风水大师魏亿凯九星易道风水学——汭位

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风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体

九宫分为四正宫、四维宫和中宫。四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。李约瑟曾称九宫图为“幻方的九个格子”（李约瑟
（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名 Joseph Terence Montgomery Needham）,英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。撰著《中国科学技术史》。为中国培养了一批优秀科技史学家。 1994 年被选为中科院首批外籍院士）图中各宫的位置与洛书一样，。无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术影响到后世风水术。1979 年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在先天八卦指称的是八大自然现象，其中是没有人的位置的。而在后天八卦那里，用乾代表父，坤代表母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女，人于是与八卦和自然界联系起来。发展到后来，为了方便实际运作，各种术家又赋予了八卦更丰富、更复杂、更具体的内涵，如以乾卦来代表君、父、玉、金、健等等。八卦方位的涵义反映在筮法上，为风水术天尊地卑、阳尊阴卑等观念提供了理论和方法基础。
风水大师魏亿凯：八卦九宫风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体风水的操作之体
权威风水专家魏亿凯教授八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦两两相重，就构成了六十四卦，共三百八十四爻。据《周易系辞传》云，远古伏羲氏仰观天象，俯察地理，同时又观察动植物的形态生长状况，近取之于身，远取之于外物，于是做八卦。八卦中：乾卦代表天，五行属金；坤卦代表地，五行属土；离卦代表太阳，五行属火；坎卦代表月亮，五行属水；震卦代表雷，五行属木；巽卦代表风，五行属木；艮卦代表高山、陆地，五行属土；兑卦代表水（海洋、河流、沼泽），五行属金。古人认为，宇宙就由这八个大的自然现象组成，它们包罗了一切事物。八卦还与方位和时间有联系，可分别表示东、南、西、北和东南、西南、东北、西北八个方位，以及冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八节气。关于八卦的具体方位，古代流传下来的有两种排列方式，一种是“伏羲八卦”，又称为“先天八卦”。其方位为：乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北；乾坎震离为阳，巽离坤兑为阴。以下是伏羲八卦方位图和文王八卦方位图：

风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算

]九宫算是结合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而进行九宫推演的一种方术，即所谓的“术家取九室之数，配以八卦五行，名之曰九宫”。

有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。

其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。

太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。

(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。

)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。

在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。

是岁高祖破楚。

晋元兴二年，太一在七宫。

太一为帝，天目为辅佐，迫协太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。

大将在一宫，参相在三宫，格太一。

经言格者，已立政事，上下格之，不利有为。

风水大师魏亿凯：去伪存真辨风水

风水大师魏亿凯——去伪存真辨风水去伪存真辨风水风水大师魏亿凯
对传统文化，毛泽东说要“去伪存真，去粗取精”，这就告诉我们任何文化都有真伪之分，就是真的，还有精和粗之分。真《易经》与假《易经》，真风水与假风水的斗争，在中国的古代早就开始了。最早举起反假《易经》和假风水的人是谁？是赫赫有名的唐太宗。《旧唐书》“太宗病阴阳家所传书多语伪浅恶”，唐太宗李世民他在看阴阳家，当时的《易经》大师、风水大师他们所写的书，唐唐太宗李世民认为很多都是“语伪浅恶”，假的，甚至很恶劣。怎么办？他很“病”， “病” 就常博士吕才， “删定阴阳书”，也就是说你去整理它，这些书哪些可用的，你把它整理出来，哪些不可以的要烧掉，不能贻害社会。整理后，“凡百篇，诏颁天下”。有一百篇易经风水文化的书很好，通过皇帝颁布于天下，大家可以按照它来做事情，另有“伪滥者百二十家，奏请停废”。在唐代李世民率领的反假《易经》和假风水的斗争当中，我们得出了一个非常重要的结论，在唐代的时候假《易经》和假风水就要超过真《易经》和真风水。中国文化两个灾难，一个是五四运动，五四运动把西方先进的哲学思想和科学技术引进了中国，给中国的社会起到了重大的发展，但是一个极端走一个极端，有人就提出来打倒孔家店，实际上是打倒整个中国的传统文化，这是一个重大的挫折；第二是文化大革命。所以现在很多人其实对文化的理解已经出现了严重了偏差。有的教授讲国学，穿长衫马褂，戴着爬皮帽，拿一本线装书，要求学生也要穿长衫马褂。这就是国学？一次在上海师范大学听了半个小时的国学课，不知道他在讲什么，形式是蛮国学的，内容一塌糊涂。这个教授给我说形式还是必要的，
木山，高低不平的山叫水山，很尖的头叫火山。哪一个山最好，哪一个山最差？金山最好，圆的山最好，为什么？人家说金山，金银财宝。圆的山，山上的土石、植被，在物理结构上最处于稳定的，而且它的外观最漂亮。哪个山最差？火山。这个山的物理结构最不稳定，一旦有台风，大的暴雨加暴风或许有地震，它就会出现山地崩塌。所以中国古代的村庄，没有一个村庄会建在火山下面。现在看很多高档别墅区，对外宣传是依山傍水，结果依了个火山，你等于买了个坟墓。古人最基本常识，我们屡屡重犯，我们也要向古人那样“俯则观法于地”，要看哪些地方好，哪些地方不好。几千年的历史经验非常明确，你不能违反这个规律。

