浅析王华桥溪庄的艺术特色

贵州民族大学
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中国·贵州·贵阳
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日期：年月日
目录
1绪论 (1)
2在末世语境中揭露工业化造成的悲剧 (1)
2.1生态危机与社会混乱 (2)
2.1.1自然环境被破坏 (2)
2.1.2生产生活方式被限定 (2)
2.1.3生殖危机日益严重 (2)
2.2绝望的村民和扭曲的人性 (3)
2.2.1虚假的救世圣母 (3)
2.2.2绝望的农民 (3)
2.2.3疯狂欲望的挣扎 (4)
3魔幻现实主义手法的运用 (4)
3.1魔幻现实主义手法的本土化 (5)
3.2魔幻现实主义手法塑造的人物形象 (6)
结论 (7)
参考文献 (9)
致谢 (10)
浅析王华《桥溪庄》的艺术特色
摘要：王华，贵州省遵义市道真县人，是仡佬族的青年女作家，同时担任贵州省文学院专职作家。

2005年她的小说《桥溪庄》在《当代》杂志上发表，打破了贵州本土作家50多年未在《当代》杂志上发表作品的记录，引起了贵州文坛的强烈关注。

《桥溪庄》桥溪庄以一种近乎“残酷”的方式呈现了人类的苦难。

在叙述的过程中，描述了现代人的生存困境，从环境污染和生态失衡到人类面临的末世语境，从各种性病到男女不育，再到生命本身的荒诞。

王华以客观、冷静的笔调，表现了这些生活在世界边缘的人的存在，字里行间充满着作者的同情，给人以强烈的内心震撼和发人深省的思考。

本文试图结合《桥溪庄》中的末世语境分析其魔幻现实主义手法的运用，从而总结其《桥溪庄》的艺术特色。

关键词：桥溪庄；末世语境；魔幻现实主义
A brief analysis of the artistic features of wang hua's qiao xi
zhuang
Abstract: Wang hua, a young female writer of gelao nationality, was born in daozhen county, zunyi city, guizhou province. In 2005, her novel qiao xi zhuang was published in contemporary magazine, which broke the record of local writers in guizhou who had not published any works in contemporary magazine for more than 50 years, and attracted strong attention from the guizhou literary circle. Qiao xizhuang presents human suffering in an almost "cruel" way. In the process of narration, it describes the survival dilemma of modern people, from environmental pollution and ecological imbalance to the context of the end of the world, from various venereal diseases to male and female infertility, and then to the absurdity of life itself. Wang hua expresses the existence of these people living on the edge of the world in an objective and calm tone. The author's sympathy is full of between the lines, giving people a strong inner shock and thought-provoking thinking. This paper attempts to analyze the application of magic realism in the context of the end times in qiaoxi zhuang, so as to summarize the artistic features of qiaoxi zhuang.
Key words: Qiaoxi village; Apocalyptic context; Magic realism
1绪论
王华，贵州省遵义市道真县人，仡佬族青年女作家是贵州省文学院专职作家，同时也是中国作家协会会员、贵州省作家协会理事以及遵义作家协会副会长[1]。

1996年开始写作，2001年出版多部作品，包括一些优秀的长篇和短篇小说。

从那时起，她成为了受欢迎的少数民族作家。

直到2005年，她的小说《桥溪庄》在《当代》杂志上发表，被称为是中国版的《百年孤独》，不仅成为了她的代表作，而且打破了贵州本土作家50多年未在《当代》杂志上发表作品的记录，引起了贵州文坛的强烈关注[2]。

此后，王华这个名字也进入了越来越多的人的视线，她陆续创作了多部优秀作品，并在期刊上发表。

王华的写作日趋成熟，形成了自己鲜明的特色，受到贵州作家协会的高度评价。

在王华与贵州作家协会的共同努力下，王华也以其独特的创作能力在中国文坛上占有一席之地。

国内外针对王华和《桥溪庄》的研究并不多，张羽华解读王华的长篇小说《桥溪庄》，仅解读出了《桥溪庄》中城市化进程对乡村的破坏这一个方面，对该小说的其他方面涉及不够；孙建芳从生态环境角度研究《桥溪庄》，对文本做了另类拷问和诗性解读，解析了《桥溪庄》中现代人的生存困境，即这些人处于环境污染、生态失衡的困境到面临灭绝性的灾难，他们在绝望中挣扎，渴望得到救赎，渴望“诗意地栖居”；郑晶燕关注了《桥溪庄》中人们被忽视被抛弃的现实，指出了他们精神和环境上的边缘地位，揭示了其农民的生存困境。

