人性与人的本质理论
弗洛伊德精神分析理论及其人性观
弗洛伊德精神分析理论及其人性观一、本文概述本文旨在深入探讨弗洛伊德的精神分析理论及其人性观。
弗洛伊德，作为心理分析学派的创始人，他的理论对心理学、哲学、文学等多个领域产生了深远影响。
他的精神分析理论不仅揭示了人类心理的深层结构，也为我们理解人性提供了独特的视角。
本文将首先简要介绍弗洛伊德的生平及其精神分析理论的背景，为后续深入解析其理论奠定基础。
接着，我们将详细阐述弗洛伊德的精神分析理论，包括其核心概念、理论框架以及具体应用。
在此基础上，我们将进一步探讨弗洛伊德的人性观，包括其对人的本质、欲望、行为动机等方面的看法。
本文还将对弗洛伊德的精神分析理论及其人性观进行评价和反思，指出其理论的局限性以及在现代心理学中的影响。
我们将总结弗洛伊德精神分析理论及其人性观对我们理解人类心理和行为的重要性，并展望其在未来心理学研究中的应用前景。
通过本文的阐述和分析，我们希望能够更深入地理解弗洛伊德的精神分析理论及其人性观，为我们认识自己和他人提供新的视角和思考工具。
二、弗洛伊德精神分析理论的核心概念弗洛伊德的精神分析理论是一个庞大而复杂的体系，其核心概念主要包括“潜意识”“性欲理论”以及“人格结构理论”。
首先是“潜意识”。
弗洛伊德认为，人的心理活动并非全部都能被个体所意识，只有一小部分能够上升到意识的层面，而大部分的心理活动都是在潜意识中进行的。
潜意识中包含了大量的被压抑的欲望、冲动和记忆，这些元素虽然不为个体所意识，但却在很大程度上影响着个体的行为和情感。
弗洛伊德通过精神分析的方法，如自由联想、梦境解析等，试图揭示这些潜意识的内容，从而达到治疗心理疾病的目的。
其次是“性欲理论”。
弗洛伊德认为，人的所有心理活动都可以追溯到性欲的根源。
性欲不仅仅是指生殖器官的性欲，更是一种广义的、无处不在的、驱使人行动的内在力量。
在弗洛伊德看来，性欲是推动个体发展的主要动力，也是导致许多心理问题的根源。
他提出了性欲的三个阶段——口腔期、肛门期和生殖器期，认为每个阶段的发展都对个体的性格和行为模式产生了深远的影响。
为什么提出人性论的概念
为什么提出人性论的概念人性论是一门关于人类本质、人的本质属性以及人类行为意义的学说。
提出人性论的概念主要是为了深入探讨人的本性和行为动机的根源，以及了解人类行为的规律和特点。
在回答为什么提出人性论的问题时，可以从以下几个方面进行解答。
首先，人性论被提出是为了对人的行为和意志进行解释和理解。
人性论借助对人的本性和行为动机的研究，帮助我们认识到人类行为不仅受到外在环境的影响，也受到内在因素的驱动。
通过了解人的本性属性，可以揭示人类行为背后的逻辑和动机，同时也能够为人的行为提供科学的解释。
人性论的研究可以帮助我们理解为什么人类会有各种不同的行为表现，从而使社会科学能够更好地预测和指导人的行为。
其次，人性论的提出可以帮助人们认识到人类的共同属性和特征。
人性论的研究指出人类在本质上有许多共同的属性和特征，例如自我保护的本能、追求幸福的愿望、社交需求等。
这些共同的属性和特征使得我们能够更好地理解和沟通彼此，从而促进人类的团结和合作。
通过对人的共同本性的分析，可以帮助我们找到人类之间的联结点和共同利益，增进人与人之间的互信和共识，为构建和谐的社会关系提供理论依据。
第三，人性论的提出有助于人的自我认知和成长。
人性论的研究可以帮助人们了解自己的本性和行为动机，从而有助于人的自我认知和规划自己的成长路径。
通过对人的本性属性的分析，可以帮助我们认识到自己的优点和缺点，从而在个人发展中更好地发挥自己的优势和弥补自己的不足。
同时，人性论的研究也可以帮助我们认识到他人的本性和行为动机，从而能够更好地理解他人和与他人相处。
最后，人性论的提出也有助于促进人的自由和幸福。
通过对人性的研究，可以帮助我们认识到人的自由选择和创造力的重要性，从而使人们更加重视和珍惜自己的自由和创造力。
同时，人性论也可以帮助我们认识到人的幸福感和满足感来自于追求内在价值和意义，而非外在的物质财富和功利目标。
通过对人性的理解，可以促进人们认识到自己的内在需求和追求的真正目标，从而实现更高层次的幸福和满足。
“人之本质”之思——论海德格尔《关于人道主义的信》
人之本质之思——论海德格尔《关于人道主义的信》前言近年来，随着科技、信息以及社会进步的加速，人们逐渐陷入一种焦虑和迷茫之中。
这种焦虑和迷茫，无一不与人性的本质相关。
人性到底是什么？围绕这个问题，历代哲学家都曾有过深入的探究。
其中，德国哲学家海德格尔在《关于人道主义的信》一文中，对于人性的本质给予了自己独特的解答。
本文将从海德格尔的角度出发，来探讨人性的本质以及其背后的思想。
人性的本质在《关于人道主义的信》一文中，海德格尔认为人性的本质首先是存在。
他指出，人作为存在的个体，必须承认自己是有限的和不完美的，而不是把自己当做天生的完美存在。
因此，在海德格尔看来，我们必须面对现实生活中的问题和困难，并承认我们所经历的一切。
其次，人性的本质是自由。
人作为一个独立的存在，拥有自己的思想和价值观念。
正是这种自由，可以让人们根据自己的意愿和内心去做出选择，而不是受制于他人甚至社会的束缚和影响。
同样，这也意味着人们应该为自己的选择负责，承担自己的责任和后果。
此外，海德格尔认为，人性的本质还在于对于死亡的认识和面对。
他认为死亡是人类存在的最终归宿，而人类只有在承认自己存在的有限性和承认死亡的存在性时，才能真正地体验到生命的意义。
