人类学概论第一章+人类学要义

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人类学概论第一章+人类学要义

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（3）按数据搜集人的不同进行的比较：基于田野调查建立的初始数据从他人研究中获取的二手数据两种类型；
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（4）按共时性和历时性进行的比较：共时性比较: 在一个时间段进行的横向分析历时性比较: 在较长时间里进行的纵向比较
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1 人类学家在田野工作中，当他们看到目标文
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3 方式不尽相同刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化
场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文化理论怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人成年生活的田野研究，是派了6个研究小组分赴世界各个不同的地区
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跨文化比较是人类学家在对从世界上不
同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法前提：承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征
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二、culture
（一）culture和文化词源文化（culture）: 源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，而且“耕
耘/种植”除了含有照料土地、饲养家畜之意以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就 18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇
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我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与
自己不同的文化（other cultures）
我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
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早期人类家的田野工作: 试图解决本文化与他文化接触时出现的
的关系，其重点是会话推理（conversational inferences），而会话推理则有赖于对语境的解释。

人类学总结——精选推荐

第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。

二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。

（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。

特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。

（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。

四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。

人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。

（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。

晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。

五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。

（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。

3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。

第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。

(完整版)人类学概论章节要点整理

人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。

当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。

而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

人类学概论名词解释整理

泰勒对文化整体性的看法是：“文化……是一个复合的整体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。”马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要。”格尔兹“将文化视为一种象征体系”，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的,以及探索其意义并加以阐释。后现代主义又将文化转换为一个“建构性”的过程，文化的展示是形成文化的核心行为之一,也是被称作“文化的环程”的关键点，如果意义是因互动而成，那么我们的文化便具有“被分享的意义”，于是在文化的展示中，说者和听者、作者和读者都处在同一个“文化的环程”之中,而参与者之间的差异及权力因素促进了文化交流。许多重要的人类学阶段性理论和方法在某种意义上说就是文化观察的理论和方法。
人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为,这就是“民族中心主义”，其极端表现是“文化沙文主义”，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰,并以自己的文化来规范他人的行为。
文化相对论也是“相对的”，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断，普遍适用的道德原则是不存在的，对所有文化都应抱有宽容态度;相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化。
9、民族学
10、普同性
所谓普同性或普同论,是指地球上全人类的一致性与共同性。进一步说,人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同特征就是普同性内涵。人类普同性存在于它的一般性与个别性之中。
11、文化相对性
文化相对性也称文化相对论或文化相对主义,主张每一种文化都有其独创性和充分的价值,而且一切文化的价值都是相对的、平等的，要将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。博厄斯倡导文化相对性。

01人类学概论

Hale Waihona Puke 四、人类学的学科体系及分支学科

人类学是一种学术门类的统称，包含两大类：体质人类学和文化人类学，在文化人类学中，又有三个主要分支学科：语言人类学、民族学和考古学。其中体质人类学偏向于生理学、生物学和统计学的研究，因而属于自然科学学科范畴。文化人类学侧重于对人类的社会与文化属性的考察和研究，属于人文社会科学范畴，也是我们《人类学概论》一课所要学习的内容
五、人类学的理论体系与研究范围

从人类学理论传统中可概括出四个结构要素，构成人类学理论体系，它们是：进化、文化、象征、功能，其中进化与文化构成一个轴，象征与功能构成另一个轴。象征进化功能文化
进化是19世纪欧洲流行的观念，意指各种事物的演变和进步过程；文化是人类学的基本元素，人类的各种行为、制度、组织、观念、艺术都属于文化范畴。象征是人类生活的重要方面，是意义构成的要素和方式；功能是文化分析的重要观念，用来揭示结构以及结构内部关系或相互作用的途径。
三、人类学性质

