种对等而开放的关系，从而实现了对权力和知识的重新思考和反省。
二、主体理论的具体内容1. 知识源于、支撑权力福柯强调，权力和知识之间的关系是跨越不同层级的嵌套关系。
在他看来，权力是通过知识的传播、流通和制造，让自己在社会中得到彰显。
知识本身的制造，掌握和流传，也是受到权力的约束和控制的。
因此，知识和权力之间不只是单向的关系，而是互相依存，无法分割的合一。
2. 知识的生产和知识的权威性在主体理论中，福柯进一步论述了知识量产和权威的问题。
他认为知识并非由人们自然地获取的，相反，知识是社会和文化结构的特定产物。
福柯强调在现代科学的语境下，知识有着权威性和指导性，而这一权威性是建立在特定历史和文化背景内部的。
他主张通过对知识的反思和澄清，将知识从不稳定的现象中解放出来。
3. 主体的身体感受在福柯的主体理论中，身体感受也成为了主体的重要组成部分，他认为身体感受是人类认知方面的一项基本特征。
权力与知识福柯思想的哲学解读
权力与知识福柯思想的哲学解读米歇尔·福柯（Michel Foucault）是20世纪法国重要的哲学家与社会学家，他对权力、知识和社会结构等一系列复杂主题的深入探讨，极大地影响了现代哲学、人文科学及社会学等领域。
本文将从福柯的权力与知识关系出发，分析其思想的核心内容，并透视其在现代社会的应用与启示。
权力与知识的关系在福柯的理论中，权力并非单一、线性的，而是一种分散且无处不在的网络。
他提出“知识就是权力”，意味着知识不仅仅是理解世界的工具，更是塑造权力关系的重要因素。
福柯认为，权力与知识不是相互对立的，而是相辅相成、相互依存的。
知识作为控制工具在现代社会中，知识被用作控制与监管的工具。
教育系统、科学研究、医疗机构等领域所产生的知识，有时候并非仅仅是中性的真理，它们具有一定的政治性和意识形态属性。
例如，在教育中所传播的价值观和知识体系，会通过不同形式规范学生的行为，塑造他们的思维方式。
福柯通过“生物权力”概念阐释了这一点。
生物权力是指国家对个体生命进行管理与控制的能力，它通过对人口健康、出生、死亡等方面进行干预，实现对社会整体的控制。
而这种控制不仅仅依赖于法律和暴力，更依赖于知识——例如医学、统计学及生物科学等。
这说明了知识如何渗透到权力结构之中，并影响人们日常生活。
历史透视福柯探讨了不同历史时期权力与知识关系的变迁。
从古代至今，知识产生和传播的方式随着权力结构的发展而演变。
古代社会中，斯多噶学派和亚里士多德等哲学家强调理性和真理在道德中的重要性，但这些知识往往是在特定权力结构下形成并维持的。
进入近现代社会，随着科学革命与启蒙运动的兴起，知识又被赋予了新的角色，它逐渐成为规范与标准化的重要依据。
福柯考察了如何通过“话语”的形式来理解这种变化。
他认为，不同历史时期的话语决定了一种特定类型的知识如何被接纳和传播。
例如，在精神病学领域，随着时代的发展，“疯癫”这一概念被重新定义，其背后反映出当时社会对精神病人的控制及其文化场域。
福柯的知识哲学思想探寻
福柯的知识哲学思想探寻福柯是现代社会思想史上最重要的思想家之一，他以严谨的思考和批判来观察和分析人类的知识讯息和力量关系，被誉为后现代主义、结构主义和哲学的先锋。
福柯的知识哲学思想有着深刻的理论内涵，揭示了知识的生成、流通和应用与权力关系的内在联系，对我们深刻理解人类认识论和议题的本质起到了重要作用。
一、福柯的知识形成论福柯的知识形成论认为，知识的生成源于社会的历史结构背景。
知识的产生不是天马行空地独立存在，而是经由社会、文化、权力关系等多种因素构建而成。
福柯关注的不仅是知识的表面现象，而是内在的力量机制和知识建构的过程。
社会、政治和文化背景的改变，导致知识的不断演变和更新。
知识并非是一成不变的东西，而是随着时代进程而不断重塑、调整和变化。
在福柯看来，知识的形成是一系列历史、政治、文化和经济的相互作用。