风水大师魏亿凯：河图洛书——风水的操作之本

河图由从一到十的十个数字所组成，其绘图概念来自《周易系辞传》所云“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。图中的白圈即奇数为阳，又代表天，称为天数；黑点即偶数为阴，又代表地，称为地数。天数相加之和为二十五，地数相加之和为三十。天地之数相加，共得五十五，这也是古人所称的“凡天地之数，五十有五”。它们的方位排列引入五行的概念，可表示为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三与八位友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生土，地十成之。
《河图洛书》仅就其普遍载于上述经史典籍,便知其慧根古远。尤其《周易》, 素称“群经之首”、“六经之原”。《河图洛书》见乎《周易》,足见其成书年代尚在《周易》之先。因此，《河图洛书》堪称“古中之古”,是为中国第一文献。《河图洛书》在中国文化中至高无上的地位,不仅取决于其来历久远,而且在于其神圣性。依《周易》之说,它是天降“神物”,是“圣人”的法则；依《尚书》所记, 它是周康王即位大典上陈列的天书（《墨子非攻下》载有“河出箓图”句。训诂学家认为,“河图”，即黄河出现之“箓图”。古语“绿”“箓”通假。而“箓”，意为传达天命之文书。）；依《礼记》，它与“膏露”、“醴泉”、“器车”并列,共为“天地山河”滋育生灵,陶冶人文之精华；依《论语》孔子之慨叹，它是治国平天下之先机,太平盛世之本源。显然,在这些中国古文化最权威的经典看来,《河图洛书》确乎非同凡响。它是远古东方庄严而崇高的法典，它是华夏传说中祥瑞而神秘的圣经。河图、洛书确定了十个数字的方位，本来目的是揭示数字之间的内在结构关系，后来人出于各种动机，不断赋予它们阴阳、五行、八卦等属性，似乎宇宙万物变化规律都可纳入其中，没有它们不能统摄的事物。这样，河图、洛书逐渐被方术汲取，成为推演吉凶的基本工具。

风水—风水大师培训教材_魏亿凯九星易道风水学(19)[1]

