关于神话原型批评
神话-原型批评
神话——原型批评（mithos——arthetypalcriticism）第一.主要理论家与著作：1.詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer，1854——1941）:《金枝》（1890），《图腾崇拜与族外婚》（1910），《旧约中的民间传说》（1918）；2.卡尔·古斯塔夫·容格（Carl .Gustav . Jung,，1875——1961）：《精神分析理论》（1912），《无意识心理》（1916），《分析心理学文集》（1916），《心理类型》（1923），《心理学与宗教》（1938）；中译本：《心理学与文学》，《容格文集》3.恩斯特·卡西尔：《象征形式的哲学》，《人论》，《语言与神话》，4.诺思洛普·弗莱（Nothrop Frye,1912 ----- ）：《批评的剖析》（1957），《伟大的密码：圣经与文学》（1982）；第二.主要理论介绍：一.三大理论基础：1.弗雷泽文化人类学：A.人类文化发展三阶段论：巫术——宗教——科学B.巫术的基本功能与类型：触染巫术与模仿巫术.巫术中施行者与对象的关系C.巫术与仪式。
巫术仪式与人类文化基本形式D.巫术与神话：操作与观念2.卡西尔文化哲学：A.人与文化、符号，人的规定；B.人类原始文化的意义：文化之源，对后世文化的潜在影响C.原始文化产生的心理基础：生命一体化D.原始神话与语言，原始神话的思维特征：隐喻与象征3.容格分析心理学：A.人类心理结构理论：意识——个人无意识——集体无意识B.集体无意识的特征：先天性，原始性，可遗传性，无意识性，混沌性C.集体无意识与原型（archetypos）:原型：又译为“原初模型”，在容格那里，指的是“人类经验的基本模式和形式”、人类“本能自身的无意识形象”和“本能的行为模式”。
集体无意识与原型密不可分，它的的内容是由原型组成的：与集体无意识的思想密不可分的原型概念指的是心理中明确的形式的存在，它们总是到处寻求表现。
神话--原型批评理论概述珍藏版
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
《神话原型批评》课件
阿尔凡·辛伯格
辛伯格提出了“英雄之旅”概念，描绘了英雄在成 长过程中的心理和生理挑战。
角色原型
神话原型批评强调文本中的角色具有普遍性， 代表着特定的人类心理类型。
约瑟夫·坎贝尔
坎贝尔的“百面英雄”理论解析了神话中英雄形象 的多重象征和普世意义。
情节原型
情节原型是文本中重复出现的故事模式，与人 类文化共有的经典故事相呼应。
神话原型批评的基本原理
原型符号
神话原型批评关注的核心是原型 符号，即那些具有普遍指涉和象 征意义的符号。
集体无意识
神话原型批评主张存在一种共同 的、与个体经验无关的集体无意 识，原型符号来源于其中。
符号模式
通过研究原型符号的共性和相互 关系，可以揭示文本中的符号模 式和深层含义。
神话原型批评的关键概念和术语
神话原型批评在文学研究中的意义
神话原型批评使文学研究更具深度和广度，揭示了文学作品背后的普遍人类经验和文化模式。
结论和总结
神话原型批评为我们提供了一种全新的视角和方法，帮助我们理解和解读文 学、艺术和人类文化。
《神话原型批评》PPT课件
批评方法的定义和背景
神话原型批评的起源和发展
1
源起于心理学
神话原型批评最早源自心理学家卡尔·荣
哲学与文化背景
2
格的理论，后被引入文学批评领域。
神话原型批评反映了哲学和文化研究对
于人类文化经验的关注，揭示了普遍的来自人类心理和行为模式。3
学术界的进一步探索
自荣格以来，学者们不断深入研究神话 原型批评，拓展了其应用范围并形成了 多种派别和流派。
神话原型批评的实践应用
1
文学 and 影视分析
神话原型批评被广泛应用于文学和影视作品的分析，揭示了作品背后的普遍意义 和文化符号。
神话原型批评方法及在中国的本土化和革新过程
神话原型批评方法及在中国的本土化和革新过程神话原型批评方法是一种文学批评方法，旨在研究神话、传说、故事等文学作品中的主题、原型和符号含义。
该方法强调文学作品中普遍存在的结构和主题模式，以及这些模式在文化和历史背景下的重要性。
在中国的文学批评和学术研究中，神话原型批评方法得到了广泛的应用，并在本土化和革新过程中发挥了重要作用。
在中国的本土化过程中，神话原型批评方法受到了一些挑战和改进。
一些学者认为，神话原型批评方法过于强调传统文化和历史，难以适用于现代文学作品。