它是一种权力实践，通过权力来维持和决定对知识的控制。
在权力的作用下，知识被分装为权力机器的部件，以服务于特定的社会利益。
这种权力结构不仅管控着知识的生成，也牵制着知识的流通和应用。
这也导致了知识的不同层面之间的不同关注点和框架，从而影响了人们对真理和现实的认知和研究方式。
二、福柯的知识流通论福柯的知识流通论认为，知识的流通和传播是一个复杂和多维的过程。
知识从出版物、书籍、报刊杂志、网络和其他介质中传播和流通，善于掌握这些介质的人可以带来更大的影响，控制这些介质的人可以对知识的流通有意识地进行选择和限制。
福柯的知识流通论也强调了知识在不同的地方和时期之间的差异性和多样性。
在不同的社会环境中，人们的知识接受能力和兴趣点不同，从而导致了知识的流通和接受的分异。
福柯还强调，知识的流通和阻碍是由不同的力量机构所控制的，这些力量机构包括医学、宗教、政治、经济等等。
这些机构通过追求自身的利益和利益保障，对于真正的知识传播和流通形成了很大的挑战。
因此，知识的流通不仅仅取决于知识本身，也取决于知识流通渠道中的支配者和控制者，以及这些权益之间的密切关系。
福柯的教养思想浅析
福柯对操控犯我的角度，福柯认为的教养，既不是简单的暴力刑罚，也不是纯 粹的道德教化，而是一种对犯人的肉体操控的艺术和方法。
“人具有可驯顺性”
• 酷刑是一种低效且弄巧成拙的方式。 • 人对于自身长期所处环境，是有惰性的。 • 通过改进惩罚和规训的技术，可以实现对人的操控。 • 驾驭犯人，类似于君主使用权力那样，制造效果的艺术。
对酷刑的批判
• 铁钳撕扯时，达米安虽然没有咒骂，但却声嘶力竭地嚎叫。他不断地 抬起头来，然后看看自己的身体。那个刽子手用一个钢勺从一个锅里 舀出滚沸的液体，胡乱地浇注每一个伤口。然后，人们把挽马用的绳 索系在犯人身上，再给马套上缰绳，把马分别安排在四肢的方向。 • 接连试了两三次后，刽子手桑松和先前使用铁钳的刽子手各自从衣兜 里掏出一把匕首，不是去切断大腿关节，而是直接在大腿根部切割身 体。4匹马一用劲，拖断了两条大腿，即先拖走了右腿，后拖走了左腿。 然后对手臂、肩膀等如法炮制。刽子手切肉时几乎剔到骨头。马先拖 断右臂，然后拖断左臂。 • 四肢被拖断后，神父们走过来要对他说话。刽子手告诉他们，他已经 死了。但我却看到这个人还在动，他的下颚左右移动，似乎在说话。 有一个刽子手甚至说，稍后当他们把躯体扔到火刑台时他还活着。四 肢上的绳子也解了下来，四肢被扔到火刑台上。用长长短短的木柴覆 盖住躯体和残肢，然后点燃了混杂在木头中的柴草。
我眼中的这种教养思想
• 是机械唯物主义思想下的产物，符合拉美特利的“人是机器”； • 既反对旧时代的报复性刑罚，也不赞成单纯的思想改造； • 这本书的主旨，是“论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间 的相互关系的历史”。 • 福柯探索这种教养思想的真实目的，在本书的结尾图穷匕见，他 不仅仅关心刑罚和监狱本身，更关心如何将权力有效的施加在所 有人身上。
福柯的社会学思想_图文
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（1）文艺复兴时期的知识型
主要特点：追求相似性。空间联系的相似 性、关于形象相仿的相似性；关于类比关 系的相似性；“同感”或“共振”的相似性。
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（3）临床医学（解剖医学）
在当时的科学话语，即关注各种现象内在 结构的科学知识的作用下发生了由表及里 的变化的标志。
“洞视”：将医生的目光切入一个关键点。 引发的变化：死亡观念的变化；空间概念
的变化；医学的知识标准的变化；（使人 真正成为科学的对象）
