近十年柳永研究综述_乐芳

2010年2月

第28卷第1期

陕西理工学院学报(社会科学版)

Journal of Shaanxi University of Technology(Social Sciences)

Feb.2010

Vol.28　No.1近十年柳永研究综述

乐　芳

(陕西理工学院文学院,陕西汉中723000)

[摘要]　柳永其人其作生动体现了北宋的部分生活,也为我们今天处于改革开放时期的文学研究者的不同解释,提供了多种可能。近十年的柳永研究,证实了这一解释学原理。

[关键词]　柳永;词;研究;综述

[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1673-2936(2010)01-0055-06

北宋初期的著名词人柳永,曾经为宋词的发展作出了一系列创造性的贡献,在文学史上产生了广泛而深刻的影响。进入21世纪以来的近十年柳永词研究呈现繁荣态势,据笔者在中国知网检索,仅研究论文就超过340篇,比整个20世纪一百年间发表数量的总和还多。审视角度多样,研究范围不断扩展,许多问题的探讨不断深入,笔者仅就所见,对近十年来所讨论的主要问题综述如下。

一、柳永其人研究

(一)关于柳永生平

柳永虽是著名的词人,但《宋史》没有为他立传,古籍中涉及柳永的记载虽也不少,但又多系传闻附会,真正可靠的资料为数甚少。因而,关于柳永家世与生平行迹考证就众说纷纭,至今无定论。自上个世纪以来,“知人论世”的批评传统,导致许多学者为此付出了艰辛的劳动。进入新世纪近十年也有一些关于柳永生平的文章。王辉斌《柳永生平订正》一文认为,柳永生于987年,于1031年考中进士,其卒后由王安石之弟王安礼与陈朝请共同营葬。《镇江府志》所载泗州判官、著作郎、太常博士诸职,均非柳永生前所任,所谓的《宋故郎中柳公墓志》,乃系一篇伪作。这个观点较为新颖,值得学术界进一步商榷[1]。曾大兴在《“柳永”辩正》文章中对《中国大百科全书·中国文学卷》中吴世昌先生撰写的柳永词条进行细读发现三个问题,一是柳永的名和字及其改名换字的问题,二是柳永的婚姻及后嗣问题,三是群妓合资葬柳永及“吊柳会”的问题,对此三个问题分别作了很有见地的阐述,认为王辟之说柳永改名换字的原因“以疾”是对的,“永”者,长久之谓也。词条中提出柳永没有结过婚也是有误的,据康熙《崇安县志》卷七

载:柳永有子名,字温之,庆历六年贾黯榜。官至著作郎。另外关于群妓合资葬柳永及“吊柳会”也是以讹传讹,文中引用宋人叶梦得《避暑录话》卷下云:永终屯田员外郎,死旅,殡润州僧寺。王和甫为守时,求其后不得,乃为出钱葬之。此种说法较可靠,这篇文章对以往的一些不是很可靠的说法进行了考证并得出具有说服力的见解,比较有新意[2]。

(二)柳永的悲剧命运探讨

袁美丽《试论柳永人生悲剧的深层文化意蕴》指出柳永流连风月,终生沉沦,堪称悲剧的一生。文章认为造成其悲剧的原因是上层统治者视柳词为“小词”,“好为淫冶讴歌之曲”,有伤风化;另一方面,柳词

[收稿日期]　2009-07-13　[修定日期]　2009-12-09

[作者简介]　乐芳(1978-),女,江西上饶人,陕西理工学院文学院2007级古代文学专业硕士研究生,研究方向:唐宋文学。

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通俗浅显的形式,亦被士大夫们视为低俗。不同的审美观和价值观,使柳永成了时代的牺牲品,铸就了他一生的悲剧[3]。相比之下,胡春玲的《柳永生存悲剧之因探析》则从社会学、文化学的角度探析柳永生存悲剧的内容、成因及时代意义,认为人们通常所公认的人品和文品并不是其生存悲剧的症结。其最根本的原因在于柳永所代表的俗艳文化和士大夫阶层所代表的正统文化之间的冲突和对抗,这种冲突和对抗就演绎成他的生存悲剧,并显示出时代特色[4]。分析较为深刻,观点发人深省。而聂茂《市俗情欲的张扬与精神自慰的传播———柳永的悲剧心态和矛盾世界探幽》则剖析了柳永痛苦的精神历程,结合柳永的生平与歌词,就他的用世之志与浪漫天性、生存模式与生活现实、人生有限与自然永恒三个方面对其悲剧心态与矛盾世界进行探幽[5]。