因此，一些学者开始探索将神话原型批评方法与现代汉语文学批评相结合的方法，以更好地反映现代中国文化和价值观。
另外，随着中国现代化进程的加速，一些学者也开始探索将神话原型批评方法应用于现代文化和社会批评中。
例如，一些学者将神话原型批评方法应用于研究中国社会的传统文化和价值观，以更好地理解现代社会和文化的变化。
与此同时，一些学者也对神话原型批评方法进行了革新和改进。
例如，一些学者开始将神话原型批评方法与符号学、文化人类学等研究方法相结合，以更好地理解文学作品的文化和历史背景。
此外，一些学者也开始将神话原型批评方法应用于跨文化研究和比较文学中，以更好地理解不同文化和价值观之间的差异和联系。
神话原型批评方法在中国的本土化和革新过程中起到了重要的
作用。
作为一种经典的文学批评方法，神话原型批评方法在中国得到
了广泛的应用和研究，并在实践中不断地得到了改进和创新。
未来，神话原型批评方法将继续在中国的学术研究和文学批评中发挥重要
作用。
第六讲 神话原型批评
2．荣格的原型理论 原型是人类长期的心理积淀中未被直接感 知到的集体无意识的显现,因而是作为潜在 的无意识进入创作过程的,但它们又必须得 到外化,最初呈现为一种原始意象,在远古时 代表现为神话形象,然后在不同的时代通过 艺术在无意识中激活转变为艺术形象. 原型作为文学中可交际的单位，可以是意 象Байду номын сангаас象征、主题和人物，也可以是情节结 构模式。 3、结构主义
宗教构成了西方文学的原型和基本模式。 他分析了文学可以具有五种基本模式第一种模式 是神话模式，其它模式可以看成神话的变形和位 移。神话宗教模式又可分为三类： a、神启模式（意象） b、魔怪模式（意象） c、类比模式（意象） 弗莱所说的“神话”是指文学作品中所叙述的某 些形象具有超人的存在，一种理想化典型化的存 在，所以这些形象只发生在故事中，因而神话是 一种与真实性与“现实主义”不相符的传统化和 程式化叙述。文学始终都是一种神话。
2、作品相位和原型的意义 文学作品意义是一个具有多义性的结构，可以分 为五个层面，即五个相位： ① 文字相位 ② 描述相位 ③ 形式相位 ④ 神话相位 ⑤ 总解相位 3、原型批评与神话的关系 在文学模式中最抽象、最程式化、最深层的原型 就是神话，强调文学与神话有着千丝万缕的关系。
二．弗莱的原型批评理论 弗莱《批评的解剖》（1957）一书被西方 学术界称为原型批评理论的“圣经”。 原型是典型的，在文学史中反复出现 的可交际单位，“那种把一首诗同其他诗 联系起来并因此而有助于整合统一我们的 文学经验的象征”。 “我把原型看作是文学作品里的因素， 它或是一个人物，一个意象，一个叙事定 势，或是一种可以从范畴较大的同类描述 中抽取出来的思想”。
07神话学原型批评[整理版]
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六、神话原型学派批评方法神话原型学派兴起于本世纪初。
这派批评家以荣格的分析心理学和弗雷泽的人类学为理论依据，认为文学的价值在于体现了种族的、以至整个人类的潜意识和深层心理特征。
他们着重分析文学作为所体现的神话、宗教仪式和原型的意义。
(一)神话原型学派的基本理论与批评原则约瑟夫·坎贝尔(Joseph Cambell)在《神的面具：原始神话》一书中表明：一些伟大的古典文学作品之所以具有经久不衰的艺术魅力，在于这些作品再现了人类共同的经验，具有激发读者隐藏很深的心理本能的力量。
神话原型学派的批评理论便着重阐明人类共同的经验如何体现在古代的神话和一些原型中以及文学创作和它们之间的关系。
诺斯洛普·弗莱( Northrop Frye)声称，“探求原型实际上就是二种文学上的人类学：我们从文学产生以前的东西——如宗教仪式、神话和民间传说等，可以了解到文学的情况。
”“这些范畴与文学之间的关系决不是一种单纯的上下相传的关系……事实上，从总的情况来看，在伟大的古典文学作品方面，存在着回复到那些范畴的倾向。
”(诺斯洛普·弗莱《文学的若干原型》，引自《现代西方文论选》，上海译文出版社，1981，第343页)另一位神话原型批评家赫斯凯尔·M.布洛克把这个批评流派的理论要旨阐述得更为明确：“文学(或任何艺术)当作孤立的表现形式来看，是无法了解和正确评价的；……必须把它当作整个人类经验的一部分来考虑才行。
”“文学是社会情况的一部分，文学作品必须首先当作集体的信仰和行为的形式来探讨。