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2.话语结构的变化
《词与物》从一般层面上展开对话语与事 物关系的普遍性概括。
4
1.福柯的生平
1955年，福柯在瑞典的乌普萨拉大学任教 ，同时任法国外交部文化交流处在瑞典设 立的“法国之家”主任。
1958年10月，任法国驻波兰大使馆代理文 化参赞。
1961年通过《疯狂与非理智》博士论文答 辩。1966～1968年，到突尼斯大学任教。 1970年当选为法兰西研究院的“思想哲学史 教授”。之后，福柯曾频频出访美国。
疗疯人的手段各不相同。但总体是，理性 对人性的压抑越来越深入、越来越残酷。
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1.序幕时期
中世纪早期的麻风病人:上帝惩罚罪恶的神 圣证明、圈禁。麻风病院。
疯人的处置：麻风病院、愚人船。 欧洲人对疯狂的体验：悲剧性的疯狂体验
（放荡、骚扰、危险）；被理性驯服的日 常疯狂体验（愚蠢、狂妄、贪婪、自恋、 迷幻等非理性状态）
经济学
社会学
普通语 法
语文学
文学
理性主 义
人类中 心主义
《福柯及其思想》
整理课件
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著作
• 1961年《癫狂与文明》 • 1963年《临床医学的诞生》 • 1966年《词与物》 • 1969年《知识考古学》 • 1975年《规训与惩罚》 • 1976-1984年《性经验史》（3卷）
整理课件
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（一）结构与解构
1.福柯关心结构的目的只是为了解构，他把历史上 和现实中的知识和权力都理解为一个结构。
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福柯及其思想一生平简介生平简介二著作著作三思想一结构和解构一结构与解构二癫狂与理性二癫狂与理性三知识型三知识型四政治解剖学四政治解剖学பைடு நூலகம்生命权利的历史流变五生命权利的历史流变11946年考入巴黎高师21961年获哲学博士学位31970年起任法兰西历史与思想系统教授4同性恋者一结构与解构1
福柯及其思想
• 古典时期知识构成的原则是“同一与差别 ”分析取代了阐释,差别的区分代替了相似 的综合, 表象成了“知识型”的主要特征。
整理课件
13
（三）知识型 福柯“知识型”的特征和主要总内容：
• 表象分析的实质是理性主义,这种理性主义试图为 世界建立起一种科学秩序,自然是主要的表象对象 ，自然科学是古典时期的主要知识形式。
• 知识型是提供评价和产生 新的经验和信息的框架， 也可以把它看做是知识的 模型，或知识的范式。
• 知识型是一个时期所有知 识生产、辩护、传播与运 用的标准，是那个时期所 有知识分子的知识问题。
整理课件
11
（三）知识型
历史上大概有四种知识型：
• 原始知识型，
• 古代知识型，
• 现代知识型，
• 后现代知识型。
福柯思想中的异托邦解读
福柯思想中的异托邦解读由于深深处于与所谓的正常人不同的根本生存塑形和情境之中，福柯①才会从个人的异样本欲中，建构出我们无法触及的那局部真实生活存在场域和异质性思境。
他将自己这种独特的异样讨论方式指认为尼采式的谱系学。
并且，他的谱系学讨论真正对象之一，是现实存在中作为另类或者他性空间物的异托邦。
这是他在上世纪60年月生成的一个重要的反向存在论观念，即通过指认一种在现实中真实存在的他性物和特别大事，这些他性存在本身就是要解构现实体制的合法性。
这种他性存在被福柯命名为异托邦〔hétérotopie〕，以区分于非现实的抱负悬设物———乌托邦。
章节一青年福柯最早是在《词与物》一书中，在常识的意义上提到谱系学问题的。
