39比较诗学PPT课件

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2、文气说与风格论的差异
“风格”是一个内涵与外延比较明确的专门术语，而“文气”却是一个包罗万象的概念，其内涵不确定，外延也漫无边际。
（1）文气混混沌沌，充溢于宇宙，无所不包。
第一，从作家的角度来看，“气”是宇宙万物的一种物质，可以指生命之元气与精气活力。
例如：《文心雕龙•养气》：“夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也。…是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气。”
2、从时间来划分，可以彰显出各个历史阶段所形成的时代与流派风格。
《乐记》：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。” 《文心雕龙•时序》：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”
【波兰】符•塔达基维齐《西方美学概念史》：“这些风尚并不是从一代人向又一代人过渡着的，他们是与生活中的同样文化一道在社会因素、经济因素的影响下发生着变化，并成为时代的表现。这些风格的变化时常是急剧的，时常是从一个极端转变到另一个极端。” 【法】泰纳《艺术哲学》：“的确有一种‘精神的’气候，就是风俗习惯与时代精神。”
相反论点：元好问《论诗三十首》：“心画心声总失真，文
章宁复见为人。叶燮与《原诗》使其人其心不然，勉强造作，而為欺人欺世之语；能欺一人一时，决不能欺天下后世。究之阅其全帙，其陋必呈。其人既陋，其气必苶，安能振其辞乎？
“中国艺术家不关心‘摹仿事物的现象，也不想按照他的愿望把事物理想地再现出来，或者照它们应有的样子再现出来，甚至也不想在事物现象的后面去揭示某种形而上学的‘实在’，而着意去创造一种具体的形象，把那灌注于一切现实之中，灌注于人类社会和个人人格之中的宇宙秩序的生命力体现出来，使他自己的人格与宇宙原理相一致，这样，道就可以通过它表现出来。”【英】H.奥斯本《中国绘画艺术中的美学思想》

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9
二、比较诗学三方面的比较
第一是对不同民族、文化中诗学的概念、范畴和命题的比较。
中西方诗学往往都有明显的概念范畴的不同。比如西方诗学中比较常见的概念有悲剧、喜剧、优美、崇高、典型、象征、隐喻、结构、解构等等，而中国古典诗学中的概念与西方诗学概念范畴十分不同，主要概念范畴有赋、比、兴、风骨、心象、气韵、意境、意象、神采、妙悟等等，与西方的概念完全是两种不同的体系范围，与西方的概念差别非常大。对这些概念进行梳理，是研
“要寻求‘共相’，我们必须放弃死守一个模子的固执，我们必须要以两个‘模子’同时进行，而且必须寻根探固，
必须从其本身的文化立场去看，然后加以比较和对比，始可以得到两者的面貌。”
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6
东方
比较诗学（Comparative Poetics）就是通过对各种文学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学规律的共同认识。
• 唐宋：“意境说”、“妙悟说” ：司空图《二十四诗品》、严羽《沧浪诗话》；
• 明代：李贽 “童心说”、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性灵说” ；
• 清代：王士祯的“神韵说”，袁枚“品画先神韵,论诗重性情”。
精品重于表现，具体表现在四个方面：
究中西方比较诗学的基础。
精品课件
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表述文学与世界关系的术语
•中国：道、物等
•西方：模仿、理念等
表达文学与作者关系的术语
•中国：神思、妙悟、感兴等
•西方：灵感、迷狂、直觉等
表述作品内在关系的术语
•中国：文、意、真幻、气韵等
•西方：符号、思想、结构、叙述等
表述文学与读者关系的范畴
•中国：兴观群怨等
•西方：净化、寓教于乐等