人类学是运用科学方法来研究人类生存和生活状况的，旨在解释人类文明和文化的特征及其变迁规律，它是一门综合性的社会科学。人类学也关心人类的共性和差异性，在对人性思考的基础上，对人及人类的生活和命运给予人文关怀，因而人类学又是一门人文学科。人类学与社会学的关系密切，两者都研究人类社会的文化、制度、组织、行为和社会关系，所不同的是，社会学更倾向于研究复杂的现代社会和运用定量方法。人类学与历史学的相通之处在于对人类及其文化历史和演变过程的关注，两者之间的区别在于历史学更多的是从宏观角度去考察人类社会与文化历史。人类学和心理学都对人类行为感兴趣，人类学主要从社会的、文化的视角去分析和解释人类行为，心理学则强调人类生物性或本能的反应。

庄孔韶人类学概论复习题第1章

第一章人类学要义1、什么是人类学？人类学（Anthropology）源自于希腊语，含义是“人的学问”。

然而，人类学的具体内涵，必须要放到它所发生和发展的具体学科进程中来理解。

早期的人类学关注人论哲学的讨论和人的生物特性的研究，而到了19、20世纪，“文化”的研究成为了人类学的核心主题。

基于今日现有的知识上考察人类学的内涵，可以说：人类学是关于人的学问，这包括所有时代和所有地方的人，包括人的体质特征和文化创造。

人类学通常采取“田野调查”的研究方法，对文化中的“他者”进行全面的考察，基于考察撰写“民族志”，用来对不同的文化进行跨文化比较研究，最终展示人类文化的多样性和人类生活方式的多种可能性，或者试图找到具有普遍意义的社会文化理论。

2、试解释文化和culture的含义。

英文中culture一词源自拉丁语，本意是“耕耘/种植”。

这不仅指“种植庄稼，饲养家畜”，也含有“照料家庭，培育道德”之意。

后来，culture一词逐渐指心灵道德或艺术修养的成就和状态。

这里强调culture是与nature（自然）区别开的人的创造。

在现代语境中，中文“文化”一词首先可以作为culture翻译成中文时的对等词来理解。

中国传统上，有“文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变。

观乎人文，以化成天下。

”可以看出，作为“人的创造”的culture，中文里含义相同的应该是“人文”。

“文化”一词，在传统上具有“用‘人文’来教化”之意，这与culture本来的动词性含义是相通的。

中文里“文化”更强调“人文”的教化方式。

3、说明跨文化比较的方法及其前提条件。

跨文化比较（cross-cultural comparison）是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的方法。

跨文化比较的前提，是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。

而且，人类社会各种不同生活方式具有一定的稳定性，即尽管各地区的社会与文化存在差异，然而他们总会有共同的可供分析的单元与要素。

(完整版)人类学概论章节要点整理

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

(完整版)人类学概论章节要点整理

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

人类学概论目录及简介

⼈类学概论⽬录及简介内容简介编辑推荐⽂化⼈类学是⼀门以⽂化为研究对象，旨在通过对于⽂化差异性和相似性的研究来理解⽂化的本质（进⽽理解⼈）的学问。

编著本书的⽬的是向没有任何民族学和⼈类学基础的同学尽可能全⾯地介绍这门学科的基础知识，使学⽣在通过⼀段不长的时间的学习后，能够初步掌握⽂化⼈类学的基本历史、主要的议题、重要的观点和理念。

内容简介本书以⽂化多样性为基本的叙述视⾓，简洁⽽系统地介绍了⽂化⼈类学的学科历史、研究对象、研究⽅法，以及⽂化⼈类学的基本概念和基本理论，并结合诸多民族志资料，扼要地介绍了⽂化⼈类学研究的主要领域，如婚姻家庭与亲属制度、语⾔、宗教信仰等等。