韩伟、董亮通过比较的方法揭示了《湖光山色》和《雪豆》这两部小说中人物心理的变化和性格的畸变，展示了小说中女主人公的心理变化过程，并分析了这两部小说的叙事风格，通过对比的手法解读出两部小说中的乡土忧思、诗意情怀以及小说中的现代意识；张德非分析了王华主要作品中的女性形象，解读出了王华小说中女性的悲剧意味及其艺术价值和时代意义[3]。

本文试图结合《桥溪庄》中的末世语境分析其魔幻现实主义手法的运用，从而总结其艺术特色。

2在末世语境中揭露工业化造成的悲剧
在中国文学史上，乡村作为作家话语的中心，是不断变化的。

王华的《桥溪庄》将农民置身于末世时代，用犀利的笔触书写了当代农民因工业化带来的一系列苦难生活和悲惨命运。

工业化的发展造成了生态环境的恶化与人们原本的生产生活秩序的破坏，从而使人性变得扭曲，脱离了人们正常生活的轨道。

《桥溪庄》中的悲剧色彩极其浓烈，字里行间充满了作者的悲悯情怀，给人以深刻的震撼和发人深省的思考[4]。

2.1生态危机与社会混乱
2.1.1自然环境被破坏
在现代生活中，国家与地方的经济的发展离不开工业，但因为工厂排放的废水、废渣、废气不好处理，只能向生态环境排放，导致生态环境被严重破坏。

《桥溪庄》是省道的喧嚣和桥溪厂（桥溪厂是水泥厂）的污染赘生之地。

“桥溪庄这里最多的就是灰尘。

每天，工厂里巨大的烟囱把工厂产生的废气排放至天空，导致桥溪庄天空都被熏黑了，天空还漫天撒灰尘。

桥溪庄刚长出的草芽，还没看清这个世界是个什么样哩，就被灰尘活活掩埋了。

”王华用最直白的方式，描述了桥溪庄因工厂生产的影响导致自然环境受到破坏，空气质量下降，植物难以生长，人们生活在这样的环境中苦不堪言[5]。

到冬天的时候，当大雪纷飞、世界一片雪白，桥溪庄的天空却连一点雪都没有，远远看去就像茫茫雪野上的一块癣疤。

作品说，“雪是上天赐给地上生灵万物的最圣洁的礼物，上天要是不给桥溪庄雪了，就说明上天是要抛弃桥溪庄了。

”冬天是下雪的季节，雪寓意来年的丰收，而桥溪庄却不下雪，连雨都不下，人们只有远远观望的份。

王华通过描写桥溪庄生态环境的恶劣预示着桥溪庄诞生之时便笼罩在人类自然生态地理环境过度污染和社会经济生态环境过度污染的末世阴影里。

2.1.2生产生活方式被限定
农村以耕种为生，桥溪庄作为一个村庄，不以发展农业为主，却搭上了工业化这趟发展经济的快车，让农民原有的生产生活方式被限定。

王华在《桥溪庄》这篇小说写到“巴在省道上的，……是冲这条省道生的”。

自从那条公路建成通车后，它就给生活在山里的人们带来了丰富的生活物资以及出行条件的便利。

当然，也带来了环境的污染，天空冒着黑烟，水里流着污水以及工厂发出的巨大响声。

桥溪庄从那一刻起，就注定它已经脱离了传统意义上单纯依靠农业、养殖业为生的生态环境农村[6]。

农村原本依靠农业生产养殖，而桥溪庄的居民因为公路的便利，现在被迫外出谋生，在家的男女老少也只能进工厂工作，甚至去捡炭和卖炭灰。

社会的发展必定会需要众多生活方式的支持，但是在桥溪庄却被限定在不能务农的环境下，这是现代社会的一种错误发展。

2.1.3生殖危机日益严重
社会环境的变迁被自然环境的污染影响着，正是在这样的自然生态地理环境过度污染和社会经济生态环境过度污染的挤压中，桥溪庄的末世语境最终得以形成[7]。