神话和仪式便成为文学表现形式的基本特征。
……作品中的任何一个成分或这些成分的安排可以看作人类经验中一再出现的基本象征的表露。
因此人类经验使原始文化和现代文化具有共同性质。
”（赫斯凯尔·M·布洛克《文化人模学与当代文学批评》，引自约翰·维克雷选编《神话与文学》，美国那不勒斯加大学出版社，1971，第32页)总之，神话原型学派认为，文学艺术都是潜意识作用的结果。
神话原型批评叶舒宪读后感
神话原型批评叶舒宪读后感
读叶舒宪老师关于神话原型批评的著作，就像是一场在文化迷宫里的奇妙探险。
一开始接触的时候，我就感觉像是打开了一个装满宝藏的箱子，每个概念都是一颗闪闪发光的宝石。
神话原型批评这个概念，乍一听挺高大上的，但是叶老师一解释，就像是把那些高高在上的学术精灵拉到了凡间，变得特别接地气。
叶老师在书里把神话和各种文化现象联系起来，这让我惊掉了下巴。
我以前觉得神话就是些老掉牙的、哄小孩的故事，什么夸父逐日啦，精卫填海啦。
但是在叶老师的笔下，这些神话可不得了，它们就像一颗颗种子，种在文化的土壤里，生根发芽，最后长成了参天大树，影响着我们生活的方方面面。
比如说，某个民族的建筑风格，可能就和他们古老的神话原型有着千丝万缕的联系。
就像希腊的那些神庙，说不定就和古希腊神话里众神居住的宫殿有啥隐秘的关联呢。
不过呢，读这本书也不是一帆风顺的。
有些地方真的是让我挠破了头皮，那些复杂的理论和文化比较，就像是一团乱麻。
我感觉自己就像个迷路的小蚂蚁，在知识的丛林里乱转。
但是呢，一旦理解了一个点，就又会有一种豁然开朗的感觉，就像在黑暗里突然看到了一盏明灯。
总的来说，叶舒宪老师的神话原型批评让我对神话、文化和文学有了全新的认识。
它就像一把神奇的钥匙，打开了一扇通往神秘文化世界的大门。
我现在看周围的世界都感觉不一样了，仿佛到处都隐藏着神话的影子，就等着我去发现呢。
弗莱的神话—原型批评理论
弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。
弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。
本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。
弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。
这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。
在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。
弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。
例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。
这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。
弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。
例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。
这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。
弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。
神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。
通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。
同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。
原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。
根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。
在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。