本书既可作为⾯向⼤学本科⽣进⾏⼈⽂素质教育的⼊门教材，也可供⼈类学爱好者参考阅读。

⽬录前⾔第⼀章导论第⼀节何为⽂化⼈类学⼀、⼈类学的诞⽣及⽂化⼈类学的学科地位⼆、⽂化：⽂化⼈类学的核⼼概念三、⽂化⼈类学的研究对象：他者的⽂化四、理解⽂化：学习⽂化⼈类学的意义第⼆节如何学习⽂化⼈类学⼀、⽂化⼈类学的学科性质和特点⼆、关于⽂化⼈类学的⽅法论三、⽂化⼈类学课程学习的具体⽅法第⼆章符号、⽂化与⼈类社会第⼀节⼈与符号⼀、⼈的符号性⼆、符号的功能三、⽂化⼈类学视野中的公共符号第⼆节⽂化的差异性和相似性⼀、⽂化的差异性及其理解⼆、⽂化的相似性及其理解三、⽂化是差异性和相似性的统⼀第三节⽂化的特性及其结构功能⼀、⽂化的特性⼆、⽂化的层次结构及其功能第三章⽂化⽣成的基础第⼀节⽣境、适应及⽂化的⽣成⼀、⽂化与环境关系的不同界说⼆、⽣境与⽂化的⽣成三、经济⽂化类型理论及其在中国的运⽤第⼆节⼈类社会的⽣计⽅式⼀、狩猎与采集⼆、园圃农业第四章⽥野调查与民族志第⼀节⽥野调查及其历史⼀、什么是⽥野调查⼆、⽥野研究⽅法的确⽴三、中国⼈类学家进⾏⽥野调查的历史回顾第⼆节⽥野调查的基本⽅法及过程⼀、⽥野调查的基本⽅法⼆、调查课题的选择及提纲拟定三、调查前的准备⼯作四、进⼊⽥野五、⽂化震撼六、价值中⽴与⽥野伦理第三节民族志及其反思⼀、什么是民族志⼆、西⽅科学主义民族志的确⽴三、民族志的反思第五章语⾔与⽂化第⼀节语⾔的本质和功能⼀、语⾔的本质⼆、语⾔的功能第⼆节语⾔与⽂化的关系⼀、语⾔与⽂化的关系⼆、语⾔与⽂化结构的关联第三节语⾔濒危与⽂化多样性危机⼀、世界濒危语⾔现状⼆、濒危语的成因及抢救第六章婚姻家庭与亲属制度第⼀节性别与社会性别⼀、性别与社会性别⼆、社会性别理论三、性的禁忌第⼆节婚姻、家庭和亲属制度⼀、婚姻⼆、家庭第七章族群与族群认同第⼀节族群概念⼀、西⽅族群概念的认知历史⼆、中国学术界对族群概念的界定第⼆节族群与民族的关系⼀、族群与民族的学术论争⼆、族群与民族的区别第三节族群认同研究现状⼀、族群认同的基本特点⼆、族群认同的基本理论第⼋章宗教与仪式第⼀节宗教的含义及类型⼀、作为⼀种⽂化现象的宗教⼆、超⾃然存在的类别三、宗教中介第⼆节仪式与巫术⼀、仪式⼆、巫术第九章濡化、社会化与涵化第⼀节濡化、社会化与涵化⼀、濡化——⽂化传递的⽅式⼆、社会化三、涵化——⽂化输⼊的⽅式第⼆节⽂化中断与⽂化适应⼀、⽂化中断⼆、⽂化适应第⼗章⽂化⼈类学理论与流派第⼀节范式与理论流派⼀、起源——历时阶段⼆、结构——共时阶段三、意义——互动阶段第⼆节⼈类学中国化⼀、何为“⼈类学中国化”？⼆、中国⼈类学的实践三、⼈类学的中国经验译名对照表书摘插图第⼀章导论⽂化⼈类学：⼈及其⽂化的理解第⼆节如何学习⽂化⼈类学作为⼀门课程的学习⽅法，与作为⼀门学科的研究⽅法在侧重点上肯定有所不同，尽管⼆者之间有许多的联系。