在那里，谱系学是指传统生物学的物种连续性谱系树和分类谱系讨论。
1971年，在一本纪念伊波利特的文集中，福柯发表了一篇特别重要的学术论文———《尼采·谱系学·历史学》〔Nietzsche，lagénéalogie，l？histoire〕。
此文是他特地解读尼采的谱系学的讨论性论文。
也是在这篇文章中，他直接提炼和系统概括出一种与传统历史学根本对立的重构历史的谱系讨论方法，即拒斥起源、否认总体历史线性进展、复归历史详情的真实谱系的效果史观。
由此，他也第一次标识出谱系讨论是继考古学之后自己的一种新的历史讨论方式补充。
找到没有本质的事物，也就是找到历史中的他者———这是一种将传统生物树式谱系链斩断后生成的新的谱系真相，尼采就是在这个全新的倒置构境层中透视传统道德和重估一切文化价值的。
正是在这个传统谱系倒序的构境意义域中，福柯深化地进展了尼采这种新的倒置的谱系观念。
他提出，谱系讨论就是要重新面对那些被总体性历史棱镜剔除的黑暗中的独特事物和现象，让它们重现，即不再是某个重大历史目的和宏大进步目标的“阶段性”大事和“不成熟”的雏形，它们只是无本质的自己，即非目的论中的历史他者，这也就是反对起源的谱系讨论的真正历史对象。
凝视的力量福柯法哲学思想研究
凝视的力量福柯法哲学思想研究凝视的力量——福柯哲学思想研究福柯（Michel Foucault）是法国哲学家、历史学家与社会学家，20世纪70年代的哲学巨匠之一。
他的哲学思想注重权力和知识的关系，关心权力如何塑造我们的认知结构和关系，解构规训和知识的力量，探究所有形式权力背后的机制。
其中，凝视作为权力的一种表现形式，被福柯视为重要的权力展现。
在福柯哲学思想中，凝视是一种“分离、分区、分类、选择和整合”的形式，是关于控制，规训和支配的一种性质。
本文将从福柯的哲学理论出发，探讨凝视的力量。
福柯对观察与视觉的论述福柯曾提出过“看”的四种表现形式，分别是想象中的看、直接的看、照顾式的看和审视式的看。
其中，我们最关心的方式是审视式的看。
审视式的看是指，一种具有权力的目光，比如警察和看守者的目光，他们对被看者的一闪而逝的动态进行记录，以此为基础构建社会关系。
福柯的观点是，人们的身体和视觉满足着权力和知识的请求，并不断地将自己的体验与其刻板印象联系起来。
因此我们可以看出，凝视的力量并不是从单一角度来讲的，而是善于利用全局的知识、情感和英雄式的证明，一段文字，一张图片，一座建筑等等，以把上下文整合成一个强大的结构。
五个例子证明凝视的力量1. 医生的凝视美国学者桑德拉·海登在她的著作《伺服于生命的技术》中提到，当面对医生的时候，凝视和接受医生的目光是一个非常特殊的过程。
这使得病人产生更隐私的感觉，尽管这种感觉是在不断让病人保持始终如一的状态。
此外，在医疗行业中，医生凝视所产生的关系也体现了另一种权力，即：“绝对能力”的权力。
这种权力体现在日复一日的习惯、专业知识的表达上，形成的行医伦理。
因此，凝视是一种令人疏远的关系，对于病人来说，它不仅仅是一种医疗技术，而且是一种社会技术。
2. 影像的凝视视觉代表的权力渗透在社会的方方面面。
影像，在当今重庆的文化中处于巨大的地位，而影像的凝视又是一种具有强烈权力的形式。
福柯历史哲学思想探微
XINWEN AIHAOZHE2010·1（下半月）在法国旺多佛尔小公墓里有一座朴实的墓碑，上面刻着“保罗-米歇儿·福柯，法兰西学院教授，1926～1984”。
保罗-米歇儿·福柯是谁？仰望20世纪思想的星空，群星闪烁，灿烂夺目。
但我们一眼就能发现一颗极其闪亮的星星，那就是米歇儿·福柯（Michel Foucault）。
福柯是当代一位引人注目的思想家，被称为是萨特之后法国最重要的哲学家。
福柯这个名字已经是我们在涉及20世纪西方文明、思想、学术等方面时不能不提到的名字。
他对于整个法国和当代西方思想界的影响是如此巨大，以至于当代各种思想流派和人文社会科学界的各门学科，几乎没有一个领域可以避开他的思想光芒的照射。
