道家的管理思想

道家学说中的管理思想
摘要：在我国古代，并没有专门的“管理学”者及管理专著，有关管理的重要原则都是在论述人生观、社会观、兵法之类的问题中涉及到的。

因此，后人不断的在浩如烟海的历史典籍中去发掘、寻找和梳理古人的那些管理思想。

本文主要从道家学说中去探究其蕴含的管理思想。

关键词：《老子》；无为；以弱胜强
道家学说是一个比较完整的理论体系，它结合易经的学说，使之成为一个理论体系比较严谨、逻辑性很强的理论体系，其中充满了辨证的逻辑思维方法，有着相当强的辨证法和方法论。

尽管如此，道家的学说仍然是中国传统文化的主要组成部分。

道家的主要代表人物和代表著作是老子及其《老子》和庄周及其《庄子》。

一、道家管理的最高原则——无为
“无为”是《老子》管理哲学的最高原则，它具有以下几个明显的特点：
1.“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。

《老子》认为：实现“无为”的管理原则，是要使社会上的一切人，包括统治者和被统治者，都“无为”和“不敢为”。

他们把人们改进生产、改善生活而进行的活动，把人们对文化、技术的学习和应用，都视为“有为”，而主张通过国家的管理加以消除或最大限度的削弱。

但是国家的这种管理却不能采用法令、规章、刑罚、奖赏之类的手段。

因为，这样做是违反无为原则的，而且必然会引起规避、反抗等行为，结果是越管越乱。

为了使社会上一切人都无为和不敢为，《老子》认为唯一的方法是由统治集团尤其是最高统治者率先实行“无为”，不但在政治里省减活动，而且带头过一种朴、简陋、低下的生活，不享受文化、技术进步带来的成果。

在最高统治者的倡率下，整个社会就会形成一种“无为”的风气。

无形地但却是有力地约束着一
切人。

从而达到至上而下人人无为的要求。

2.“无为”是一个普遍适用于任何管理过程的原则。

不论是政治管理、经济管理、军事管理或社会文化管理，都概莫能外。

但是《老子》首先却是把“无为”作为一个政治管理原则提出来的。

《老子》认为：国家政权为管理人民制定的法令规章越多，人们为规避、利用这些法令规章而采取的手段越多；国家为禁止人民而使用的刑罚越繁苛，人们的反抗越强烈，社会也就越乱，越不安宁：“其政察察，其民缺缺”（《老子》58章），法令滋彰，盗贼多有（《老子》57章），“民不畏死，奈何以死惧之？”（《老子》74章）。

从这种认识出发，《老子》在治国问题上一贯强调“政减刑轻”，反对一繁复苛重的政治、法律手段治国。

3.“无为”作为一个宏观管理原则，意味着国家对私人的活动（尤其是经济活动）采取不干预、少干预的态度，即采取放任的态度。

提倡“无为”首先是要求国家政权和统治者对待百姓无为而治，这表明无为主要是一个宏观的管理原则。

无为必然意味着对私人活动的束缚、干预的减少或放松，使私人有更多的自由从事自己所愿从事的活动。

这将有利于私人的活力和积极性的增长。

从而使社会经济和文化的发展出现更加活跃的局面。

国家政权和统治者、领导者的“无为”，事实上将导致百姓更能有为。

4.《老子》说的“无为”，决不是要求人们什么都不干，都不做，而是指人的行为及其指导思想应该顺应自然，必须符合自然的要求，而不课违反自然的要求，主管随意地蛮干。

《老子》说的“无为”，也决不是主张消极地、盲目地听任自然支配自己，决不是主张听天由命，而是认为人要符合自然要求的情况下行动。

只有人的思想行动充分符合自然的要求，才能在花费力气较少，遇到挫折和顺势较小的情况下达到自己的目的。

反之，就会枉费力气和在遭受惨重损失，而且往往是费力越大，失败得越惨。

用《老子》的话说，前者就叫做“为无为，则无不治”（《老子》3章），“无为而无不为”（48章），后者则叫作“为者败之”（64章）。

5.《老子》说的无为，不但不是教人什么都不干，而且对干的要求是非常认真，非常审慎和非常严格的。

《老子》繁复强调，不但对大事、难事要认真、谨慎的做；对小事、易事也必须十分踏实地、一丝不苟地做好。

所谓“困难于其易，
为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（63章），就充分说明了《老子》对做事的严肃态度和求实精神。

