比较类的题目专项训练

比较类题目专项训练
一、比较类题目的解题技巧
1、如何判断比较类题目：
题干特征：“概括指出A与B的相似（共同）之处”、“指出A与B的异同”、“概括二者间的不同点”；“与A相比，B的不同之处”等。

2、如何确定比较项：显性、隐性（先选定一个自己最熟悉的对象作为参照物，然后按下面的比较项分解该参照物）
①历史事件、历史现象：比较项一般从背景、原因、目的、内容、特点、过程、结果、影响和性质等方面确定。

②历史人物:比较项一般从所处时代、阶级属性、主要功绩、局限性、历史地位、影响评价等方面确定。

3、答题：必须客观化、规范化、条理化、序号化。

★答题过程中应注意：
①比较类型一般不独立存在,往往与概括、因果、变化发展等套叠在一起.
②比较时注意先比较现象,通过现象分析原因、内容、结果、影响等,然后再挖掘历史现象的本质特征。

二、学以致用，小试牛刀
1、（2015年全国I卷·40）（25分）阅读材料，完成下列要求：
【材料一】在历史中，儒学一直在发展与创新。

唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。

他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。

当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
【材料二】19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。

他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。

在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。

他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主”。

——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

（10分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。

（8分）
（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？（7分）
2、阅读下列材料，回答问题。

材料一、宋元之士，自有国学及府县之学，而此外又有书院者，盖学校多近于科举，不足于餍学者之望，师弟子不能自由讲学，故必于学校之外，另辟一种讲学机关。

其官立者，虽有按年积分之制，而私家所设，或地方官吏自以其意延师讲授者，初无此等拘束，故淡于荣利，志在讲求修身治人之法者，多乐趋于书院。

此实当时学校于书院之大区别也。

宋时州县学校，皆有田产，以赡学者。

然以属于官吏，亦可为强权所夺。

……若书院创自私人者，其田产当然属于书院，不致为政府没收。

……故当时定令，各地虽皆有学校，而士大夫仍于学校之外增设书院，不以并行为病，是亦书院与学校异趣者也。

——摘编自柳诒徵《中国文化史》材料二、清末书院的改革大体上可分为三个阶段：
（一）整顿、改良旧书院：主张裁减旧的诗文词章之学，在保证传统的经史之学的基础上，“兼习算学，凡天文、地舆、农务、兵事，与夫一切有用之学，统归格致之中，分门探索，务臻其奥”。

（二）另建新型书院：如上海格致书院，聘请西方学者教授格致之学（即自然科学技术），后分为矿务、电务、测绘、工程、汽机、制造六学，学生可任取某学，逐次讲习。

（三）将旧书院改造为新式学堂：始于1896年刑部侍郎李端棻在《请推广学校折》中建议：“令每省每县各改其一院，推广功课，变通章程，以为学堂。

”然后再逐渐推广。

于1901年8月下令将各地所有书院一律改为学堂。

至此，延续千年之久的中国古代书院即告结束，以后虽仍有以书院命名的，但已是属于新教育范畴了。

——摘编自《中国教育史》网络课程
（1）据材料一概括宋元书院较之与官学的不同之处。

结合所学知识分析宋元书院兴盛的原因。

（10分）
（2）据材料二归纳近代书院教育的新变化，结合所学知识简述其影响。

（10分）
3、阅读材料，完成下列要求。

材料一 16世纪前后欧洲人向中国文明的学习，先从科学技术开始，这不仅包括造纸、印刷、火药、指南针“四大发明”，还包括陶瓷、冶金、纺织等技术，以及军事技术和兵法等。

之后又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德。

“东学西渐”对于欧洲而言，并不是被迫的，而是主动的。

此时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，为了争霸，欧洲诸国就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。

在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，即设法学习中国的先进文明，以增强国力，并突破天主教的专制。

但是，并不是所有的欧洲人都愿意接受中国文明。

封建统治者（包括教会）对中国是采取排斤、抵制的态度；主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者。

——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》材料二“东学西渐”的过程，是与欧洲的社会变革过程统一的。

实际上，17世纪和18世纪初，中国对欧洲的影响比欧洲对中国的影响大得多。

中国由于其孔子的伦理体系、为政府部门选拔人才的科举制度、对学问而不是对作战本领的尊重等，开始被推举为模范丈明。

也正是随着社会变革的进行，他们才逐步完成了对中国文明的引进和改造，这同时也就变革了欧洲本身，欧洲也由此而发达。

——摘编自张允渭《东学西传、西学东渐和中西触合》
（1）根据上述材料并结合所学知识，说明16世纪前后至18世纪欧洲出现的“东学西渐”与近代前期中国出现的“西学东渐”现象的异同。

（14分）
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出17世纪和18世纪初欧洲推崇中国文明所反映的时代特征，并分析这一时期“东学西渐”对欧洲社会的重大影响。

（8分）
4、阅读材料，回答问题。

材料一中国的宗族慈善可以追溯到战国时期，当时分散在各个家族中的祭田、族田、贡士庄等已经成为中国古代社会保障体系中的重要组成部分。

宗族慈善到了宋朝有显著的发展。

当时社会贫富贵贱之分日显频繁，由贱入贵的士大夫或经过漫长的卧薪尝胆，或经过数代人乃至众乡亲的节俭共助，他们早已深感入仕的来之不易，故多怀有对家族或乡井的报恩之念。

宋代的许多大家族发展出了多种宗族慈善的形式，如义庄、义田、义塾等。

他们通过此类义举，在“睦族敬宗”的旗号下，对族内成员在生养、学业、贫病和婚丧嫁娶等方面遭遇困难时加以救济。

——《中国慈善发展历史》
材料二德国于1863年颁布了《工人疾病保险规定的准则》，1884年颁布了《事故保险法》，1889年颁布了《伤残及养老保险法》，再加上20世纪初颁布实施的其他医疗、工伤、失业等法律，德国建立起当时世界上最完备的社会保障法律体系。

……1941年贝弗里奇设计的社会保障计划涵盖了养老、疾病、残疾、死亡、工伤、失业、妇女、儿童等八大保险项目，此后瑞典发展了这些思想，对公民实行全民性的普遍保障和广泛优厚的公共津贴，而被称为“福利国家的橱窗”。

从某种意义上来说，贝弗里奇报告成为战后西方社会保障制度建设的里程碑，也为后来社会保障文化的形成奠定了基础。

——胡继晔《追寻中西方社保文化的起源和发展》（1）根据材料一，概括古代中国社会保障的特点。

（10分）
（2）根据材料一二，分析近代西方社会保障与古代中国的不同之处，并结合所学知识说明“德国建立起当时世界上最完备的社会保障法律体系”的原因。

（10分）
（3）综合上述材料，归纳社会保障发展的趋势。

（6分）。