30第一章人类学学说发展与马克思主义对人类学的影响

(Tyler 1958[1871] )
人类学概论
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Survivals were cultural traits that had
lost their original functions in society, but had continued, for no particular reason, to survive. Such traits were of crucial importance to the effort to reconstruct human evolution.
人类学概论
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3、历史特殊论学派
博厄斯(Franz Boas，1885—1942) 认为民族学应该详细
研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论” 学派。观点：民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而
不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。
人类学概论
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摩尔根（L．H．Morgan）
《古代社会》：社会进化发展所经历的主要阶段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的进化模式相互联系
把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加以正确的引导
人类学概论
《人类学概论》
第一章人类学学说发展与马克思主义对人
类学的影响
1
主要内容
一.早期人类学理论二.马克思主义人类学三.当代人类学理论四.中国人类学发展五.马克思主义人类学在中国的实践

《人类学概论》课件

人类学研究可以帮助我们了解不同文化背景下疾病的传播方式和影响，从而为制定更加有效的防控措施提供科学依据。
人类学研究还可以帮助我们了解医疗保健服务的文化差异和不足之处，从而为提高医疗保健服务质量和效率提供有益的建议和改进方案。
感谢您的观看
THANKS
人类学研究可以帮助我们了解不同文化之间的差异和相似之处，从而促进文化多样性和相互尊重
。
人类学研究还可以帮助我们了解社会发展的规律和趋势，从而为制定社会政策和规划提供科学依
据。
人类学在文化遗产保护中的应用
文化遗产是人类历史和文化的珍贵财富，人类学研究可以帮助我们了解文化遗产的价值和意义，从而更好地保护和传承这些宝贵的资源。
实验研究
通过实验的方式，对人类的心理和行为进行研究，揭示其内在机制和规律。
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文化人类学
文化的定义与特性
总结词
文化的定义与特性
详细描述
文化是人类社会中共享的、习得的、有组织的符号系统，包括语言、行为、信仰、习俗、艺术等各个方面。文化具有传承性、共享性、适应性、多样性等特性。
文化适应与变迁
ห้องสมุดไป่ตู้3
社会人类学
社会结构的定义与特性
社会结构定义
社会结构是指社会各个组成部分之间相对固定的关系，包括家庭、组织、社区、地区、国家等。
社会结构特性
稳定性、复杂性、动态性、适应性。
社会制度与功能
社会制度定义
社会制度是指社会中普遍存在的规则、习俗和惯例，它们规定了人们的行为方式和社会关系。
社会制度功能
人类学的研究范围广泛，包括考古学、语言学、民族学、社会学、心理学等多个领域。
人类学的分支学科

人类学概论人类学要义

族群中间住下来，考察其社会文化旳方方面面，诸如生计与经济行为、政治、信仰、宗教、习俗等，经过他（她）旳组织、描写、转述和分析，提供一种“族群图景” 这一工作成果构成了比较民族志（comparative e人类学意义上旳资料搜集还扩展到历史文件、考古发掘等跨学科旳知识，目旳是为了重建某一种过去到目前旳社会文化体系
三、考古人类学
（一）围绕考古旳学问考古人类学旳研究对象是人类社会旳过去是对人类活动遗留下来旳物质与非物质文化遗产进行
研究经过跨越时空考察文化旳连续性来了解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化
发展历史，陈说区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化旳来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology
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文化人类学不断积累旳主要知识内涵中，不论从人本旳出发点，还是从不同地理区域旳族群生活方式旳了解考虑，人类学都处于探索世界各地人类将来发展旳基础理念旳重心之中。
它旳某些理念与原则能够构成一种潜在旳知识贮备，提升每一种人旳文化素养，提议人性与文化将来转换旳方向，随时发挥对人类社会有益旳作用；这门知识能够使每一种社会组员增强文化学习与了解旳自信力，提供不同民族之间旳友好交往之道；
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进化理论（分为古典进化论和新进化论两种）传播理论功能理论文化与人格理论构造理论文化唯物论象征理论解释理论实践理论反思人类学
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文化人类学旳研究一般经过田野工作和撰写民族志旳措施取得资料与结论。
田野民族志研究在不同国家有不同旳学术老式。
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（二）文化人类学知识积累旳意义老式上，人类学家要到一种特定旳、较小旳