案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。
在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。
神话原型批评名词解释
神话原型批评名词解释
神话原型批评是一种文学批评理论，旨在探讨文学作品中的神话元素和原型的运用。
它认
为历史上的神话故事在文学作品中会反复出现，并通过这些神话元素来传达特定的主题、
意象或象征。
神话原型批评认为作品中的神话元素并非简单的借用，而是通过对其重新解读和重新组合，使其在文学作品中发挥独特的意义。
这种批评方法通过对比和分析文学作品中的神话元素
与相关神话故事的细节和主题之间的关联，揭示了作品中的深层含义和意义。
举个例子，美国作家威廉·福克纳的小说《喧哗与骚动》中使用了希腊神话中的奥德修斯形象。
通过对奥德修斯故事的重新演绎和解构，福克纳表达了主人公的迷失、探索和归宿的
旅程，以及对个人和家族命运的思考。
神话原型批评帮助读者理解作品中复杂的象征和隐喻，并且探索其中深层的意义。
神话原型批评方法
神话原型批评方法
一。
1.1 这方法就像是个寻宝图，能让咱找到文学作品里那些反复出现的元素和模式。
比如说，英雄的成长历程，从弱小到强大，这在好多故事里都能瞧见。
1.2 还有那美丽神秘的女神形象，往往象征着爱与美，给作品增添了无尽的魅力。
二。
2.1 神话原型批评可不光是找相似，它还能深挖作品的内涵。
像那些常见的神话故事，其实都反映了人类内心深处的渴望和恐惧。
2.2 咱拿希腊神话里的普罗米修斯来说，他偷火给人类，这代表着人类对知识和进步的追求，永不停歇。
2.3 再比如说，好多故事里都有大洪水的情节，这反映出人们对大自然力量的敬畏和对生存的担忧。
三。
3.1 这种批评方法让咱们明白，文学不是孤立的，它们之间有着千丝万缕的联系。
不同时代、不同地域的作品，可能都有着相同的原型。
3.2 它让咱看到了人类文化的传承和延续，那些古老的神话在今天的作品里依然闪烁着光芒。
神话原型批评叶舒宪读后感
神话原型批评叶舒宪读后感读完叶舒宪关于神话原型批评的东西，就像打开了一个神秘的文化宝盒，里面各种奇妙的东西在闪闪发光呢。
一开始接触这个概念，感觉就像是在浓雾里摸索。
神话原型批评，这名字听起来就很学术，让人有点望而生畏。
但是叶舒宪就像是一个特别棒的导游，带着咱一步步走进这个神奇的领域。
他讲神话原型的时候，我突然意识到，原来那些古老的神话不只是些哄小孩的故事，背后有着超级深刻的意义。
就像希腊神话里的英雄之旅，这种故事模式在好多好多不同的故事里都能找到影子。
这就好比是一个超级模板，大家都不自觉地按照这个模板来编写故事。
比如说，好多英雄一开始都是在平凡的世界里，然后突然接到一个使命或者挑战，中间经历各种艰难困苦，差点挂掉，最后又绝地反击取得胜利。
这套路怎么到处都是呢？原来是神话原型在作祟啊。
叶舒宪还提到神话和文化之间千丝万缕的联系。
神话就像是文化的老祖宗，它在无形之中影响着我们的价值观、审美啥的。
比如说龙这个神话形象，在中国文化里那可是神圣的象征，代表着威严、吉祥啥的。
这种对龙的喜爱和推崇，就是从古老的神话里流传下来的，然后渗透到我们生活的各个角落，从建筑上的龙雕，到过年时候的舞龙，无处不在。
不过呢，有时候我也觉得这个神话原型批评有点像在玩找不同游戏里的找相同。
是不是所有的相似之处都能归结到神话原型呢？会不会有点太牵强了？但是不管怎么说，叶舒宪的这个研究还是给我打开了一个全新的视角，让我再看文学作品、看文化现象的时候，就忍不住去想背后是不是有什么古老的神话原型在悄悄起作用。
就像我现在看一个新的电影或者小说，都会琢磨，这里面有没有什么英雄原型或者神怪原型呢？这就像是给我戴上了一副特别的眼镜，让我看到了以前看不到的东西，还挺好玩的。
神话原型批评述评
神话―原型批评述评摘要：神话原型批评是创立于20世纪五十年代并盛行于世界的一个重要的文学批评方法，对世界文学产生了重要的影响。
本文试图从理论源起、理论框架和发展前景及理论的贡献和不足三个方面对神话原型批评进行述评，以探求这种批评方法对文学发展和文学研究的影响。
关键词：原型弗莱集体无意识神话原型批评兴起于20世纪二三十年代，最初称为“神话批评”，至弗莱在《批评的剖析》中阐述了原型批评理论后，“原型批评”才正式确定。