他在信中写道：“如果人的实在在现实的面前真正揭示出来，他就领悟到他必然至死，而在他之前是无限的可能性，而对于某些事情是绝对的可能性。
”最后，海德格尔认为，人性的本质还在于对于存在的方法的探求。
人应该去探索自己的存在方式，发现自己的存在价值和意义。
这种探索，是由于人性的本质要求我们去探究我们所处的世界和存在的目的，在这个过程中，我们会逐渐发现我们自己的存在方式，同时也会逐渐了解我们和其他人的存在关系。
海德格尔思想的背后海德格尔对于人性的本质给予了深刻的诠释，而海德格尔思想的背后，是他对于存在和真理的不断探索和解释。
海德格尔认为，存在是超越现实的一种存在方式，而真理则是由存在对于存在的揭示。
他认为，人类与世界的关系就是通过“存在”实现的。
马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示
做个马克思式的人——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。
那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。
在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。
在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。
所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。
所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。
辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。
而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。
作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。
正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。
要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。
所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。
人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。
人本主义学习理论
人本主义学习理论人本主义学习理论是一种基于人性和人类本质的学习理论。
它强调个体在学习过程中的主动性和自我实现的追求，并关注个体在学习过程中的情感、动机和认知因素。
人本主义学习理论的核心思想是：人是智慧、创造力和能动性的来源，学习应该基于自我价值的实现和个体发展。
人本主义学习理论起源于20世纪50年代的心理学领域，由马斯洛等心理学家提出，是心理学界和教育界的重要理论之一。
学习过程中，人本主义学习理论认为，教学者应该能够理解学习者的情感态度和成长发展需求，在课程设置和评价上贴近个体，以此提高学习者的参与度、自我认知度和自我决策能力。
人本主义学习理论重视教育过程中的个体发展，注重学习者的自我实现、成长和完善。
学习过程不再是单纯的知识传授，而是一种共同的生命经验，强调个体的自我价值实现和全面发展。
人本主义学习理论从学习者的角度出发，强调学习的意义在于个体生命的改变和完善，而不是死记硬背。
教学者应该关注学习者的自我意识、自我接纳和自我表达，以此来提高学习者的自我实现和自我价值感。
根据人本主义学习理论的观点，教育应该是一个开放和支持的过程，学习者应该被赋予选择自己感兴趣的学习主题、探索和发现问题的权力。
教师的角色应该是引导学生，支持他们的学习，而不是作为权威人格的塑造者。
教师应该扮演的是一种合作者、协同者和支持者的角色，帮助学习者建立自主学习和自我评价能力，提高其自我认知和学习能力。
人本主义学习理论强调个体的自我实现和整个人生的花费，人体是一个完整的自我，而不仅仅是学习的一个角色。
因此，教学和学习的过程中，应该关注个体的整个人生发展，而不仅是学习经验。
教育应该包括个体的身心健康、个人成长和社会责任。
总之，人本主义学习理论强调个体的自我实现和学习过程的主动性，注重个体的情感和认知因素。
它是一种重视人性本质的学习理论，关注学习本身对个体的意义和所营造的影响。
人本主义学习理论的价值在于它摒弃了单纯以知识传授为目标的局限性，转而推崇个体的发展和自我实现，提高了学习的综合价值，并强调了教育与人类生命的紧密联系。
人的本质与人性的辨析
人的本质与人性的辨析人类是地球上唯一具有高度智慧的物种，我们与其他动物有着明显的区别和优势。
然而，尽管我们有着智慧，但是人类的本质和人性却常常成为思考和讨论的焦点。
本文将探讨人的本质与人性的辨析，并思考这一问题对于我们人类的意义。
人的本质是指人存在于世上的基本属性和特点。
从最宏观的角度来看，我们的本质是具有生命力和意识的生物。
然而，仅仅以此作为人的本质的定义是远远不够的。
人类的本质还包括我们的灵魂、思维、情感等方面。
我们的思维能力使得我们可以思考和创造，我们对世界的感知能力使得我们能够感受到美和善。
这些都是地球上其他物种所不具备的特质，也是人类与众不同的地方。