就像美国著名学者克利兹曼所说：“福柯之死在法国知识界造成了一个巨大的空白。
在现代历史上，没有任何一个思想家像他那样对历史学、哲学、文学和文学理论、社会科学乃至医学产生如此之大的影响。
”①甚至法国著名哲学家德勒兹宣布：这个世纪将被称作“福柯时代”。
福柯是一位反传统和反西方正统文明的思想家，是当代最伟大的哲学家之一。
但他始终不愿意将自己的思想归属于任何一个流派，甚至拒绝给他的思想标上一个特定的标签。
然而，他毕竟深刻地影响了整个后现代主义的思想模式及其方法论，甚至影响了后现代主义的许多重要观点。
所以，人们往往将他列为后现代主义的代表人物，甚至被奉为后现代主义的启蒙思想家。
福柯思想的基本出发点是批判现代性、人类中心主义和人本主义。
与其他后现代主义者一样，福柯反对启蒙运动将理性、解放和进步等同起来，认为现代性实质上是一种控制和统治的形式，主体和知识等都是被它构造出来的产物。
另外，在他看来，西方传统思想体系致力于抹杀各种差异，建立一种整体历史、统一的世界观、统一的价值体系和统一的文明。
这种思想体系在哲学上有两种互补的方面：一方面把人的意识当做一切历史发展和一切行动的原初主体，另一方面是把历史说成是连续性的进步。
福柯及其生平_着作和思想
本期学术人物福柯及其生平、著作和思想于奇智一、生平与著作11生平 福柯(M ichel Foucau lt,1926 -1984)是法国后现代思潮的前卫人物,1926年10月15日出生于法国西部古城——普瓦提埃。
米歇尔・福柯原名保尔・福柯,“米歇尔”是其母亲给他起的,家人习惯叫他“保尔2米歇尔”,但他本人更喜欢“米歇尔”这个名字。
他于1936年在此城亨利四世中学小学毕业后,升入本校初中班。
1940年9月,他离开了该校,转入圣斯塔尼斯拉教会高级中学。
在这所教会学校,有一位知识渊博的历史教师,很受学生欢迎。
福柯对历史发生了兴趣。
他特别注重课外学习,在一位名叫埃格兰(A igrain)的修道院院长引导下,他阅读了大量的历史与哲学书,这在很大程度上决定了他的成长道路和职业选择。
1942年,福柯开始阅读柏拉图、笛卡儿、帕斯卡尔、柏格森等哲学家的著作,进步很快,这得力于这所教会学校哲学教师皮埃罗(Dom P ierro t)和家庭教师吉拉尔(L ou is Girard)。
福柯的中学时代是在战乱中度过的。
战争与历史的关系十分重大。
这使他进一步决定了自己的研究领域:历史哲学。
1943年,福柯通过了中学会考,拒绝了父亲要他“学医以承父业”的愿望;1945年毅然北上巴黎亨利四世中学,准备报考全法名校巴黎高等师范学校,时值二战刚刚结束;这一年既是世界历史的转折点,又是福柯一生的转折点;法国新黑格尔主义学者伊波里特(Jean H yppo lite)在该中学执教,正当锦瑟年华的福柯深受其泽,后来他成了伊氏在法兰西学院的继承者。
1946年,福柯以第四名的优异成绩考上巴黎高师。
在高师期间,福柯广泛阅读古今哲学家著作,做了大量的读书笔记,又由于身患严重的癫狂症,染上同性恋,因此涉猎了心理学、精神分析和精神病学,进而开辟了自己的特殊研究领域:癫狂和性欲。
他在阅读中选择了尼采作为自己的精神导师。
还结识了现象学家梅洛2庞蒂和结构主义马克思主义者阿尔都塞。
(完整)福柯思想概说
福柯思想概说米歇尔·福柯是法国著名的哲学家。
他在哲学、心理学、语言学、历史学、社会学、文学艺术、精神病学、医学上面都有很深的造诣.他受到很多学术思想的影响,但是他的思想又很难归纳到哪个确定的学派。
他的理论和研究方法既力图发现被传统掩盖的结构本身又有破坏结构的特点。
因此他既是法国60年代的结构主义的重要代表，又是后结构主义的伟大先驱。
准确的说,福柯实际是法国当代思想界一大异类,他的思想无法归类于20世纪法国三大思想思潮（现象学、马克思主义、结构主义）的任何一类。