诗学和比较诗学-教学课件

言志与模仿
• 诗言志
• 发乎情，止乎礼义
•
史诗、悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管
箫乐和竖琴乐——这一切实际上是摹仿。
•
——亚里士多德
• 情感的宣泄
一、可比性原则
• （二）系统性原则
• 1、相对文学而言，诗学理论对系统的依赖性更强，这种思考的连续和意义的逻辑连接是一个完整意义得以表达的前提。
• 2、一种诗学体系还必须与整个大的文化系统联系起来进行考察和理解，比如说中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所构成，这样，中国诗学实际上与整个中华文化的儒家思想、道家思想、佛教思想等多种文化因素都存在着密切的联系。
60年代以来，文学理论大规模地涌入比较文学研究领域，成为20世纪后半叶世界比较文学研究的一大特征。
跨文化阶段（中西比较诗学）
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历史的探寻和批评的或美学的沉思，这两种方式自视为恰好相反，而事实上却应彼此补充——如此，比较文学便会不可违拗地被导向比较诗学。
——法国学者艾田伯
二、阐发性原则
• 所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中的一些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相互发现，相互阐释，并相互运用，以求把握文学的普遍规律。即在互相参照中找到共同问题，证实共同性，以达到进一步的沟通和理解。
二、阐发性原则
• 进行比较诗学研究，首先必须透视其可比性，建立起可比性关系。然后，比较诗学开始进入到理论的相互阐发阶段。它在三个层面上展开。
• （一）语言转换原则 • 语言是信息与文化的承载者，当两种语言发生碰
撞的时候，实际上给了不同传统文化、思想观念、民族意识一种相互接触、猜测、选择、接受的机会。因此，语言的转换实际上是文化与观念的转换。

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• “要寻求‘共相’，我们必须放弃死守一个模子的固执，我们必须要以两个‘模子’同时进行，而且必须寻根探固，必须从其本身的文化立场去看，然后加以比较和对比，始可以得到两者的面貌。”
东方
比较诗学（Comparative Poetics）就是通过对各种文学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学规律的共同认识。
比较诗学主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究。相对于传统的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化的文学本质规律的探求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。
无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的真正奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究（包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把握住人类文学艺术的审美本质规律。——曹顺庆
比较诗学
综上所述，
在西方文化语境中，“诗学”一词在亚里斯多德那里是指文学理论；
中世纪则主要指诗歌的创作技艺和技巧；
本世纪以后，由于形式主义文论家的努力，它被用于指称广义的文艺理论，包括对一切文艺体裁的理论总结和研究。
叶维廉的《比较诗学》
• 美国加州大学比较文学系主任叶维廉的《比较诗学》一书，是又一里程碑式的著述。尤其在《中西比较文学中模子的应用》一文中，提出不同文化系统决定着不同的“美感运思及结构行为”，形成不同的文学“模子”理论，不应该用一方既定的文学模子去硬套在另一方上，必须采用两种模子同时进行的方法。
第三是综合的比较。

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二、历史类型学研究和阐发研究
（一）历史类型学研究 1、历史类型学的产生 19世纪末俄罗斯的“历史比较学派”创始人维谢洛夫斯基提出要在“一系列平行的相似事实” 中进行对比，探求它们之间的规律性。 20世纪30年代，苏联学者日尔蒙斯基继承和发展了维谢洛夫斯基的学说，提出“历史类型学” 研究的观点。
代表人物：叶维廉——文化模子寻根
3、原型与原型批评代表人物：台湾学者黄维梁 Nhomakorabea
1976年由台湾学者古添洪、陈慧桦(陈鹏翔)首先提出“阐发研究” 。 “阐发研究”过于强调用西方理论对中国文学与文论的阐发，因而又有不少学者提出“双向阐发” 的问题。异同比较、文化模子寻根，都是在寻求一种中西诗学间的对话，在对话中理解对方，阐明对方，同时也实现互证互补。 ——最终目的是实现对东西方文论的重新整合、建构。
二、中西诗学的逻辑起点
从诗学在整个人与世界的体系中来看，诗学是对具体文艺实践的理论抽象，但它同时又是以哲学为依托。哲学→诗学→文学 ↘ ↓ ↙ 世界与人
西方哲学的核心概念是“存在”；中国哲学的核心概念则是“道”。它们代表了中国和西方各自把握世界的不同方式，同时也构成了中西诗学的逻辑起点。
四、中西诗学的理论形态
其一，西方诗学尚形式，中国诗学尚整体。其二，西方诗学偏重于分析和综合，中国诗学偏重于直观和体悟。其三，中西诗学的言意之辨。西方诗学不断陷于困惑和矛盾之中，并且着力探索诗学体系的建构，而中国诗学则强调领悟和体验，却无意于理论体系。西方：向太阳，我向太阳把双手伸出，我看见苍白的云织成帐幕„„ 我觉得我已经知道真理，却不知用什么词句把它说出。 ——(俄)吉皮乌斯《无力》中国：“得意忘言”、“不落言荃”、“言有尽而意无穷”——“道”是不可言说的。