然而，人性是相对于人的本质而言的，它更加强调人的行为和品质。
理解人性的关键在于透过外在行为的背后看到内在的动机和因果关系。
人性可以包括人的善良、邪恶、自私、仁慈等诸多方面。
一个人的人性与其家庭、环境、成长背景等因素密切相关。
从这个角度来看，人性是可以被塑造和改变的。
我们可以通过教育、社会的影响等手段来培养和塑造一个人的人性。
然而，人的本质和人性并非对立和分割开来的。
人性是建立在人的本质之上的，本质决定了我们的特质，而人性则反映了我们如何运用和发掘这些特质。
比如说，有些人天生具有高度智商和创造力，但如果他们的人性不端正，可能会变得自私、恶意攻击他人。
另一方面，有些人天生可能相对普通，但由于他们的人性高尚和善良，他们会用自己的温暖和关爱来影响他人。
尽管我们的本质是相似的，但是每个人的人性是不同的。
这意味着每个人在面临选择和决策时，都可能会采取不同的道德观念和行为方式。
有些人可能会偏向于利己主义，只考虑自己的利益；而有些人则可能更加关注他人的幸福和利益。
这种多样性在一定程度上反映了人类社会的发展和进步。
正是因为不同的人性，我们才能够欣赏到不同的文化、艺术和思想。
人的本质与人性的辨析是一个复杂而深入的话题。
它涉及到哲学、道德、社会和心理学等多个领域。
人性与人的本质问题辨析
人性与人的本质问题辨析关于人的问题，很早就引起了许多思想家的注意，在中国古代社会就有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家以人性问题作为研究的核心提出过许多论证与说明。
同时社会人性与人的本质原理作为马克思主义哲学人学的基础其重要性不言而喻。
由于对马克思经典著作解读和理解的差异，国内外就人性与人的本质问题也争议很多，本文就人性和人的本质以及他们的之间的关系阐述自己的理解和看法。
标签：人性人的本质关系一、人性中国古代社会有例如孔子、孟子、荀子等一大批思想家把人性问题作为研究的核心，近现代以来则有社会人性与人的本质原理为基础的马克思主义哲学人学。
1.中国古代“人性”思想就人性而言，儒家学派的创始人孔子最早提出了人性的观点：“性相近，习相远”即人性本来相近，由于后天教育和社会环境的不同而产生差异。
谈到人性问题时，中国早期思想家往往是从性恶论或者性善论两个最有代表性的思想谈起---其中孟子主张“性善论”：“人之善也，犹水之就下也。
人无不有善，水无不有下。
”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有也。
”认为人的天性与生俱来是善良的，而“富岁子弟多懒、赖。
凶岁弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”，人性的变坏是由于受到外在因素的影响，并不是其本性的表现。
荀子则主张“性恶论”：“人之性恶，其善者伪也。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱礼而归于暴。
故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治”人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。
如果顺从放任这种本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，与违反等级名分，扰乱法度礼义的行为一起从而回到暴乱局面。
因此一定需要师长的教化和礼义的引导，这样推辞谦让的美好品德人们才会付诸行动，国家的立法人们才能遵守，国家最后才能走向安定太平。
人的本质与人性
ＣＨＥＮ ｎ — ｕ Ｄｏ ｇ ｈ ａ
（ｃｏｌ ｆ ｒｅｓ ｎｌ ｋｌ ａ ｈ ａＪ ｏ ｎ ｎ ｅ ｉ ， ａｃａｇ３０ １ ，ｈｎ） Ｓｈｏ ｏ ｏ ｓｏａ Ｓｉ，Ｅｓ Ｃ ｉ ａｔ ｇ ｉ ｒｔ Ｎ ｎｈｎ ３０３ Ｃ ｉ Ｐｆ ｉ ｌ ｔ ｎ ｉ ｏ Ｕ ｖ ｓｙ ａ
东西 ， 根据 这个 东 西它 才 像它 现 在 这样 存 在 和 活 动”２。 Ｊ 本质 是指事物 的根本性质 ， 指组成 事物 的各个 基本要 素的 内在联系。本质 是指 一件 事物 或一 个过 程 在生 生不息 的 字宙 万物及其有机整体 中有 别于其 他事物 、 其他 过程 的内 在基本特征 。所 以要 确定 这一 事物 、 这一过 程 的本 质 ， 只 有把它放在 与他事物 、 过 程的 整体 关 系 中来 考 察 ， 他 才有 可能 。人 的本质是相对于 自然界 的其 他动 物而 言的 ， 必须 与动物作 比较 ， 才能 确定 。人 的本 质 既作 为实 践 的条件 ，
一间的情感关系是指人类凭借自己心灵中的移情本性从内个人必须拥有财富和悠闲时光在和平时期这是发展这心最生动最直接的生命体验出发通过表达予外而与对象些技能的必要条件也是他们有成效的工作的自然奖建立一种回复到本身的将自然当作情感之物来感受的一种本体论上物我交融主客不分而自然发生的由此可见善恶是具有历史性和社会性的涵义也是直接同一性关系从而展现万物一体万有相通的超越主相对性的更多的是人后天形成的
费尔 巴哈认 为 ： 本质 是 “ 一个 事物 成 为这事 物 的那 使
１ 人的本质
人是 个性 和共 性 、 普遍 性和 特殊 性 的统一 。一方 面 ， 任何 人都 是一个个 体性 、 单一 性 的存 在 ， 有其 独立 的需 要 和利益 ； 另一方 面， 任何 人又不 能纯粹孤 立 ， 它必须通过 社