美国人类学家吉尔茨（Clifford Geerts）对他有一个经典评论:“……一个非历史的历史学家,一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。
”福柯的思想虽然非常复杂，但是其中依然有着明显的一致性。
就是借助尼采主义揭示、批判、打破和逃出资本主义“现代性”的禁锢。
1983年，福柯最后一次接受采访时说：“简单地说,我是一个尼采主义者。
借助于尼采著作,我试着尽最大可能在许多方面看看在这个或那个领域能够做些什么。
”当然福柯并不仅仅局限于尼采主义。
他思想的丰富性和独创性是毋庸置疑的.他主要吸收了尼采的敢于向传统挑战的造反精神和求索精神,从而进行了一系列的“文化边界"研究，例如“疯癫"、“性”等领域。
他的主要著作有《疯癫与文明》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》、《性史》等.其中的考古学、系谱学的方法论，他的话语实践分析和权力——知识理论，他对许多领域的开拓性研究等,对西方甚至全世界的学术研究从现代主义走向后现代主义产生了重要的影响。
一：疯癫《疯癫与文明》是福柯基于他博士论文的基础上完成的。
他在这部著作中全面考察了从文艺复兴到“今天”，造型艺术、文学和哲学中所体现的疯癫对于现代人的意义。
它的独特性就在于，之前从没有过对于疯癫这种现象的客观性论述,它处在被根本排斥的地位。
福柯本人对《疯癫史》作了一个内容提要：“在蛮荒状态下不可能发现疯癫，疯癫只能存在于社会之中。
《橘子不是唯一的水果》的福柯理论解读
《橘子不是唯一的水果》的福柯理论解读《橘子不是唯一的水果》从当代社会学的角度，探讨了人类的性别角色在现象的历史变革中的作用。
福柯的思想强调性别平等，充分尊重人性，否定传统社会在性别和角色上的偏见。
福柯把个人视为一个有情绪和义务的有机体，每个人都应该被社会公正对待。
人们穿着不同的衣服，做着不同的活动，这些都可以用来表达自己的独特性格。
福柯把性别视为一种社会和文化现象，而不是生物学上的分类，并且强调性别不应受到社会和文化的限制。
他认为，把性别和角色视为社会的建构，并且性别被当作是社会行为的一种类型。
结果，性别不仅是基于价值观的原因，更重要的是，它代表了不同的权利和义务。
此外，性别也与社会地位有关，因为有着不同的性别偏见和刻板印象。
福柯认为，认知性别意识可以改变人们对自己身份的认知，从而改变他们的行为和态度。
他认为，任何一种性别都应该被尊重，每个人都有权利和责任塑造自己的性别角色。
福柯追求的不仅仅是性别变革，而是改变社会的性别结构，实现性别平等。
他强调社会结构变革既需要改变价值观，也需要改革法律机制，从而促进社会性别均衡发展。
福柯用橘子形象来表示性别不受社会文化、法律或其他外部因素限制的可能性。
在植物园里，橘子是一种非常普通的水果，但它却具有独特的特性：它同时具有男性和女性特征。
福柯认为，这也体现在社会生活中，人们不必受到生理性别的束缚，也不必接受传统的性别角色定位，他们可以塑造自己的角色，可以不受社会文化或传统的束缚，把性别角色重新定位。
福柯的理论激发了社会变革的兴趣，并影响了性别平等的思想和实践。
它挑战了传统的性别角色定位，让人们意识到性别和角色不是由传统、社会文化或其他外部因素来定义的，而是由个人来决定的。
这种思想对于赋予每个人平等权利和尊重，推动性别平等和实现社会变革具有重要作用，它启迪了当代社会的思想，影响了人们的观点和行为。
总的来说，福柯以《橘子不是唯一的水果》为手段，挑战了传统的性别角色固化，为人们尊重性别权利，实现性别平等和建立友好的社会环境做出了重要贡献。
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• 古典时期知识构成的原则是“同一与差别 ”分析取代了阐释,差别的区分代替了相似 的综合, 表象成了“知识型”的主要特征。