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高考语文诗歌比较鉴赏课件41张
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从格律上说此诗是一首五言排律，中间几联在形式上都是对仗，在内容上都是写景，很有特色。诗人既好山水，自然善于捕捉异地的自然景物、风俗民情等特殊的美感。“晴江一女浣”“水国舟中市”等句子，写出了诗人即目所得的优美风光。水国舟市，道尽水乡的独特风貌；桥过树梢，极写山乡的奇幻景观。“登高万井出，眺迥二流明”，使人视野开阔，诗歌意境也随之宏远。不同的方言俚俗，相同的莺啼鸟叫，写尽在外流浪漂泊异乡人的思念之情。此地虽有山水情趣，也只能稍事排解离别之情、思念之苦。虽然有淡淡的离乡之愁，但总的说来，全诗所表现出来的情绪并不消沉。
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（三）表达技巧比较
❖ 【注】①临洮：在今甘肃临潭西。北庭：唐六都护府之一，治所为庭州（今新疆吉木萨尔北）。②轮台：庭州属县，在今新疆乌鲁木齐。
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（三）表达技巧比较
❖问题：与《白雪歌送武判官归京》相比，本诗描写塞外景物的角度有何不同？请简要分析。
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（三）表达技巧比较
❖ 附《白雪歌送武判官归京》：
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
❖ 问题：诗中的“雁引愁心去”一句，有的版本写作“雁别秋江去”。你认为哪一句更妙，为什么？

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本词与白居易的《钱塘湖春行》都使用了哪些手法来描写西湖美景？请结合诗句简要分析。（6分）
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表现手法的比较鉴赏
①视听结合。本词从听觉描写雨打荷叶之声，从视觉描写碧水彩霞、飞鸟游鱼之景；白诗从听觉描写黄莺呜叫，从视觉描写春水初涨，绿杨成阴之景。②动静结合。本词既描写了彩霞映碧水的静景，又描写了鸟在空中飞、鱼在水里游的动景；白诗既有对西湖的水、云、杨树、白沙堤的静态描写，又有黄莺争栖、新燕啄泥的动态描写。③色彩映衬。本词用红霞与碧水相映衬，白诗用绿杨与白沙堤相映衬。
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要点：特点
要点：情感
要点：内容
①李词婉约细腻，（1分）词人把无言
的深沉的离愁情感寄托在月亮、梧桐等缠
绵的意象上，并且把抽象的愁思化成丝线
可“剪”可“理”，更加具体细腻可感。
（1分）
②朱词则悲壮慷慨，（1分）借夕阳、江河、大地等壮阔的意象，抒发词人对国破家散的现实的沉痛之情，语调高昂，感情激越。（1分）
1这两首诗分别写了怎样的一个野步者的形象？（2分）
①第一首诗给我们呈现的是一个陶醉于春天美景，悠然漫步于郊野的隐逸者形象； ②第二首诗给我们呈现的是一个在阵阵秋寒中带着哀愁，只能倚杖在近郊漫步的老者形象。（2分）
塑造了一个---的（）的形象。
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阅读下面两首唐诗，然后回答问题。高中语文诗歌比较鉴赏课件
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诗歌风格的比较鉴赏
相见欢（李煜）无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。