(三)思想与性格研究

自宋代开始,柳永都是一个争议颇大的人物,人们对他的评价就褒贬不一,而问题的焦点,集中在他的思想与性格方面。龙杰《论柳永思想的矛盾二重性》认为,北宋著名词人柳永的思想是矛盾的,较为复杂的,一方面,柳永渴望仕进,以求实现其人生理想,另一方面,他又长期混迹于坊曲,过着享乐的世俗生活,眼光向下,创作了大量俚语俗词。于是,仕进心理和市民心理交织着、矛盾着、主宰着柳永的一生[6]。温永峰、薛巨珍《浅谈柳永的政治理想》中谈到,柳永一生仕途蹭蹬,流落多舛。时人和后人称为浪子词人,但终其一生从未放弃功名利禄,他屡试不第,不仅没有绝意仕途,反却“始悔以文词先得名为己累”。从功名思想的形成原因,仕途的坎坷,及其济世立名理想的破灭来谈柳永的政治理想[7]。这对于全面了解和评价柳永具有明显的价值。高海岩《从柳永词看其生存状态》是这样概括柳永的悲剧生涯的:“学儒而迷于仕途,成为一生解不开的结,天生而来的一种追求人生自我价值的信念又使他沉醉在艺术的开拓之中,而慢词的自我特征与柳永的风流本性又使他与歌妓结下了一生的缘。在奔波于仕途与青楼的中间感悟人生,经离情别意,流落江湖,世态炎凉,决定了柳词自有一份深沉感情,学道而能于执着处,迷茫时稍有解脱,不至人生唯有痛苦,有入有出。”[8]高海岩从生存论角度分析,在精神层面上更能使人信服。

二、柳永作品研究

(一)柳永词的思想情感内涵研究

以往人们对柳永词所体现的思想与情感内涵,总的看评价不高。谈到柳词,多看重羁旅行役一类题材,认为这类词写出了具有普遍意义的游子漂泊之感和失意文人的忧伤情怀,有一定的认识价值。对于其他题材如大量描写妓女生活的词及部分描绘都市风光的作品,则较少提及。有的还认为其歌妓词主要表现了柳永的放荡生活和浪子作风,无甚品味可言;认为其都市词为北宋王朝的虚假繁荣装点门面,未免有阿谀附媚之嫌。近十年来这种认识亦有所改变,学者们对柳词的价值进行了更为深入的揭示。

有关柳永羁旅行役词的研究,近年来多有佳作产生。姚蓉、王兆鹏的《论柳永羁旅行役词的抒情模式》将柳永羁旅行役词总结为四种主题模式亦即“浪萍风梗”式、“登高临远”式、“孤馆梦回”式和“临歧伤别”式,从中析出“佳人情结”;归纳出两种主要表现手法———以哀景衬哀情、以乐景写哀情,以此把握柳永羁旅行役词的抒情规律和特色影响[9]。鲍衍海在《柳永羁旅行役词中的时空意识》讲到柳永羁旅行役词中的时空意识,是柳永词具有独特性的特征之一。依据这种时空意象的表现方式的不同,可以划分为“顺势感应”与“逆向感应”两类,来揭示柳永词的情感方式[10]。

有关柳永表现都市词的研究,随着近十年城市经济社会的发展,作者们立场发生了“哥白尼式革命”,予以充分肯定。卢平《试论柳永的都市风情词》指出由于宋代城市经济的高度繁荣,加上词至柳永的成熟,使得柳永这样一个一生困顿的浪子词人能够尽情享受都市生活,并在传世的二百多首词作中有五分之一的篇章来咏都市风光和市井风情。这些词已经不仅仅是一种具有审美价值的文学作品,而且已经与宋初广阔的社会文化生活融为一体,堪称词史上的“清明上河图”[11]。此外还有胡春玲《词的都市化———论柳永城市词》等,从历史和发展的角度对其进行定性定量分析,将其价值定位在题材的拓展和艺术的开创上[12]。

历来对柳永歌妓恋情词的研究都是备受学者关注的,近十年伴随着我国社会化转型,学者们以新的生存体验来进行诠释。钟其鹏《“算得人间天上,惟有两心同”———浅析柳永恋情词中新的爱情追求》指·

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