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（三）知识型 福柯“知识型”的特征和主要总内容：
• 表象分析的实质是理性主义,这种理性主义试图为 世界建立起一种科学秩序,自然是主要的表象对象 ，自然科学是古典时期的主要知识形式。
• 现代知识型以“人”为核心。人类自身第一次既是知 识的主体,又是知识的客体。
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（三）知识型 福柯“知识型”的特征和主要总内容：
• 当代（1950年至今）反—人文科学原则，下意识 其是基本特征，人文科学被精神分析学、结构人 类学、语言学所代替,“人”作为认识主体的地位 动摇了,主体不再是作为知识、自由、语言和历史 的源头和基础,“人”并不是具有普遍人性的认识 主体和可知客体,而是语言、欲望和无意识的结果 和产物。
• 古典时期语言是表象的直接展现,与表象密不可分, 世界上的一切事物只有通过语言的中介才能够认 识。
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（三）知识型 福柯“知识型”的特征和主要总内容：
• 现代时期(始于19世纪), 自我表象取代秩序原则,“知识 型”以探求根源的历史性为特征,表象变成,构成世界 的是有机的结构与总体发挥功能的要素之间的内在关 联。19世纪以后,语言开始关心自身, 语言本身成为研 究的对象和思想的对象,词与物相分离。现代时期所发 生的最重要的事情是“人的诞生”。
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著作
• 1961年《癫狂与文明》 • 1963年《临床医学的诞生》 • 1966年《词与物》 • 1969年《知识考古学》 • 1975年《规训与惩罚》 • 1976-1984年《性经验史》（3卷）整理课件3（一）结构与解构
1.福柯关心结构的目的只是为了解构，他把历史上 和现实中的知识和权力都理解为一个结构。
4.只是考古学挖掘知识的深层，不是思想史而是前 思想史，思想史在考古学结束之处开始，知识考古 学是对知识的先在结构的本质描述。
5.为了解构所有结构，福柯引入“谱系学”
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（二）癫狂与理性
• 福柯试图通过对欧洲中世纪以来与精神病有关的话语、机构 和制度的分析,揭示癫狂是如何历史地被构成为理性的对立面, 理性又如何在这种对立中获得凌驾于非理性的权威。福柯的 研究表明,精神病不是自然的产物,而是历史的产物;“癫狂”是 理性排斥的结果,“癫狂”的知识是理性权力建构起来的。
2.结构主义被理解为“对现代知识不满足的意识” 他不是现在的结构中考察过去，而是为了现在解构 的目的而考察过去。
3.福柯的著作是对现代性的哲学批判，考察的中心
整理课件
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（一）结构与解构
问题是现代理性和人的主体性在西方社会兴起的社 会历史条件，他通过对思想史材料分析告诉人们理 性的标准不是靠自身权威而是靠社会事件和政治力 量的建立。
大中 海世 任纪 其晚 漂期 泊疯
人 被 送 往
疯根 癫本世 成转纪 了变疯 疾疯癫 病人的
被观 囚念 禁发 ，生
被 定世 名纪 为法 “国 精大 神革 病命 ”疯
癫
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（二）癫狂与理性
• 福柯指出，反对和压抑“癫狂”现象的话语结构和社会制度 同时被建立了起来