桥溪庄女孩雪豆在出生时喊的那一句“完了”，就像是一声绝望的呐喊。

“自
从雪豆生下以后，桥溪庄的女人就怀不上血胎了，只怀气……个个都这样，年年都这样……看来上天真的要灭桥溪庄了”。

空中漫天的废气，地上厚厚的一层的废渣，黝黑的河水等等这一切都已经被污染，正逐渐破坏着桥溪庄人们身体的健康，使得桥溪庄的男人和女人全都害上了不会生孩子的怪病。

更可悲的是，桥溪庄人却把这一切认为是老天的惩罚，甚至把雪豆刚出生时说的那句“完了”当做未卜先知，把孩子当做女神来顶礼膜拜。

他们向神灵虔诚地祷告，可在这块老天爷想要抛弃的土地上，神灵也失去了法力。

“不孝有三，无后为大”，桥溪庄的人们深陷在这场可怕的生殖危机里，绝望而找不到出路。

2.2绝望的村民和扭曲的人性
在王华的这部作品中,她精心塑造的一个个性格丰满的中国农民青年形象,他们善良、勤劳、坚韧,但是在本质上却仍然遗留了一些古老的愚昧、封建的不良
思想,给了每位作者和广大读者一种爱恨交织的自然感觉。

王华的现代末世文学
语境不仅充分表现在人对生态环境的严重破坏,还充分体现在现实人物形象的完
美刻画,通过生态环境与现实人物的完美结合,文本独特的现代艺术文学魅力得到充分展现。

2.2.1虚假的救世圣母
在《桥溪庄》中，雪豆是以“虚假的救世圣母”形象出现，从头至尾笼罩着浓重的末世色彩。

主人公雪豆是一个女人，从一个哭泣的婴儿成长为一个年轻的女孩，直到她的青春开始萌芽。

她似乎过着与同龄人相似的生活，但在小说中，她呈现出了独特的意义。

雪豆出生后的十年里，桥溪庄从未有过孩子，即使有“怀孕”的喜悦，那也只是“怀气”的伪装。

在小说中，雪豆扮演了预言家，预言着桥溪庄“完了”，之后村里男人死精，女人怀气都在印证着这句话；她又是历史的观照者，看着桥溪庄发生的这一切，她想逃离，寻找自己的童子却不属于自己，努力挣扎，试图去忘记也无果，她的种种想要拯救自己也是拯救村庄都是徒劳；雪豆的形象从出生就在扮演救世圣母，村里人将她当做“神女”供奉着，即使是雪豆养的一群猫也被赋予了魔幻的色彩，和她一样，想拯救着这个被工业污染荼毒的世界。

她像女神一样俯视大地，桥溪庄的悲剧在她身上得到了淋漓尽致的体现[8]。

虽然我们承认这是一种刻意突出主题的尝试，但我们也应该要注意到，这种高于现实、不局限于现实的虚构更具有表现力。

雪豆带着女孩的天真和自发的疯狂傻气，带着小说中其他人物的病态行为，不时地敲打着读者。

在作者的寓言式风格中，小说显得模糊而优美，仿佛是在轻声细语地叙述，但也有勉强叙述的压迫感。

当人们处于危机之中时，他们的生存思考加剧了表达的紧迫性和矛盾性，迫使作家用文学进行符号化的塑形。

这既是等待中发自内心的呐喊，也是反思后
理想主义的张扬[9]。

2.2.2绝望的农民
王华用桥溪庄人的跌宕而饱满的现实生活经历细节最终呈现出一个具有哲学性的命题[10],那就是在人与工业化文明对抗和人性的双重逼迫下,人们到底该如何才能去这样做?
李作民的他是一个普普通通的中国人,因为自己的这片土地被工厂占用而彻底失去,他刚开始在工厂里的食堂里帮人做事,后来因"你女人那病有可能是肺结核,那是很传染人的",食堂的管理工作就这样丢了。