论人的本质与人性
论人的本质与人性侯子峰1周学智2(1.首都师范大学政法学院,北京100089;2.中国石油大学(北京)地球物理与信息工程学院,北京102249)摘要:从生理、精神、实践等层面固然可区别人与其他物种之不同,但皆未正确揭示人的内在本质;马克思站在社会性视域考察人,其突破性贡献不在于终结对人的本质问题的讨论,而旨在为人的现实发展寻求理论支撑。
人来源于动物界这一历史事实使得人永远既包含人性又包含兽性;人性同人的本质一样具有稳定性特征,就具相而言,通常改变的只是积极因子和消极因子在人性中比例。
从某种维度上可以认为,人的本质内涵于人性之中,而人性中并不是所有部分都隶属于人的本质;人的本质与人性之关键不同在于两者是从不同维度来考察人之存在。
关键词:人的本质;人性;马克思中图分类号:B0-0文献标识码:A文章编号:1672-6847(2010)12-0036-03!作者简介侯子峰(1980-),男,河北邯郸人,首都师范大学政法学院哲学系马克思主义哲学专业2009级博士生,研究方向:唯物史观与人的发展。
周学智(1984-),男,湖南郴州人,哲学硕士,中国石油大学(北京)地球物理与信息工程学院助教,研究方向:社会发展理论。
一、人的本质辨析古今中外对何谓人的探讨很多。
有诸多讨论是站在人与其他物种的区分这一维度进行的,这是因为,人虽有高于其他生物体之处,但从生理层面来讲,人本身就是一种生物体的存在。
对人与其他物种关系的讨论有助于正确认识人的本质。
鉴于此,简要分析一下几种代表性观点:首先,从生理特征来区分人与其他物种。
#列子黄帝%中写道:有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趋者,谓之人。
这是从具体形状上来描述人,即指出了人长相上的特征,以区别于其他生物体。
柏拉图说,人是没有羽毛的两足动物,这也是从生理上来区别人类与其他物种:人不同于鸟类因人没有羽毛;人又不同于哺乳动物,因为人只有两只脚。
古希腊有个神话,称之为司芬克斯之谜,说有一种动物,早上四条腿,中午两条腿,晚上三条腿,问这是什么?答案是人。
对理性主义人性论的挑战与超越——伯林“人的本质”理论探析
元论思维模式最终演变成西方文明的典型特 征 。 与 此相反 ，伯林认为 ，由于人性的多样性 ，因
此关于所有 问题 的答案不可 能是 唯一的，获取答 案
人性论 的超越 。
“ 理性 ” 的上 帝取代 “ 信仰 ”的上 帝 ，认 为人之 为
人在 于人 皆有 理性 ，只要人经 由理性思考 ，我们就 能 “ 发现人性 恒常 的普遍原则 ” … － 。“ 一 民族 和 所有
＿、 多元人陛沧懒
人 性论的挑战与超越
所有 时代 的人 ，其行 为具有极大 的齐一性 ，人性 的
Ｖｏ ． １ ｏ．２ １ ３Ｎ Ｊ ｎ．２ ２ ｕ ０１
对 理 性 主义 人 性论 的挑 战 与超 越
— —
伯 பைடு நூலகம் “ 的本 质 ” 理 论 探 析 人 曹 文 宏
（ 华侨 大学 公 共 管理 学院 ，福 建 泉 州 ３２ ２ ） ６ ０ １ ［ 摘 要 ］ 理性 主 义人 性论是 一种 基 于理 性主 义 一元论 的普遍人 性 论 ，在纵 向维度 上是 一种
一
例 外都是 以探究万物之 本原 为理 论 旨趣 。 尤其 是
切正 是立 基于其关于 人性 的独特 理解 。 伯林 的人
近代 启蒙 以来 受科学与哲 学的发展 的鼓舞 ， 理性 主 义者 们在去魅 之后 ，在张扬人 的主体性 的同时 ，以
性理 论在 对西 方 主流 的理 性主 义人 性 论进 行批 判 和颠覆 的基础 上 ， 在某种程度 上实现 了对理性主 义
察转 移到 前者 ，绝无 大错 。 ”… 这种 基 于人类 同 。
一
径有且仅有一 条 ，这些答案会 相互协 渊 同构成 一
中国传统对人性的论述
中国传统对人性的论述
1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
从先秦时期一直到汉唐宋明有许多的思想家都提出了自己关于人性的学说，纷纭错综、争论不休，他们的观点对中国传统文化产生了一定的影响。
现代哲学中的人性理论
现代哲学中的人性理论人性一直以来都是哲学家们关注的重要议题之一。
在现代哲学中，人性理论也得到了广泛的研究和探讨。
本文将从不同的角度分析现代哲学中的人性理论，探讨人性的本质、特点以及对人类行为和社会发展的影响。
一、人性的本质人性的本质一直是哲学家们争论的焦点。
在现代哲学中，有两种主要观点关于人性的本质：一种是认为人性是固定不变的，另一种是认为人性是可塑的。
固定不变的人性观点认为，人类的本质是固定的，不受外界环境和条件的影响。
根据这种观点，人性具有普遍性和不变性，无论时间和空间如何变化，人性都保持不变。
这种观点强调人类的共同本质，认为人类在本质上是相同的，具有普遍的人性特征。
可塑的人性观点则认为，人性是可以通过教育和社会环境的塑造而发生变化的。
根据这种观点，人性是多样化的，受到文化、社会和历史等因素的影响。
这种观点强调人类的多样性和变化性，认为人类的行为和思维是由外界条件和环境塑造的。
二、人性的特点无论是固定不变的人性观点还是可塑的人性观点，都认为人性具有一些共同的特点。
首先，人性具有理性和感性的两个方面。