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2021/3/7
CHENLI
13
西方
柏拉图：“凡是美的人，颜色，图画和雕塑都经过视觉产生快感，而美的声音，各种音乐，诗文和故事也产生类似的快感，这是无可辩驳的。美就是有视觉和听觉产生的快感。”（《文艺对话录》）
托马斯•阿奎那：“通过嗅觉，人欣赏莲花和玫瑰花的芳香，感觉到这些花本身就可喜。因为我们如果说味和香不仅愉快，而且美，人人都会拿我们做笑柄。”“与美关系最密切的感官是视觉与听觉” （《圣托马斯的哲学文选》）
狄德罗：“美不是全部感官的对象。就嗅觉和味觉来说，就既无美也无丑。”（《美的根源及性质的哲学的研究》）
黑格尔：“艺术的感性事物之涉及视听两个认识性
的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏
202无1/3/7关。”（《美学》）CHENLI
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二、出入说与移情说
（一）“移情说”与“入乎其内” （二）“距离说”与“出于其外” （三）“出”与“入”的矛盾统一 (四) 心物移情与审美感应
孔子：“乐云乐云，钟鼓云乎哉。”
荀子：“声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。”
贺拉斯：“寓教于乐”←→“诗歌又传达神谕，指示人生的道路。”（《诗艺》）
布劳：“是距离把艺术提高到超出个人利害的狭隘范围之外。”“距离提供了审美价值的一个特殊标准，以区别于实用的（功利的），科学的，或社会的（伦理的）价值。”（《心理距离》）
黑格尔：“艺术作品当然是诉之于感性掌握的。它是诉之于外来的或内部的感觉，诉之于感性的知觉和想象的，正如我们周围的外在自然，或是我们自己的内在的情感生活诉之于感性知觉和想象那样。” （《美学》）
2021/3/7
CHENLI
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（三）言美称味与言味论美