面对自己家庭的困窘他决定想办法有所改善,于是让他跻身于城市打工者的一员行列,去城里找找工作,三年才可以回两三趟自己的家。

李作民在城里工厂打工,家里却接二连三地突然发生不幸,儿子雪果突然患上了急性死精症,最后和女儿雪豆一起疯了,雪豆的妈妈又喝了一瓶敌敌畏后去世,雪豆后来也失踪,最后雪豆出现在他面前的那一刻,他只是唉了一声"雪儿",体现了最刻骨的一种人间亲情。

李作民在现代工业化背景下的他遭遇着悲情的人生,他和他的妻子一家都已经成了现代工业文明背景下生活环境条件遭到严重破坏的最大牺牲品。

在"工业的人格化"尚未完全建立的农业时代,农民无论是选择进城打工还是在自家门口的"污染厂"公司上班,结果都终将被家园彻底遗弃,没有庇护的场所,回望有心而无力,也没有什么可以依靠的。

2.2.3疯狂欲望的挣扎
桥溪庄就像是人类的一个魔魇，主人公雪果成为人性与兽性厮杀与肉搏的主要战场。

在小说的的语境中，李作民手中的利斧砍在雪果的脚上时心里涌上的痛苦、他女人的耳光扇在雪果的脸上时心里冒出的甜蜜就像是人性两个方面的影子，只有当人被逼到了绝境才会如此表现出来。

这正如雪果心灵与肉体的痛苦并非在于清醒时回到人间还是发病时沦落地狱，而恰好是在于他于两者临界之处的久久留连与徘徊。

生存的本能一旦幻化为欲望，雪果便完全是一头凶猛的野兽只会看到那个“魔影”，无论是面对雪朵、田妮、英哥、雪豆还是他的母亲。

相对比，雪果清醒时生存的痛苦令人同情却显得苍白无力，远不如欲望疯狂的挣扎那么具有震撼人心的冲击力。

但这种本质与现象的强烈反差，在作品之中却被表达成平淡有节制的叙事过程，如同海边的姑娘无意中成了吸引游客最佳的方式，那些具有创造性但又偏离特色并充满生活智慧和艺术张力的语言魅力甚至替代了作品故事、情节乃至细节等精彩的内容。

王华用锋利的文字笔触,书写桥溪庄中国年轻一代在疯狂的梦中挣扎,却又难以挺身逃离这个悲惨的现实世界。

雪山为她的雪豆傻了,雪果为她的雪朵疯了,作者对此却只是痴痴地笑着问:"桥溪庄究竟是怎么了,傻的傻,疯的疯,男人还全得了
那见不得人的毛病?"仿佛一部作品把其中的那一切这么夸张和它的虚构都这么逼真得足以让许多人不寒而栗[11]。

3魔幻现实主义手法的运用
王华作者笔下的这种末世科幻语境所以令现代人触目惊心,造成这样的境况从而直接引发当代人们深刻的精神反思,得益于《桥溪庄》科幻小说中普遍运用的这种魔幻现实主义书写手法。

魔幻现实主义最早被拉丁美洲的马尔克斯应用《百年孤独》这篇小说，而王华对魔幻现实主义的运用，并不是夸张地赋予故事人物以某种超能力或者毫无节制地夸大、虚构情节，她更多的是给故事镀上一层魔幻的外壳或是营造一种魔幻的氛围，让发生在此的故事沾染上这种魔幻色彩，游刃于真实与虚构、魔幻与现实之间，有力地推动了小说情节的发展[12]。

魔幻现实主义手法主要包括虚妄怪诞的描写、夸张的描述、神奇故事和传说、奇幻莫测的预言、象征的运用和轮回，《桥溪庄》中就包括这六种手法，怪诞的被雨雪遗弃的村庄，对神明的迷信，雪豆出生的预示村庄灭亡的预言，工业对自然的破坏最后苦果在人们自己身上轮回的报应等都体现出了《桥溪庄》小说中对魔幻现实主义手法的应用。

3.1魔幻现实主义手法的本土化
首先虚妄怪诞的描写。

在这个地域上,王华给一座桥溪庄给桥设定了一种与其他几个地方不同的特殊自然地理气候——桥溪庄冬天不刮风下雪,夏天不下雨。

一个溪庄方圆不过里的庄子看着眼力所及之处都已经下了一场大雪、大雨,但这一场雨雪就是一直飘到了不到这座桥溪庄上来,桥溪庄似乎就像是一个被孤立了的一个地方,就这样好像突然有一个无形的空气罩钟将这座桥溪庄完全包裹住了起来,将这场雨雪完全隔离在这个庄子外。