• 福柯试图表明,精神病的历史是一部“理智”压抑“癫狂”的 历史,一部“理性”将“非理性”造成“他者”的历史;精神病 学的话语,表达的是理性对癫狂的暴虐,是理性关于精神病的独 白。
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（二）癫狂与理性
• 一向作为“理智”与“癫狂”区别基础的“科学真理”实质 上只是一种掩饰,一种合法的外衣,在精神病的发现、区分、处 理、治疗的整个过程中,表面上起作用的是知识、科学和真理, 实际上则是权力和统治。
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（三）知识型
• 福柯的《词与物》主要对 “知识型”做了的解说。
福柯及其思想
一、生平简介生平简介 二、著作著作 三、思想 （一）结构和解构 （一）结构与解构 （二）癫狂与理性（二）癫狂与理性 （三）知识型（三）知识型 （四）政治解剖学（四）政治解剖学 （五）“生命--权利”的历史流变（五）“生命--权利”的历 史流变
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生平简介
1.1946年考入巴黎高师 2.1961年获哲学博士学位 3.1970年起任法兰西历史 与思想系统教授 4同性恋者
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（二）癫狂与理性
• 福柯以详尽的历史材料为佐证,描述了从中世纪末叶 经文艺复兴时代和古典时期到19世纪西方人对待癫 狂和癫狂者的态度的变迁。
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象 和 在联 面 的 中 理 文
文 系与堕世 性艺
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尚纪 能以 接前 受西 癫方 狂社 现会
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• 四个知识型里出现了三 次大的知识转型，即由 原始知识型转变为古代 知识型转变现代知识型 转变为后现代知识型。
福柯把“知识型”划分为： • 文艺复兴知识型 • 古典知识型 • 现代知识型 • 当代知识型
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（三）知识型 福柯“知识型”的特征和主要总内容：
• 文艺复兴时期(16世纪)知识构成的原则是 “相似性” 相似性是知识型的基本特征， 有“适合”—空间位置相似 ，“仿效”— 比例相似，“类推”—关系，“交感”— 性质相似四种形式。
• 知识型是提供评价和产生 新的经验和信息的框架， 也可以把它看做是知识的 模型，或知识的范式。
• 知识型是一个时期所有知 识生产、辩护、传播与运 用的标准，是那个时期所 有知识分子的知识问题。
整理课件
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（三）知识型
历史上大概有四种知识型：
• 原始知识型，
• 古代知识型，
• 现代知识型，
• 后现代知识型。
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（四）政治解剖学
《规训与惩罚》从压抑性 权力模式向生产性权力模 式的转变,探讨了“权力技 术”从“惩罚”到“约束 ”转变的意义。
整理课件
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（四政治解剖学
• “全景敞视主义”即“透明监狱”基于一种永恒监 视的原则，现代社会就是以“透明监狱主义”的可 无限普遍化的机制为基础而建立起来的一种约束性 社会。