人类作为有思维和情感的生物，既有理性思考和推理的能力，也有感性和情感的体验。
这两个方面相辅相成，共同构成了人性的复杂性。
其次，人性具有自由意志。
作为有自主选择能力的生物，人类能够自由选择和决定自己的行为和思维。
这种自由意志使得人类能够追求个人的幸福和自我实现。
再次，人性具有社会性。
人类是社会性动物，需要与他人相互交流和合作。
社会性是人性的重要特征，也是人类发展和进步的基础。
三、人性对人类行为的影响人性对人类行为有着深远的影响。
人性的理性和感性两个方面，决定了人类的思维方式和情感体验。
人类的理性思考能力使得人类能够进行科学研究和理性决策，推动社会的进步和发展。
而人类的感性和情感体验则影响着人类的情绪和行为，使得人类能够体验到快乐、悲伤等情感，从而更好地适应和应对生活的挑战。
人性的自由意志使得人类能够自主选择和决定自己的行为和思维。
人性与人的本质的哲学分析
人性与人的本质的哲学分析人性与人的本质一直是哲学思考的重要课题。
在人的漫长历程中，我们一直在探索自身的本质和人性的意义。
但是，这个问题并不容易回答，因为每个人对人性和本质有不同的理解和观点。
本文将尝试从不同的角度分析人性和人的本质，并探讨它们之间的关系。
首先，从生物学的角度来看，人的本质可以被认为是基因和遗传的产物。
我们来到这个世界上时，带有一套特定的基因，这将决定我们的生理特征和倾向。
例如，一些人可能天生具有优势的身体能力，而另一些人可能更擅长思考和分析。
这些基因不仅影响我们的生理特征，还可能对我们的性格有所影响。
然而，尽管基因对我们的发展起着重要的作用，但生物学并不能完全解释人性的复杂性。
其次，社会环境对塑造人性也具有重要作用。
人是社会性的动物，我们的行为和认识都受到我们所处的社会环境的影响。
在社会中，我们接受了各种价值观、道德规范和行为模式。
这些社会规范对我们的思维方式、决策和行为产生了深远的影响。
在不同的文化和社会背景下，人的性格和行为习惯也会有所不同。
因此，社会环境在一定程度上塑造了人性的表现。
然而，人性并不是被完全决定的。
虽然我们的基因和社会环境对我们产生了重要影响，但我们还有意志和自由选择的能力。
人可以通过教育和修养来培养自己的道德品质和思维方式。
我们可以选择遵守道德规范，以此来指导我们的行为。
我们也可以通过思考和自我反省来认识自己，并努力改变和成长。
人的本质可以说是一个动态的概念，不断地在变化和发展。
除了生物学和社会因素外，存在主义哲学认为人性是个体存在的存在方式。
根据存在主义的观点，人的本质是没有固定性的，它是个体在自由选择和责任面前的存在方式。
每个人的存在都是独特的，每个人都在不断地为自己的存在寻求意义和价值。
在这种观点下，人性的本质是存在于个体的选择和责任之中的。
最后，人性与人的本质之间的关系非常复杂。
人的本质既受到基因和生物因素的影响，又受到社会和环境的塑造。
即使在相同的基因和相似的社会环境下，每个人的人性也会有所不同，这是因为每个人都具有独特的思维方式、情感和经历。
“人之本质”之思——论海德格尔《关于人道主义的信》
“人之本质”之思——论海德格尔《关于人道主义的信》王琳琳摘要：萨特将人道主义奠基于人的生存这一基础之上，他在《存在主义是一种人道主义》中所言的人道主义只是传统形而上学的翻版，而海德格尔则认为对存在的历史性领悟才是人道主义的真实基础。
海在关于人道主义的信中不再关注人的生存问题，而是关注存在真理和存在本身问题，从存在的真理来思考人的本质问题。
他重构了一种有别于传统形而上学的人道主义。
这种人道主义探索存在之真理，关注存在绽出之生存。
人道主义的本质就在于人的本质之中。
关键词：人道主义人的本质存在人性思出现于20世纪初期以萨特为代表的存在主义，致力于揭示存在的真理，尤其是现代人生存的真理。
一战二战后的紊乱现状以及经济危机的沉重打击给群众造成了精神和肉体的压迫，这种关注人的价值和尊严的理论很大程度上被大众认可。
但在海德格尔看来，萨特过分地强调了人的自由本质从而滑向了主体论的人本主义，而忽略了时间空间、社会历史作为人生存的基本结构机制对人自由的限制，也即海德格尔“此在”论中的“此”。
故此，针对萨特《存在主义是一种人道主义》的相关论述，海德格尔在关于人道主义的信中予以解答和批判，他从存在之中更关注人的历史性生存，重新定位人的本质，使人道主义获得了一种新定义。
人道主义，最早要追溯到罗马时期。
人性和人道的概念首先是在罗马共和国时代得到了思考。
这种人道主义是为了区别于野蛮人而采用的象征古希腊文明的人道主义。
古希腊时期的哲学家们关心的主要问题是宇宙如何生成，把对人的研究包含在对宇宙的研究之中。
[1] 当时的哲学家们认为，人是感性的自然存在物，世界中的万事万物都是由物质组成的，不是由神创造的。
虽然在现在看来，认为人的本原是某种物质有些幼稚，但是对当时的人来说这是一种进步的思想。
苏格拉底和柏拉图就认为人是神灵的产物。
苏格拉底认为，“理性高于一切，经验不是观念的来源”[2]。
柏拉图认为，任何特殊的东西都有与之对应的“一般”，这种“一般”就是理念，理念世界高于和先于现实世界。
人、人性与人的本质
第三章人、人性与人的本质人是什么？人的本质是什么？这个对人来讲十分简单、十分普通又十分切近的问题，千百年来的思想家们众说纷纭，莫衷一是。
我们要了解人生，塑造人生，进行人生修养，必须先从认识和了解人开始。
一、人的本质与人性1、人是什么我国古代的思想家，对人是什么的问题就进行过探讨。