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（一）诗学术语、概念、范畴研究
• 季羡林：中国古代术语“使用一些生动的形容词，绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表现出深度；但有时流于迷离模糊，好像是神龙，见首不见尾，让人不得要领。”
• 西方文论持一种分析性的语言，其概念和术语
尽管在不同时代或不同文论家的阐述中其内涵会有所不同或变化，但在特定的上下文中却易于限定。
• 比较文学中“诗学”一般指的就是文艺理论
2.比较诗学
定义：从跨文化的角度对文学理论、文学批评的比较研究。
3.比较诗学与诗学的联系和区别
联系：诗学和比较诗学都是以文艺理论作为学科的中心，都在探讨文学的基本规律。
区别：研究对象的不同（文学实践—各文明的诗学）
研究范围（文化内部—两种或以上的文化与文明）
（五）诗学文化与文明研究
基于文化精神分析的方法，把诗学放在古今中外的历史文化与文明的背景中，追求的是返本开新、融贯中外的理论超越。
第七章
比较诗学
一、诗学和比较诗学
• 1、诗学 • “诗学” （Poetics）最早见于亚里士多德的《诗
学》，包含“诗”和“技艺”两个方面，现在在西方泛指文学理论。 • 在中国，指《诗经》之学。在先秦时期《诗经》就被儒家尊为“六经”之一;《诗经》在汉代又被定为官学，因此后世的文人常常把《诗经》之学称为“诗学”。
• 故，风骨与崇高同属于一种以力为其基本特质的阳刚之美，同属于一个审美范畴。
• 此外，崇高主要有五种来源：庄严伟大的思想、强烈而激动的情感、运用藻饰的技术、高雅的措辞、整个结构的堂皇卓越；
• 风骨构成因素与崇高相对应的为“志气”、“情之含风，犹形之包气”、 “铺辞、结言、捶字”（刘勰并不认为文采是风骨的构成要素）、“沉吟铺辞，莫先于骨”。
（二）诗学著Байду номын сангаас的比较研究
• 包括
• 1、中西的两部著作比较研究，
• 2、以一部中国古代的著作为依据广泛地和西方其他的理论进行比较，
• 3、从总体上对多部著作进行系统的比较，从宏观上把握不同诗学体系的特点和实质。
• 成果：
• 《文心雕龙》与亚里士多德的《诗学》、布瓦洛的《诗的艺术》
• 《二十四诗品》与《诗艺》，
钱钟书：如何把中国传统文论中的术语和西方的术语加以比较和互相阐发，是比较诗学的重要任务之一。
文学与世界：中国有道、物，西方有模仿、理念等；
文学与作者：中国有神思、妙悟、感兴，西方有灵感、迷狂、直觉等；
作品的内在关系：中国有文、意、真幻、气韵，西方有符号、思想、结构、叙述等；
文学与读者：中国有兴观群怨，西方有净化、宣泄，等等。
• 西方诗学建立在戏剧文类之上，其他的诗学建立在抒情诗的文类之上。
（四）诗学话语比较研究
中国——诗性话语丰富性、朦胧性、不确定性
西方——理性话语实证性、归纳性、系统性
例：西方——理性话语
• 西方文论主要使用的是分析、推理、辩驳的逻辑方法，又往往追求总体性和系统性的理论概括；
• 中国诗论整体、体悟、诗性的描述话语截然不同，而在话语外在形式上，中国古代诗论大多采用随笔、偶感、漫谈、点评等形式，如大量的诗话、词话、序跋、小说评点等。
• 王元化《文心雕龙讲疏》，
• 吉布斯《艾布拉姆斯的艺术四要素与中国古代文论》
例一：王元化《文心雕龙讲疏》
第一，通过与西方类似观点进行共时性的比较来得出自己的结论。
第二，以《文心雕龙》为中介，让刘勰、康德、黑格尔、别林斯基、车尔尼雪夫斯基等西方的诗学大家进行对话。
第三，作者的基本思路是使《文心雕龙》与黑格尔的美学能够互相阐释。
例二：艾布拉姆斯与刘若愚的理论
（三）诗学文类比较研究
• 西方诗学是亚里士多德根据戏剧定义文学而建立起来的，因而形成了影响西方两千多年的 “模仿说”；
• 其他各文明的诗学都是建立在抒情诗的文类之上，形成了“情感——表现”的诗学。
厄尔·迈纳的《比较诗学》
• 开辟了比较诗学的重要领地。
• 当文学是在一种特殊的文学“种类” 和“类型”的实践基础上加以界定时，一种独特的诗学便可以出现。
研究内容：可以研究某个术语、概念、范畴；也可以研究范畴群；相似的范畴可以比较，相反的范畴更可以进行比较研究。
常见的有：道与逻各斯、意境与典型、和谐与文采、物感与模仿、神思与想象、风骨与崇高、滋味与美感、迷狂与妙悟等。
例一：道与逻各斯
相同之处：
不同之处：
1、都是“永恒”的。 1、有与无
2、都有“说话”、 2、可言与不可言 “言谈”、“道说” 3、分析与体悟之意。
3、都与规律或理性有关。
例二：风骨与崇高
• 最根本的共同之处是“力”，
• 朗吉努斯：“崇高风格到了紧要关头，像剑一样突然脱鞘而出”，“像迅雷疾电一样，燃烧一切，粉碎一切”，崇高是“巨大的威力”，其本质是力量。
• 刘勰认为风骨的特征在于遒、劲、健、力： “捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”
研究方法（归纳推理—比较研究）
二、跨文明比较诗学的兴起和发展
比较文学三个阶段：
• 法国学派阶段：把比较文学仅仅局限在寻求不同文学之间影响的事实联系，排除比较文学中综合研究的方法。
• 美国学派阶段：拓展比较文学的研究领域，扩大到多种文学现象之间，以及文学与其他知识领域之间。
• 跨文化阶段：20世纪60年代，比较诗学成为西方学者研究的重点。
历史的探寻和批判的或美学的沉思，这两种方法以为它们自己是势不两立的对头，而事实上，它们必须互相补充；如果能将两者结合起来，比较文学便会不可违拗地导向比较诗学。
——艾田伯《比较不是理由》
三、跨文明的比较诗学研究方法
• （一）诗学术语、概念、范畴研究 • （二）诗学著作的比较研究 • （三）诗学文类比较研究 • （四）诗学话语比较研究 • （五）诗学文化与文明研究
例：中国——诗性话语
• “含蓄”：“不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。”
“典雅”：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”