人们都说雨雪本就是上天赐给我们人类的最好礼物,如果上天不再给桥溪庄留下雨雪,那就是要彻底抛弃我们这个地方了,如同一种世界末世的文化氛围将桥溪庄紧紧地包围起来。

《桥溪庄》中,桥溪庄的人认为可能集体罹患"不孕症",女人只值得怀"气胎"而男人不怀"血胎",好不容易为了坐胎才能怀孕,却往往莫名其妙地就如同旋风一样化为乌有。

这固然可说是社会环境污染的一种恶果,但字里行间却是充满诡异的爱和荒诞无稽,笼罩着浓郁的社会神秘色彩,表达了对这种病态社会现实的深刻反思。

其次小说中夸张的描述，王华运用极其夸张的手法描述着桥溪庄的一切。

列如在雨、雪上，其他地方都是雨雪如期而至，而桥溪庄偏偏雨雪绝迹，只能眼睁睁看着雨雪在下，可就是飘不到桥溪庄，桥溪庄似乎是被老天遗弃和诅咒的地方。

除此之外，桥溪庄也是发生了充满魔幻色彩的事情，庄里全部男人得了死精症，
女人生不了孩子，这种是与我国很多人重视传宗接代的思想有关:人在自己的屋内会发疯而离开就正常人一个；雪豆和雪山像人间蒸发一样消失而又从天而降似的出现等这一系列的事件让桥溪庄更加神秘和魔幻。

最后，王华对魔幻现实主义的运用，并不是赋予故事人物以夸大、虚构情节，她更多的是以故事和传说给文本镀上一层魔幻的外壳，营造了一种魔幻的氛围，让在此发生的故事沾染上这种魔幻色彩，让故事在真实与虚构、魔幻与现实之间徘徊，以这种方式给读者带来了深刻的震撼。

雪豆这个姑娘，从出生之日起就赋予她一种巫性和灵性。

她从一出生就能开口说话:她隐约能预知事态的发展，这点庄上的人在潜意识里面都深信不疑:她身边时常跟随着一群形影不离的猫，在常人的观念里猫自古以来就是一种巫性十足的动物，因此雪豆身上的魔幻色彩变得更加浓稠了:而且雪豆的思维和思想与桥溪庄的人也不同，这就显示出了雪豆的与众不同和神秘来了。

王华曾接受央视访谈访问时说:"只有农村才能打开我的文学情怀,我生在农村,长在农村,工作也曾在农村。

我有很多农民朋友,我对农村有一种亲切与依恋。

我熟悉他们,跟他们很亲近。

"但也正如她自己说的那样,王华的大多数文学作品都说她是高度关注"三农"农村问题的,而她一生写得最成功的也是她的一部农村历史题材文学作品,她将农村人文历史的关怀深深地藏在她又恨亦爱、又爱也恨的那片乡土农村。

王华她拥有充足的当地农村生活体验和日常生活知识的积累,她对中国云贵高原这个自然地域的特殊自然风貌及历史人文景观历史都保存着比较深入的了解和深刻的体悟。

王华在她笔下的农村人物可以说其实是她对贵州农村的高度想象浓缩,出现在她文学作品文集中的一些典型农村人物原型其实正是她曾经真实生活过或者曾经遇见过的农村现实生活,比如《桥溪庄》农村中的一座桥溪庄的农村原型其实就是以前王华所曾经生活过的贵州省正安县境内的一座桥溪河,她在一次访谈中说到:2004年的时候她还在正安县瑞溪镇小学教语文,每天上班的路上,她都会经过一条河,名叫桥溪河,那附近有家小水泥厂,把周围的环境污染得很厉害。