6.《老子》所说的“无为”，对领导人而言，还包括着领导方法方面的要求。

《老子》很注意“君人南面之术”，即君主统治、驾驭臣民的方法，但是，其中的某些原理，作为一般的领导方法也有值得借鉴之处。

作为领导方法。

“无为”就是要领导人要善于抓大事，把具体的工作分配给具体的机构和人员去做，而不要事无巨细都亲自插手。

这样，分工协作，权责分明，各展其长，各尽其力，领导人看似比较清闲，但却能把整体的以及各部分的工作都做得井井有条，取得最佳效果，也就做到“无为而无不为”。

反之，领导人自己忙得不可开交，而工作却往往顾此失彼，贻误全局。

更不利的是，领导什么事都管，还会舒服下属的手脚，使他们养成依赖心，失去责任感，遇事推诿。

单位越大，分工越复杂，这种领导方法的危害越严重。

《老子》把这种错误的领导方法比作“代大匠斫”（大匠，即木匠、木工；斫，砍、解木头），并讥讽这种领导方法说：“代大匠斫，希有不伤其指矣！“（74章）这种领导人，不仅木工活做不好，还会弄伤自己的手指。

7.《老子》所说的“无为”，还包括着政策要具有稳定性，不可朝令夕改的意思。

治理国家的政策，必须随形势的变化而调整和改变；在形势发生大的变化时，还必须适应形势进行改革。

但是，政策又必须具有稳定性，在形势未要求对政策进行改变时而轻易改变政策，尤其是轻易作重大的改变，就会使人们产生疑虑，害怕政策会改变而观望不执行，有些人甚至可能按照自己所推测的变化采取“对策”，那就会造成混乱和不安。

《老子》说：“治大国若烹小鲜”（60章），意思是说，治理大国要像烹煎小鱼一样，少搅动。

烹小鱼时不断搅动，就不可能作出一条完整、色香味俱佳的鱼，而只会弄成一锅碎肉渣；治理国家而政策没有稳定性，机会造成严重的混乱和烦扰。

国家越大，造成的矛盾和混乱就会越严重，损害会越大。

二、道家的管理策略——以弱胜强
《老子》讲的弱能胜强的道理，是从军事斗争和政治斗争的双方强弱变化来说的，“以弱胜强”包括以下内容：
1.哀兵可胜——以弱胜强的首要前提。

在以弱胜强的条件方面，《老子》首先提出了这样一个原理：“抗兵相加，哀
者胜矣。

”（69章）这里，哀有二义：一是哀痛，指弱势一方的全军、全国对敌人悲愤一致，同仇敌忾；二是哀怜，指交战双方以外的势力对弱势一方的广泛的同情和支持。

《老子》说的“哀者胜”，实际上是一个战争性质的问题。

2.“以正治国”（57章）——以弱胜强的基础。

要想在战争中取胜，首先要做好内治工作来加强自己的实力，诸如将帅及各级军事干部的选拔、培养、考察，战士的征集、编组、训练，武器及其他物资的准备以及整个国家的政治、经济情况的改善等。

这些治国、治军的工作，事先做得越充分，战斗的实力就越强大。

这就是《孙子兵法》所说的：未战先“立于不败之地”，或《老子》说的“无死地”，才能得生。

这些治国、治军的工作必须做得非常周密，切实，一丝不苟，《老子》说的“以正治国”，正是指此。

3.处后反先——以弱胜强的实现。

对于弱势一方在战争中求胜的战略战术，《老子》提出了后敌而动的思想。

在人与人，国与国的关系中，《老子》一贯主张“居后”、“处下”，认为这是处理人和人、国和国关系所普遍适用的原则。

不仅弱小的、处于劣势的一方不应该争上，抢先，即使是强大的、占优势的一方，也能从居后、处下得到更大的好处。

在国与国之间的关系中，《老子》提倡“大国下小国”；与君与民即统治者和被统治者的关系中，则主张君主应“下民”、“后民”。

【参考文献】：
1.《管理思想史》桑玉成主编，上海教育出版社，2002年版
2.《现代管理学》罗珉著，四川财经大学出版社，2002年版。