远古传说中的炎帝、黄帝时代，就有人试图回答“人是什么”的问题。
《列子·黄帝》中写道：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者，谓之人。
”这时，人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说明人，是十分幼稚的。
春秋战国时代，对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。
这一时期主要是围绕着人性善或人性恶展开的。
在西方，从3000多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊！认识你自己”的铭文以来，无数哲人开始了对人的奥秘的探索。
最早力图把人与动物区别开来的是苏格拉底，他把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物，或者说，人是理性动物。
苏格拉底的学生柏拉图把人描述为“没有羽毛的两足动物”。
当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时，柏拉图哑口无言。
柏拉图把人性分为三类：一类是具有智慧的理性；一类是勇敢的意志；一类是低俗的性欲。
具有智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲，因此，与此相适应，在国家里也有三个等级，即统治阶级、武士阶级和劳动阶级，“他们应各安本分，各守天职，以使国家和谐一致”。
柏拉图的学生亚历士多德再进一步说，人是“政治动物”。
然而，他们用的是属加种差的定义方法，仍然把人和动物看作一类，不能把人和动物真正区别开来。
古希腊还有个著名的神话，叫“司芬克斯之谜”，说有一种动物，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么？是人。
这个谜语说明人是动物，并且是一种很特殊的动物，反映了人的一定特点。
在西方宗教那里，神性完全代替了人性。
基督教教义奠基人奥古斯丁、政治家阿奎那、基督教经典《圣经》都认为人没有自身的本质，人的本质来源于上帝的本质，人是上帝意志的产物。
第5章 人的本性与人的本质
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3、两面性 ① 人有理性的一面，又有感性的一面 ② 人有善良的一面，又有邪恶的一面 ③ 人有聪明的一面，又有愚蠢的一面 ④ 人有多情的一面，又有无情的一面 ⑤ 人有脆弱的一面，又有勇敢的一面 ⑥ 人有高傲的一面，又有自卑的一面 如此等等
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三、最基本和最主要的人性——道德人性 1、道德人性是什么 道德行为无非四种：利人、害人、利己、害己 道德行为的直接心理动因是人的情感欲望 —— ——爱和恨 • 道德行为的根本心理动因是人的道德人性 —— ——人在根本上是利己的
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3、认识道德人性的意义 其一，是社会制度设计的前提依据； 其二，是行为规范设计的前提依据； 其三，是促进社会和人健康发展的前提依据。
第二节 人的本质
一、对人的本质问题的主要观点 • 其一，人是自然的存在还是精神的存在。 • 其二，人是理性的存在还是非理性的存在。 • • • • • 二、马克思关于人的本质及其评析 1、人的本质是什么 一是“劳动或实践是人的本质” 二是“人的本质是一切社会关系的总和” 三是“人的需要即人的本质”
• 代表性观点：人性—— • 恒久为自己，偶尔为他人； • 主观为自己，客观为他人。 • 这一结论可以用同心圆来表示：
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2、中国哲学中的人性善恶观 孟子是性善论的代表 荀子是性恶论的代表 告子是性无善恶论的代表 世硕是人性亦善亦恶论的代表 董仲舒、韩愈提出“性三品”说 今之结论：人性—— 主观无善无恶，客观恶多善少 做人可善可恶，善恶可多可少
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二、人性的内容特点 1、层次性 一级人性：“物性” 二级人性：生物性 三级人性：动物性 四级人性：人区别于其他动物而独有的特性
浅议马克思关于“现实的个人”理论——兼论人性与人的本质
具有的历 史性 、 实性、 现 社会性 ， 着重要 物质的 、 有 不受他们任意支配 的界限 、 提和 关 系 的 总和 ， 人 类 活 动方 式 的一 切 社 会 前 而