《人类学概论》课件

人类的演化和多样性
人类的起源和演化历程人类的生物学多样性不同文化背景下的人类多样性
人类文化
1 文化的定义和组成要素
文化是指人类创造的知识、信仰、价值观和习俗等，是人类社会的核心。
2 文化的传播和变迁
文化通过语言、教育和传统等方式在社会中传递，同时也会在不同历史和环境条件下发生变化。
3 文化与身份认同
《人类学概论》PPT课件
通过本课件，我们将介绍人类学的起源、发展和研究对象，以及人类的演化和多样性、人类文化、社会组织和制度等内容，帮助您深入了解人类学的意义和价值。
什么是人类学
• 从什么角度看待人类 • 研究人类的自然和社会属性 • 涉及对人类的多个方面进行综合研究
人类学的历史
1. 起源于19世纪的欧洲 2. 经历了不同学派和理论的发展 3. 引入了新的研究方法和观点
文化是个体认同的重要组成部分，塑造了我们的价值观和行为方式。
社会组织和制度
社会组织和关系
• 家庭、社群和组织 • 社会角色和互动 • 权力和社会地位
社会制度和规范
• 政治制度和法律 • 经济制度和交换 • 社会规范和道德价值观
社会控制和权力
• 社会规范的维持和执行 • 权力结构和社会控制机制 • 社会正义和社会变革
2 未来发展和展望
随着社会的发展和变化，人类学将继续发挥重要作用，探索人类社会的新问题和挑战。
应用人类学
1应用人类ຫໍສະໝຸດ 的领域应用人类学在医学、环境保护、社会发展等领域发挥着重要作用。
2
社会实践和问题解决
应用人类学的方法可以帮助解决跨文化交流、社会问题和冲突。
3
良好的民族关系和跨文化沟通
应用人类学可以促进不同文化之间的相互理解和合作。

第一章人类学导论

• “汤恩幼儿” • 1924年，在南非川斯瓦地区的汤恩附近一个采石场发现的，为南方古猿化石,距今250多万年。 • 发现者是雷蒙德·达特 • “露西”是1974年11月30日，美国古人类学家唐纳德·约翰松在埃塞俄比亚的阿法地区发现的。 • 是阿法南方古猿，距今320万年。根据其股骨附着在骨盆上的方式看，是直立行走动物。
• 作为文化人类学的分支的民族学，可以理解为狭义的民族学，就是文化人类学对于某一具体族群的深入系统的研究。主要包括： • 1）民族志（Ethnography）。就是通过田野工作对一个族群的传统行为和思维方式的描述。 • 2）民族史。关注的是某个特定民族随着时间的推移，其生活方式所发生的变化。 • 3）跨文化比较学。在民族志和民族史所收集和分析过的资料的基础上，跨文化比较学着重探讨：为什么在一些社会中存在着某些文化特征，而在另一些社会中却没有这些文化特征。
• 整体性原则 • 人类学研究的整体性原则，意味着当人类学要研究人类生活的任何一个方面时，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。 • 基于这一原则，当人类学家描述他所研究的人类群体时，可能会论及这些人所生活的地区的历史、自然环境、家庭生活结构、语言的一般特征、村落模式、政治经济制度、宗教及艺术的风格等等。
• 一般认为，考古学萌芽于18世纪末19世纪初，形成于19世纪中叶，一战后取得了重大发展。 • 20世纪60年代以来，一个对“现存社会”进行考古研究的学科分支应运而生——民族考古学
• 民族考古学运用考古学的方法、技术以及民族志研究方法，对前工业社会的物质遗存进行整体性研究，以理解这些社会的文化和行为方式。 • 20世纪70年代后，又先后出现了“行为考古学”、“后过程考古学”、 “族群考古学”等流派。