反之，来水直而短的，不但不能发福，反而有凶。

地表水主要有以下几种：去水：若在穴前见水支流而去，为极凶之地，“第一莫葬去水地，立见退家计”。

但若有山势高耸，锁抱水口，又或小势直流而去，大势逆转而回，则不为凶，但发福必迟。

朝水：向穴前流来，屈曲深缓，悠扬深长，有情朝向穴场，此水最吉，“九曲入明堂当朝宰相”。

若是直急冲射，湍急有声，则为凶。

江水：大江之水浩浩汤汤，一定要弯抱屈曲，如此方为吉。

湖水：诸水蓄积成湖，汪洋万顷，风平浪静，波涛不兴，是最吉之水，不论大湖、小湖，阴阳宅见之俱吉。

涧溪水：是小干龙和小枝龙结穴之地。

如有屈曲环抱，聚注深缓，定有结穴吉地。

若水势直，急流有声，则是不吉。

平田水：水散入田中，悠缓，不冲不射、不割不穿、不带凶杀。

若有情朝穴，到堂融聚最佳，若无情，则无用。

沟渠水：亦以屈曲悠缓为吉，直急、冲射、割穿、无情，皆为不吉。

池塘水：由于地势低洼，汇聚周围之水而成。

若是恬然生成的，是储录的象征，穴前得之最吉。

但不可填塞，否则灾祸立至。

若是人工开塘，必须谨慎，否则损伤龙脉，折损龙气，立招凶祸。

天池水：高山之顶有池水，须四时不涸才称得上是天池。

宜深、澄清、完整，如此方能极显荣华富贵。

若平浅，时有时无，则不吉。

天池一旦干枯则败。

注脉水：是湖水注于穴前之水，也叫仰天湖。

要四时不涸，方能融结生气。

沮沼水：土壤湿润，却看不到明水，脚踏其上，鞋底皆湿；或是石山常有湿气，掘坑水即盈满，春夏有泉水流，秋冬则涸。

此处气脉衰散，是无用之地，不必费心机。

臭秽水：腥臭、浑浊，为秽物所污之水，阴阳二宅皆忌。

住门户衰落，产业退失，家道不昌，极凶。

泥浆水：有泥浆水之处，地脉疏漏，极为不吉。

干流水：指穴场龙虎之内，隐现微茫，上分下合，绕护穴场之水，其分合绕护之所，即是真龙结穴之处，有界脉束气之功用。

著名风水学家魏亿凯教授：你应该知道的建筑风水玄机

著名风水学家魏亿凯教授：著名城镇中，住宅周围不一定有山，但却可能有各种建筑，这些建筑在风水中被当作山处理。其中以住宅左右的房屋最值得关注，它们就是风水中的左青龙、右白虎。风水中一般认为青龙为尊，所以应该青龙强、白虎弱，这样才吉利。龙强过虎大约有四种类型：龙昂虎伏，即住宅左边的楼较高，右边的楼较低；龙长虎短，即住宅左边的楼较长较宽，右边的楼较短较窄；龙近虎远，即住宅左边的楼靠得较近，右边的楼靠得较远；龙盛虎衰，即住宅左边的楼多，右边的楼较少。识别住宅的土地风水。从表面上看风水很好的房子，却可能因建在过去的坟场或刑场上而导致风水不好。这些渗透在土地中的不良信息难以祛除，不是靠一些风水转运的手段可以解决的。所以遇到这类地方，最好是不要居住。要得知住宅的土地是否有问题。需要多多询问，特别是以“某某庙”、“某某坟”为地名的地方需要特别留意。比如问这里的老住户，有关这块地以前的情况；或者翻阅地方志，问地方历史专家。如果找不到这方面的资料，可以问问这一住宅附近居民的生活状态，如果离婚、夭折、破产的情况特别多，就最好避免居住，这里即使没有上述情况，也一定多少存在风水问题。同一楼房中各个单位的风水不一样。现代小区每栋楼都有独立的大门，楼内又有上下的电梯和楼梯，每一层楼又有几个单位，每一单位又有各自的大门，进入住宅内后每个房间的朝向和布局均有所差异，如果以每个单位的入房大门为此宅的坐向，每个单位的风水都会有所差别。另外，住宅的楼层与五行也有着密切的关系，一楼属水、二楼属火、三楼属木、四楼属金、五楼属土，以此类推。
因此，每层楼的每个单位都会因为楼宇的五行与居住者自身五行的相生相克关系，而有不同的风水。住户会影响房屋的磁场。人本来就是一个磁体，它可以影响到房屋的磁场。一套房屋如果一直没有人住，它就能够保持最初建造时的磁场，而一旦有人人住后，这个人或这些人的磁场就会对房屋产生影响。如一个五行水旺的人人住，可能使这套房屋中花草茂盛，但会经常有厕卫漏水或爆管的事发生。但当一个五行火旺的人人住时，这套房屋中的花草就可能枯萎。动物对住宅气场有影响。在对磁场产生影响的诸多因素中，动物的力量是最强的。特别是狗，当它出现时，可能导致罗盘指针乱转。有风水师认为这是由于动物身上的强烈气味导致的。所以，在看风水时，应先了解房屋中是否有宠物，特别是狗。应该在下罗盘前，让狗离开房屋。混凝土建筑与木建筑的风水不同。现代建筑大多是钢筋混凝土建筑，虽然它们有六十年左右的耐用程度，但风水上的耐用程度却很短。比起木建筑上百年的耐用度，可以说是很短的了。风水认为木建筑因为拥有很好的通风透气性能，而拥有更多的气场；钢筋混凝土建筑的换气率则很低，大约只有木建筑的三分之一。虽然混凝土建筑有这些风水上的弊端，但因为普及，所以只能想法改进。如应该经常打开窗户，利于空气流通，特别是卫生间应该时常开着抽风机；为了增加房间的灵气，则需要在饭厅、客厅、卧室等地方放置植物。楼层高低的风水。一般来说，五层以下的建筑才能吸纳到地气，所以自然楼层越低越好。一幢大厦中最值钱的一定是一楼的商铺，富有的人也喜欢住在独立房屋中。现在很多楼房是高层电梯公寓，这些高层建筑离地太远，地气不足，因而风水的变数很大。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神