哲学系编 ， 京大学 出版社 １８ 北 ９ ３年版 ， ５ ４ 个 人 ” 基 础 之 上 。从 而 为 认 识 人 、 性 、 过 程 中 的 人 即 现 实 的个 人 。 的 人 其次 ， 我们要理 解现 实的个 人必 须 明 页 ） 人 的本 质 等 诸 多 “ 的 问题 ” 定 了 科 学 的 人 奠 基础 那 么应 该如 何 理解 马 克思 提 出 的 白 现 实 的个 人 是 在 实 践 的 基 础 上 产 生 的 ， 二 、 何看待 建立在 “ 实的个 人” 如 现 的 实践是人 的存在方式 。达尔文的进化论从 “ 实的个人” 现 ？如何 看待建 立在 “ 现实 的 基 础 之 上 的 人性 与人 的本 质 ？ 得 个人” 的基 础 之 上 的 人 性 与 人 的 本 质 ？研 生物学 的角度 解答 了人类起 源 的问题 ， 人性 与人 的本质都是建立在现实的个 出人类是 由古猿进化而来的结论 。但 是人 究现实的个 人有 何伦 理意蕴？本文试 图从 并不是 抽象 的。通 过上 文 类 的产生 并 不是 一个 简 单 的生 物进 化 过 人 的基础 之上 ， 以上三个问题 开始着手探讨 。 对现实 的个人 的理解 ， 我们 知道 人性与人 程， 而是一个从 自然 界 向人 类社会 飞跃 的 如 何 理 解 “ 实 的个 人 ” 现 ？ 根 本 质 变 。在 这 一 根本 质 变 的过 程 中其 关 的本 质 也 应 该 是 在 实 践 中不 断 生成 与发 展
马克思主义关于人的本质的理论
马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化功效，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。
马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。
他以为在考察人的本质、理解人时，“咱们的起点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在必然条件下进行的发展进程中的人”（《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社，1995 年，第73 页）。
这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。
“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
……宗教把人并非是抽象地栖息活着界之外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会。
”（《马克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社，1979 年，第452 页）最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并非是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”（《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社，1995 年，第56 页）这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方式。
这段话包括着深刻和含义，具体来讲，可以从以下几方面理解。
人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个一路的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，完全否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人动身，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并非完全否定人类具有某些一路性，而是反对将这一一路性抽象化，反对离开具体的历史条件和社会关系考察人的本质。
正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不能不：（1 ）撇开历史的进程，把宗教情感固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
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西方关于人的本质问题的探讨
欧洲中世纪，宗教神学家们极力贬低人，认为人没有独立的本性，人是上帝创造的 ，上帝就是人的本质，人唯一能做的就是体会“神意”或“天意”
自文艺复兴运动以来，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，人们开始把人的本 质问题从宗教神学的禁锢中解放出来，用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本 质和人性
再从性的角度来看，人与动物都有性本能，都需要发生两性关系，繁衍后代。但动物的求偶 、生育，完全是出自本能，且一点也不隐蔽；而人满足性欲的要求必须通过合法婚姻来实现， 生儿育女，更是完全摆脱了动物性而充满了社会内容，受到了法律和社会道德的制约。
可见，人的自然属性和动物的自然属性是不尽相同的，人的自然属性是受人的本质制约和决 定的。人是社会的人，社会是人的社会 。人的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性， 而是人的社会特质。”决定人之所以区别于动物的标志，也就是人的本质属性，不在于人的自 然属性，而是反映人们在社会实践中所结成的各种社会关系的人的社会属性。
一、人性和人的本质理论
〈二〉人性和人的本质的科学结论
思想道德修养