目前学界基本上公认神话原型批评的兴起、发展与弗雷泽的《金枝》中神话仪式等人类学理论和荣格的“集体无意识”等分析心理学理论有不可分割的密切关系，后来，弗莱在此基础上在其书《批评的剖析》中建立了神话原型批评的主体框架，确定了神话原型批评“以人类学的理论及视野为基础,是“向后站”和“远观”,是宏观全景式的。
它要求把题材、体裁、主题结构放到文化整体中去考察,恢复被新批评派所割断的外部联系,同神话、信仰、宗教仪式及民俗密不可分”[1]的基本特征。
针对这一方法论，学界褒贬不一，本文也试图从理论源起、理论框架和发展前景及理论的贡献和不足三个方面对神话原型批评进行述评，以探求这种批评方法对文学发展和文学研究的意义和作用。
一、神话原型批评的理论源起目前学界公认的神话原型批评理论的来源有两个：一是弗雷泽和他的文化人类学理论，二是荣格和他的分析心理学理论。
“弗雷泽在其巨著《金枝》中详细探究了世界各地原始部族的神话和仪式所体现的原型意义，他所提出的“金枝王国”原型模式在后来的文学批评中被广泛运用。
荣格则将集体无意识理论运用于原型研究，突出了原型意象的心理能量”[2]（1）神话和仪式发现神话和仪式与原型有密切联系的是英国人类学家弗雷泽，他在其巨著《金枝》中试图以宏观的视角，在跨文化的不同国家和民族的不同神话和仪式中寻找雷同的原型。
弗雷泽在《金枝》中认为交感巫术是原始人用来控制自然的手段，而实施巫术的活动被称为仪式，在进行各种仪式中原始人又创造了神或者神化的人，这样从巫术到仪式到神话的线索就成为学者和批评家们探寻一部文学作品或者文学现象的远古和现代联系的一种路径。
从“神话—原型”批评理论看待满族神话
从“神话—原型”批评理论看待满族神话——关于弗莱《批评的解剖》读书报告《批评的解剖》标志着“原型批评”理论的崛起，作者弗莱吸收了心理学、荣格的文化人类学的成果，系统地阐述了什么是原型批评。
弗莱也成为了这一领域的主要权威。
“原型批评”即“神话批评”，认为神话是一种具有原型意义的叙述程式，把神话作为整个文学的原型，而文学情节中常表现出神话模式和规则的祖型。
它要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。
首先，什么是原型，就是反复出现的意象和母题，弗莱认为神话即最基本的文学原型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。
1通过弗莱的“神话—批评“理论，神话将不再被普遍的看待，而是被看作文学创作的母体，二者互为联系，密不可分。
他具体把文学作品分为五种模式，其一，神话，其中人物的行动力量绝对地高于普通人，并能超越自然规律。
其二，浪漫传奇，其中人物的行动力量相对地高于普通人，但得服从于自然规律；其三，高模仿，即模仿现实生活中其水平略高于普通人的文学作品，如现实主义小说；其五，反讽或讽刺，其中人物的水平低于普通人。
以满族创世神话《长白仙女》又名《三天女浴躬》为例，就是以神话为主题，讲述了很久之前，有三个天女，大姐名叫恩库伦，二姐叫做正库伦，三妹叫做佛库伦，佛库伦浴后吞果受孕，生一男孩，相貌异常，生而能言，名叫布库里雍顺，长大后雍顺平定三个部落，大清皇帝就是雍顺的后代，从此长白山就是满洲的发源地。
这个神话反映了满族先世肃慎祖先的原始神话传说，雍顺与其母亲佛库伦都不是普通的人类，尤其雍顺便有着的天生的战斗才能和领导能力。
在许多先人诞生神话中先人都有着与众不同的诞生方式，例如吞果、吞蛋、踩巨人足受孕等，而且他们普遍都是王朝始祖和出生经历不详的圣人。
这种先人诞生形式，已经成为了一种模式，或是因为在早期母系社会向父系社会转变过程中，存在着群婚杂交的状态，人们不能辨认自己的父亲是谁，但是可知自己的母亲。
因而只能编造出一个父亲的身份出来，甚至是无需父亲而生。
神话原型批评
四、神话原型批评的关键词及 案例
（一）集体无意识
案例1:中国的女娲、大禹和侠士都具有 超乎常人的力量，这是人们在迷茫时，中国人 民集体无意识的体现 案例2:神话有很强的传播理量，它使仪 式具有原型意义，因此神话就是原型，在叙述 层面称为神话，意义层面称为原型，而神话的 产生某种程度上是基于人们的集体无意识。
2人格面具 3、阿尼玛和阿尼玛斯
神话原 型批评 的关键 词
4、阴影与投射5、自我
小组成员:宋明琴、李前、 侯桂菊、曾婷、李玲丽
+
自我指的是心灵中调节其他部分的部分， 是为了达到人格的统一而做的努力。 + 案例: 希腊神话中的美少年纳克索斯， 因迷恋自己在水中的倒影而抑郁而 死。其 实，在倒影中，他看到的是它人格中的 另 一面。他因为未达到人格统一，而失去了 自我。