]与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大祀九宫贵神及其附属神灵的名目。

(注：对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，北京：科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，北京：东方出版社，2001年8月，第207—238页。

)九宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。

《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。

昊天上帝、九宫贵神、皇地祗、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。

”(注：见《大唐开元礼》，北京：民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。

参见吴丽娱：《论九宫祭祀与道教崇拜》，载荣新江主编：《唐研究》第九卷，北京：北京大学出版社，2003年，第283页。

)这里的“九宫贵神”又被尊称为“太一神”，五方五帝与其相配，拥有众多神秘的功能，如除灾、布雨、退兵、避乱等等。

唐对于九宫贵神的祭祀活动的重视在天宝时期可谓达到高潮，唐玄宗根据术士苏嘉庆的进言，在长安城郊东边朝日坛旁建立九宫贵神坛，“其坛三成(层)，成三尺，四阶；其上依位置九坛，坛尺五寸。

东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。

五为中，载九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。

”(注：引见吴丽娱文。

《旧唐书》[Z]卷二四《礼仪志》四，天宝三年。

)天宝以后，九宫坛数次兴修，或在东郊日坛边，或在圜丘旁，还有在南郊的郊祀中设祭祀坛。

著名风水学家魏亿凯教授：根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向

著名风水学家魏亿凯教授：根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向著名风水学家魏亿凯教授：
每种行业都有各自的五行属性，根据其属性，就可以决定办公环境的坐向问题。根据行业选定了坐向后，最好选择门开在朝向上的大楼或办公间，或考虑在朝向上是否能开门。如果在朝向上不能开门，则应考虑是否可以通过改门的方向来与坐向相吻合。一、属金的行业宜采用的坐向五金行业、珠宝首饰业、交通行业、金融行业以及机械挖掘、鉴定开采等在五行中都属金，因而它们的办公环境宜坐西向东，或坐东向西，或坐东南向西北，或坐西北向东南。二、属木的行业宜采用的坐向出版行业、文化艺术行业、教育行业、种植行业、纺织行业、宗教行业、医疗行业等在五行中都属木，因而它们的办公环境宜坐西向东，或坐西北向东南，或坐东北向西南，或坐西南向东北。三、属水的行业宜采用的坐向保险行业、航海行业、水产养殖业、旅游行业、卫生行业、运输行业、餐饮业及从事钓鱼器材、冷冻食品、马戏魔术、灭火消防的经营，其五行都属水，因而它们的办公环境宜坐南向北，或坐北向南。四、属火的行业宜采用的坐向凡是经营易燃物品、食用油类、热饮熟食、电脑电器、电子烟花、电器维修、光学眼镜、广告摄录、美容化妆、灯饰炉具、玩具玩偶的，五行均属火，它们的办公环境宜坐北向南，或坐东向西，或坐东南向西北。
五、属土的行业宜采用的坐向凡是经营地产建筑、土产畜牧、玉石瓷器、顾问经济、建筑材料、装饰装修、皮革制品、肉类加工、酒店运营、娱乐场所等行业的，五行均属土，它们的办公环境宜坐南向北，或坐东北向西南，或坐西南向东北。另外，风水中有“左青龙、右白虎”的说法。青龙是阳性的力量，是男性的代表，而白虎则是阴性的力量，是女性的代表。在选址时，如果业主是男性，则需要重视所选地点左边的位置。如果左手边有高大的建筑，少是非。如果是女性业主，则需要右手边有高大的大楼，而且高度一定要超过左边的青龙位。这样的格局，更有利于女性权势的巩固。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行