人类学概论(西大考古)

西北大学考古学及博物馆学讲义
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人类学概论

语法相当稳固，语音有所变化差异。借词现象。语系→语族→语支汉藏语系：汉语族
藏缅语族：藏语支→藏语→方言→地方语言缅语支彝语支：纳西族、白语、哈尼语景颇语支
壮侗语族、苗瑶语族印欧语系阿尔泰语系南亚语系汉语八大方言：①、北方话，包括云贵川；②、吴语；③、湘语；④、赣语；⑤、客家语：
文化人类学：考古学、语言学、民族学。（二）、各分支学科的关系： 1．体质人类学：人类起源及其发展、种类、体质特征。人骨架是最主要的研究材料，主要
由考古学提供。人类起源问题，人类发展渐变性、连续性，人猿难揖别，文化成为根本区分标准，必须与文化人类学相关学科相结合。为考古学提供帮助。人种与现代人体质特征，人的自然与社会文化双重属性同时对人发生作用；人类婚姻状态对体制有影响，文化因素，无血缘关系的婚姻有助于人类补完，混血；考古学、语言学、民族学的研究成果；分子生物学。 2．考古学：考古学提供材料，文化人类学提供理论。考古学与民族学：时间上两者有区别，考古研究古代；民族学研究现代。实验考古学，民族为活化石，两者结合起来为民族考古学，在民族地区进行考古活动。 “民族志类比分析法”用民族资料对考古现象进行解释，慎重运用，本地区考古运用本地区民族资料。其作用时效的有效性。 ①、年龄、性别、种族的鉴定。母子合葬与走婚，母系社会，仰韶文化母子合葬。父子合葬，夫妻合葬，标明父系社会。平均寿命对研究生产水平有帮助。 ②、文化的传播、民族的迁徙。种族的体质特征变化很慢。环境、外族融入都会影响体质特征，体质特征变化慢于文化（物质、精神）。追溯民族族源的重要依据。 3．语言学：表情达意，交流思想，组织活动斗争的工具；文字则是记录语言的工具。有了文字人类文化才得以广泛流传，文字学属于语言学。古文字学与考古关系密切。语言文字中凝结着民族发展的信息。文字是人类文化的重要组成部分。语言学：语言的发生？此问题主要依据体质人类学，语言的发生与身体构造有关，语言程度与思维程度有关，与大脑结构有关系。脑与头骨有关系，颅骨内部形状可以判断语言程度；语言是识别民族、追溯族源的重要依据。语言具有稳固性，由语音、词汇和与语法三部分组成。词汇、

人类学概论-名词解释-整理

人类学概论名词解释第一章人类学要义一、人类学人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义。

在人类学的发轫期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差别，以及人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。

人类学很早就具有跨学科考察的特征。

二、文化最初的culture源自拉丁文“耕耘种植”之意；中世纪晚期欧洲，culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就；18世纪欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。

Culture的原初概念在亚洲传播译介以日本为早，他们选择汉字“文化”对应西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚而是依靠文德进行教化。

汉语“文化”这一术语带有人类学启蒙、觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。

到了19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心概念，它的复合含义更为复杂起来。

泰勒对文化整体性的看法是：“文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。

”马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要。

”格尔兹“将文化视为一种象征体系”，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。

后现代主义又将文化转换为一个“建构性”的过程，文化的展示是形成文化的核心行为之一，也是被称作“文化的环程”的关键点，如果意义是因互动而成，那么我们的文化便具有“被分享的意义”，于是在文化的展示中，说者和听者、作者和读者都处在同一个“文化的环程”之中，而参与者之间的差异及权力因素促进了文化交流。

许多重要的人类学阶段性理论和方法在某种意义上说就是文化观察的理论和方法。

三、田野工作田野工作是人类学的首要方法和途径，田野工作强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：1、学会当地的语言；2、不少于一个年度周期的居住时间；3、采纳参与观察的方法。

人类学概论第一章+人类学要义