神话原 型批评 三阶段
1、弗雷泽 2、荣格
总结
3、弗莱
1、集体无意识
（二）原型是指一种难以表述的，无意识 的，预先存在的心理遗传结构，是集体潜意 识的组成部分。 原型批评以原型理论为基础，寻求文学的 本质属性，简而言之就是从神话着手，从宏 观上研究文学艺术自身的内在类似性，结构 模式和原则，从整体上探寻文学类型的共性 和演变规律 荣格所说的原型有出生原型，英雄原型， 大地母亲原型，阴影，自性等
+
弗莱（1921——1991） + 加拿大人，多伦多大 学教授，文艺理论家， 被誉为“20世纪的亚 里士多德”，死后国 葬待遇。
+ （一）代表人物 弗雷泽
+
《金枝》及其文化人类学方法对原型 批评的产生，形成了重要影响。 + 它揭示了西方文学起源于巫术仪式， 并发现了在西方文化和文学中的一些原型 （如死而复生，替罪羊等）弗雷泽认为仪 式在神话原型批评中极为重要，它是一种 集体无意识，文化认同，先于个体存在的 表现之一。
神话原型批评
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神话原型批评与文化人类学
• 弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然 界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实， 周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生 死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许 多死而复生的传说与之有关。
• 许多学者也认为，“这种关于神死而复生的神话 和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的 模仿”。
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神话原型批评与文化人类学
• 弗雷泽《金枝》发现了处于不同文化 背景下的神话和祭祀仪式的相似性， 即西方文化有一个普遍的原型。启发 许多学者致力于探寻艺术和神话、仪 式的同源关系。
• 弗莱说：“《金枝》本来是人类学著 作，但它对文学批评的影响比在它自 己的领域中的影响还要大，因而也确 实不妨把它看成一部文学批评著作。”
• 神话原型在文学中呈现为意象 • 西方文学原型分为三大类意象： • A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人
类的理想。表现人类向往的文学均源于“ 神启意象”类的 原型。 • 《圣经》是“神启意象”原型的典型。
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原型的三类意象：B 魔怪意象
• B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世 界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的 文学均源于这种原型。
• 3、虽在一定程度上比其他人优越, 但无法超越他所处的自 然环境, 则主人公是一位领袖。他的所作所为既得服从于 社会评判, 也得服从于自然规律。（悲剧）
• 4、既不比其他人优越, 也不比他所处的环境优越, 则主人 公就是我们中的一员。我们会对其普通人性观念产生共鸣, 并要求诗人同样具有我们在自己的经验中发现的种种可能 性原则。（喜剧）
神话原型批评叶舒宪读后感
不过呢，这神话原型批评有时候也有点像猜谜。因为要从现代的文学作品或者文化现象里找到那些古老的神话原型，就像是在一个超级大的拼图里找到那些零散的小碎片，然后再把它们拼凑起来还原成最初的模样。而且有时候，这些“碎片”还可能被伪装起来了，不太容易被发现。
但总体来说，叶舒宪的神话原型批评让我对神话和文化、文学之间的关系有了一种全新的认识。就好像突然打开了一扇通往神秘文化宝藏的大门，里面有无尽的宝贝等着咱去探索。而且啊，这种认识还让我觉得我们现在的文化就像一棵大树，它的根深深扎在神话这片肥沃的土壤里，源源不断地从那里汲取营养。这神话原型批评可真是个有趣又充满智慧的东西，就像一把神奇的钥匙，打开了理解文化和文学的另一扇大门呢。