她说那里到处都是灰蒙蒙的,植物和菜地全是灰头土脸。

每次经过那里,她的心都会痛。

"像我们这样的小角落,容易被社会忽视,这样的环境污染都不得不让我思考。

"于是经过一段时间的构思和思考,王华以一个作家的良知和社会的责任感将被污染的桥溪河为原型,艺术地虚构了桥溪庄。

3.2魔幻现实主义手法塑造的人物形象
王华在塑造人物形象上运用了魔幻现实主义手法，刻画了农民在农业化到工业化的改革浪潮中如何选择及选择后的结果[13]。

首先奇幻莫测的出生预言。

“雪豆”的存在为整篇小说加重了魔幻气质，从雪豆的出生的那一刻开始，作者就在这个小姑娘的身上加注了一种“神”的魔幻气质，她和其他的孩子不一样，刚生下来她不是啼哭而是清晰地喊出“完了”两
字，之后就没再说话，一直到三岁的时候才开口说话。

在小说中，桥溪庄就像被诅咒一样，年轻的一代，病的病、傻的傻、疯的疯，当雪果失去爱情后疯了，而雪豆在失去心里寄托后也疯了，雪豆、雪山像人间蒸发一样失踪不见，年轻一辈的人娶不了媳妇也生不了娃，只能将希望寄托在明知没有希望的药汤里。

当人们的情绪在接近崩溃的边缘时，作者又给了桥溪庄若隐若现的希望[14]。

雪果的疯病只要离开桥溪庄就会治愈了，后来雪豆和雪山又回到了桥溪庄，并且雪豆怀上了雪山的孩子，庄外也传来能治男性死精症的消息。

故事到这里作者给了个意犹未尽的结局，也许桥溪庄男子的不育症能治好，也许桥溪庄不会消失，也许一切都能变好，也或许一切都与此背道而驰，但有希望或许就是好的。

其次象征的运用[15]。

全庄由于每个男子都得了男性死精症,女人们辛辛苦苦备孕怀了几个月的孩子最后竟然变成了一溜溜的气没了,女人们怀孕不了新的血胎,雪山十字村一辈的农家男人和全村女人被政府剥夺了最基本的合法生育子女权利,于是在桥溪庄内瞬间弥漫的全村恐怖氛围以及全村人们心中的焦虑和慌乱更加厚重了。

人们不禁想起了这个雪豆一家刚出生就张口喊出的"完了"两字,庄上的一些人将这个雪豆出生看成了一些神灵们的转世,将这个雪豆出生供奉在庄的香案上时也当作是对神灵进行崇拜,希望通过雪豆给他们以神的指引。

雪豆似乎已经扮演了一个"救世小圣母"、"预言家"以及"历史观照者"的神秘角色,而且同时雪豆出奇地痴爱着猫,不管从她的身姿神态还是她的动作以及她的声音上她都与猫本身独特而怪异的声音契合,在中国人的哲学思维里,猫其实是个一种极具有女巫性的神秘生灵,雪豆所要饲养的猫与养着雪豆的整个人生命运一脉相承,这在一定某种程度上也是给桥溪庄重新渲染了神秘的神话色彩,也巧妙地重新铺陈了小说全篇的魔幻神话色彩。

最后这也是命运的一次轮回。

自然生态发展环境的恶劣已经彻底注定了桥溪庄的不幸存亡命运,而且其对社会经济生态环境的严重破坏同样无情、严重摧残着桥溪庄广大农民的脆弱善良心灵。

作品中"爱情之死"似乎只是少男少女偷食禁果的一段不经意的爱情插曲,但几乎没有透露过另一面的少男少女主角婉婉割腕自杀，这无疑给许多读者及其内心深处留下无限的遗憾和悲凉。

可她年轻的宝贵生命连同她的两个恋人雪果山子雪朵精神上所需要遭受的巨大重创，却并不能给他们所需要面对的社会世俗以任何触动,就连他们人性中最后一点令人可怜的恻隐之心也没有机会得到。

桥溪庄中国因得了严重肺病而苟延残喘的李作民这个女人来说，本来就是一个社会自然生态经济环境受到污染的严重受害者,但她同时本来又是一个自然社会经济生态环境受到污染的严重作孽者,这本身就是一种生命轮回和罪恶报应,而雪果和雪朵既是爱情的严重不幸乃至也是人性的严重迷失,与其说是受到了雪果的不育症这种来自生态环境污染的威胁,不如说更是来自李作民女人世俗观念的直接迫害[16]。