]所谓“五行”，即水、火、木、金、土，古人视之为构成宇宙万物的五种基本元素，自然界和社会人生的各种事物和现象，都可依其性质与这五种基本元素相比拟而进行归类。

“行”意味着运动、作用、循环，正式这五种各具特性的基本元素不断运动和作用，才形成了宇宙万物的生长于消亡。

在五行学说的统摄下，自然界中的空间方位可划为五方：木居东方、金居西方、火居南方、水居北方、土居中央；季节分别是木主春，火主夏，金主秋，水主冬；色彩分五色：金白、火红、木青、水黑、中央土黄；声音有五音：土为宫，金为商，木为角，火为徽，水为羽……而在社会是君王尊五事，人们尊五常，朝廷设五官……自然、社会、宇宙、人事均分别系于五行之下，从而使杂乱无章的事物、现象变为有序。

当五行这五种物质由具体事物变成抽象概念后，便随即成为具有普遍意义的思维模式。

自然界及社会中一切事物都可其属性相应地分类，归入五大类中，按照五行的法则运动和变化。

五行是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约，从而达到生态平衡。

五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法。

五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。

也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。

所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。

比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。

风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学(43)(精)

九宫算的核心为九宫八卦及阴阳理论，主要用以记月或记年，这种算法还被称为“九方色”、“飞九宫”、“紫白值日图”、“紫白值月(年)图”等。

敦煌文献中相对完整的P.4996号卷子、S.1473、06812卷子都属于此类历日，其背面均标有“午年九宫”、“正月九宫”之图。

P.3403《雍熙三年丙午岁具注历日》、P.0612《太平兴国三年戊寅应天具注历日》等文献的起首也均配有“九方色”图。

这些九宫图中的数字1—9均以颜色区分，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

(注：此处九宫九色来自《唐会要·九宫坛》，其关于九宫的记录比王起、卢就引用的而准确，谓：“一宫其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦干，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八卦其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。

”)9种颜色与五行相配的原理是一白——水；二黑——土；三碧——木；四绿——木；五黄——土；六白——金；七赤——金；八白——土；九紫——火。

九星颜色、五行、飞位顺序、对应的八卦方位，结合黄石公对北斗九星的解释（即：以第一星天枢为贪狼，第二星天璇为巨门，第三星天玑为禄存，第四星天权为文曲，第五星玉衡为廉贞，第六星开阳为武曲，第七星瑶光为破军，第八星洞明为左辅，第八星隐元为右弼。

其九星次序是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——四象

]“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而有白虎。

”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎j四方宿名也。

”这里，朱鸟即朱雀。

“左东右西”的概念与我们看地图有区别。

现在的地图都是上北下南，左西右东。

古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。

风水学将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。

《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀岭，精神不乐，人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久。

碑言虽美，无后可守。

玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。

不过二载，其应至矣。

”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。

在漫长的发展过程中，风水术总结出不少可供遵循的的择地模式，其中最有名的就是所谓的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。