从叶舒宪的阐述里，还能感觉到神话原型批评就像是一个文化考古学家手里的小铲子。它能把文学作品层层剥开，一直挖到最底下的神话根源。比如说，有些现代小说表面上写的是都市男女的爱情故事，但是深挖下去，可能就会发现里面有古老神话里关于爱情和命运的原型。这种感觉就像是在一个看似普通的小土堆里，突然挖出了一件珍贵的古董。
神话原型批评叶舒宪读后感
读完叶舒宪关于神话原型批评的那些论述前吧，看神话就觉得是些神神怪怪、天马行空的故事。但叶舒宪这一讲神话原型批评，可就完全不一样了。就好比他给了咱一副特制的眼镜，再去看神话，就能看到神话背后那些隐藏的超级“骨架”。这些骨架可不是一般的骨头架子，那是整个文化、文学发展的重要支撑呢。
神话——原型批评
形成原因
母氏氏族社会
父氏氏族社会
女 （依附，配角） 男（主导，主角）
一夫多妻
重男轻女 伦理纲常（三从四德；七出） 统治者宣扬
忠心不渝；痴情
负心
《雷雨》中对痴情女子负心汉原型的 置换
人物关系的置换：
早期作品
《 雷雨》
简单、单一
复杂多样
男女双方
夫妻、母子、情人
第三者
主仆、兄妹、劳资
女主人公在男子负心后的表现
模式”的抽样分析》 李俊国的《睿智与洒脱：任性纵情的狂狷者
形象》
黄子平的《同是天涯沦落人 ——一个“叙事模式”的抽样分析》
唐代白居易的《琵琶行》、 元代马致远的《青衫泪》、 现代郁达夫的《春风沉醉的晚上》、 当代张贤亮的小说《绿化树》，
落魄男女邂逅同病相怜——“同是天涯 沦落人”的叙事模式
原型既可以指原始模式、原始意象，又 可以指在不同时代、不同地域的文学作 品中反复出现的同类主题、情节、人物、 意象和象征
原型批评强调从神话、仪式和文学中寻 找出普遍、共同的原型，进而发掘积淀 在其中的种族的乃至人类的集体无意识 和深层心理特征
（一）寻找原型
从古今中外的文学作品中寻找原型， 以发掘积淀在其中的种族以至人类的 集体无意识和深层心理特征，探寻文 学的共同规律。
早先原型：
ห้องสมุดไป่ตู้《雷雨》中的蘩漪：
消极无力
积极抗争
忧叹以终日，化为厉鬼 为自由爱情而抗争
寄托于虚无之中
付诸现实行动
社会传统力量的强大 女子的弱小
女子的独立和觉醒 时代的进步
（2）永生主题
两种叙述形式： 其一，逃避人间，返回天堂 对现实人间的厌弃，对理想世界、神仙
神话原型
《小王子》之是神话原型批评解读摘要：神话原型批评是是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评模式，这种批评力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式(特别是神话原型)，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。
本文通过神话原型批评对小王子中的主要角色进行分析。
，对《小王子》中的神话原型进行解读。
关键词：小王子；耶稣；希腊神话一、小王子简介《小王子》是法国作家圣埃克苏佩里的作品。
小说叙述者是个飞行员，他在故事一开始告诉读者，他在大人世界找不到一个说话投机的人，因为大人都太讲实际了。
接着，飞行员讲了六年前他因飞机故障迫降在撒哈拉沙漠遇见小王子的故事。
神秘的小王子来自另一个星球。
飞行员讲了小王子和他的玫瑰的故事。
小王子为什么离开自己的星球；在抵达地球之前，他又访问过哪些星球。
他转述了小王子对六个星球的历险，他遇见了国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家、蛇、三枚花瓣的沙漠花、玫瑰园、扳道工、商贩、狐狸以及我们的叙述者飞行员本人。
飞行员和小王子在沙漠中共同拥有过一段极为珍贵的友谊。
当小王子无法回到他的玫瑰身边，他选择了死亡。
飞行员非常悲伤。
他一直非常怀念他们共度的时光。
他为纪念小王子写了这部小说。
二、神话原型批评理论神话原型批评由加拿大学者诺斯罗普·弗莱倡导建立, 认为各民族乃至整个人类的观念与情境在长期的历史进程中会形成一定的类型, 并以图腾或神话的形式被人们无意识地理解、传递, 是文学、艺术创作的源泉。
神话原型批评的目的, 就是将一部文学作品于文学传统或文学整体中, 认识其所处的背景和所据有的相应位置, 试图给丈学一个完整和全面的阐释。
本文将通过神话原型批评解读《小王子》中的小王子、玫瑰、蛇的形象。
三、小王子神话原型解读（一）小王子的原型——耶稣《小王子》中的小王子正是凭借了一种神力遨游了七个星球, 小王子一书也与历史时间无关。