1、人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性
人类起源于动物界和人作为生物体的存在方式，反映了人与动物具有共同的自然属性。所谓 自然属性，就是指人作为自然生物所具有的形态、特征和本能等等。例如，灵活的四肢，发达 的头脑，饿了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危险要躲避或反抗，性成熟了要寻求配偶，诸如 此类，都是人的自然属性。
杨雄 善恶混杂
认为人性既有善质亦有恶质
一、人性和人的探讨
思想道德修养
古希腊哲学家苏格拉底曾把人定义为理性的动物，认为理性的原则构成了人的真正 本质，人要随遇而安，摒弃物质享受；柏拉图则认为人分为理性的、意志的、情感的 三等，具有理性的哲学家管理国家，富于意志力量的军人保卫国家，只具有感情的农 民和手工业者，服务于国家；亚里士多德又认为，人是政治的动物
新人工作室
课件之四
第四章
思想道德修养
处理个人社会关系 正确认识人本理论
目的要求：
（1）正确理解人性和人的本质，掌握马 克思主义人的本质理论，结合实际剖析“ 人性自私论”。
（2）正确理解个人、集体和社会的概念 ，把握个人与社会关系的内涵，坚持社会 主义集体主义和反对资产阶级个人利己主 义。
所谓本质，即事物的根本性质，是决定该事物与其他事物相互区别的内在 根据。人的本质就是决定人之所以是人，并同其他动物相区别的内在根据。 自然科学的大量材料证明，人是由高度发达的类人猿进化而来的，迄今已有 二、三百万年的历史，劳动在从猿到人的转变过程中起了重大的作用。人并 不是什么上帝创造的，更不是只会说话的工具。
一、人性和人的本质理论
〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨
思想道德修养
早期的哲学家和思想家们对人性和人的本质的认识，往往是直观的，朴素的。比较
具有典型意性孟义的善有：子说中国关认于为人人性性问就题是人的与争动论物和相西区方别关的东于西理，性即问人题类的先探天就讨有。的良知良能
中国古人对人性问题的争论
到了近代，资产阶级学者们又纷纷站在资产阶级的立场，阐释出了一系列的资产阶 级人本理论。
一、人性和人的本质理论
〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨
思想道德修养
以上分析清楚表明：历史上对人性和人的本质的认识，说法甚多，其中不乏有一 些合理的因素，为我们积累了大量的思想资料。但总体看来，不管是中国古人，还 是西方哲学家们，大都是离开了人的社会关系和社会实践，来孤立地、抽象地来考 察人性和人的本质，因此，在马克思之前没有任何人科学地回答出了人性和人的本 质问题。真正科学的人性和人的本质的科学结论是伟大的无产阶级思想家马克思得 出的。
一、人性和人的本质理论
〈二〉人性和人的本质的科学结论
思想道德修养
1、人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性
人的社会属性，是指人作为社会生物所具有的形态和特征。主要表现在劳动、语言、思维、 理性等方面。它是人在自然属性的基础上，通过社会实践而形成的。只有人才具有社会属性。
先以饮食为例，动物的饮食仅仅是为了生存，完全服从于生理的需要，没有什么讲究；而人 的饮食除了维持生命之外，还包含着丰富的社会内容；如美食是为了享受，食药是为了治病， 请客是为了联谊，设宴是表示庆祝。因此，饮食对人来说，也是一种文化现象，明显地打上了 社会的烙印，带有社会的性质。
荀子 性恶说
告子 无善无恶
董仲舒 性三品说
认东为汉人的著本名性唯就物是主好义利思恶害想，家与王生充俱在来《论衡·本性》中对这 几种人性学说进行过分析和评价。他说孟子主张人性善， 荀子主张人性恶，都是“未为得实”、“亦有所缘”。告 子的人性无善无恶说和杨雄的善恶混杂说，则是“徒谓中 人认，为不人性指即极为善本极能恶，也无”所谓。善也亦就无是所说谓，恶 我国古代思想史上的 这几种人性学说，或把人性看作是天生就有的自然属性； 或天生就有的内在秉性；或得自外在天理之性；或人所具 有的感性欲望和理性，其都是片面的、肤浅的、不科学的 。认最为多人性不分过为可三以个把等它级理解为前人对人所作出的一种道德评 价，他们没能真正得出人的本质究竟是什么的结论。
人的自然属性是人类生存和延续的前提条件，是人的本质属性的自然基础．没有人的自然属 性，即没有食欲、性欲和防卫本能，人类就不能生存和发展。当然，就人的自然属性而言，虽 然都是由肉体的器官引起的生理本能，与动物有着极大的共同点。但是，人的自然属性较之于 动物的自然属性，有其特殊性。无论从生理构成，还是从本能冲动上看，它已经不是纯粹的自 然属性，而是融入了社会内容，是社会化了的自然属性。所以，恩格斯说：“人，一切动物之 中最社会化的动物”。马克思也说过：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但 是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在 这种抽象中，它们总是动物的机能”。可见，我们不能离开人的本质来理解人的自然属性，更 不能把人的自然属性当作人的本质，人的自然属性只是人类生存和延续的条件，并不是人的本 质。事实上，人的本质属性是在于人的社会性。