具体地说，就是选择的地方要依山面水，俯临平原，左右护山环抱，面前朝山、案山拱揖相迎。

青龙、白虎、朱雀、玄武这四种动物形象就是堪舆学中有名的“四灵”，或称“四神”、“四象”。

“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。

所谓“四象”，《礼记·曲礼上》的解释是：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。

” 《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎四方宿名也。

”这里，朱鸟即朱雀。

“左东右西”的概念与我们看地图有区别。

现在的地图都是上北下南，左西右东。

古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书

]《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。

《河图洛书》乃中国传说中天赐的图像，有关记载最早见于《尚书·顾命》。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。

伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。

禹据以作洪范九畴，依此治水成功，遂划天下为九州。

又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。

《河图洛书》是中华文化，阴阳五行术数之源。

最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。

太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。

1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。

墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。

河图四象、28宿俱全。

其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。

同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。

可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。

据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。

宋大儒邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”。

河图、洛书的原型是什么？几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。

可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。

其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——点穴技巧

]风水中常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之璇，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是好穴。

风水点穴，讲究深浅。

当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。

虽得贵地，而效不应。

也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。

棺材放深了，水从底浸。

到底怎样掌握深浅，很难制定标准的。

在点穴的实践中，风水术是采取的哪些步骤呢？《博山篇》介绍说：“穴里玄玄，何以省得？审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。

”在实地考察时，应当“瞻前顾后，视左应右，侬心为准。

左一步，右一步。

前一步，后一步。

想一步，看一步。

他是我，我是他。

不要忙，不要乱。

不可露，不可陷。

案中准，心中验，眉上齐，心上应，浅中深，深中浅。

”风水术的点穴，丝毫不能勉强。

不能左，也不能右，差之毫厘，谬以千里，福必成祸。

纵然有再好的明堂，皆为虚设，不为我用。

“穴”一点偏，就走了邪道，等入徒劳。

有的点穴是以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。

也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。

有的说很容易，有的说很复杂。

每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。

滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水点穴是怎样覆验旧茔：“凡到一旧茔，先将远近前后皆看遍，再到穴前看大水小水归何处。

不辞劳苦。

去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库不归库。

亿凯风水-方位

亿凯风水-方位无论是风水的峦头，还是风水的理气，也无论什么风水流派，都离不开方位，没有方位就无所谓风水。

因此，可以认为，风水就是关于方位的学问。

对仰韶文化和龙山文化遗址的考察表明，当时的氏族村落或是分步在江河两岸的太低和坡地上，或是位于江河转弯与两河交汇处。

这不仅可以避免洪水的侵袭和方便汲水，而且还适于农业、畜牧、狩猎和捕鱼等生产活动。

此外，那些村落的建设还具备了方位的概念，懂得方位与日照和风寒的关系，比如大多数房屋都是朝南的，便于采光。

其依山傍水、背风向阳的择地建筑方式，正体现出后世堪舆术所尊崇的“近水向阳”的原则。

《汉书·艺文志》云：“大举九州之势以立城郭室舍形，以及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。

犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。

然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。

”姚明辉作《汉志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。

”《周礼·夏官司马》有土方氏“掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙”的记载，即土方氏掌理用土圭的办法，通过测定日影，测定方位，选择土地形胜建造房舍，修筑都城。

这应该是形法相地相宅的先声。

汉代的式盘与司南模式复合之后，发展为后世我们熟知的罗盘，而星象分野学说也与地理上的四向方位在推演模型上合一。

汉代堪舆术由纯粹占卜吉辰的天文式术，与逐渐盛行的相宅、营造、形法之术互相渗透，到三国时，魏国人孟康即谓：“堪舆，神名，造《图宅术》者”，已经把堪舆与形法混为一谈了。

以后，堪舆一词作为对相墓相宅的术数和技巧的指称，其内涵也逐渐确定下来。

相地、相宅、堪舆、风水都只是关于方位的代名词而已。

日本学者泷川资言在《史记考证》认为《堪舆金匮》14卷、《宫宅地形》20卷这两部都是“说风水方位之书”。

《黄帝宅经》开篇就大讲：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽……凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历与九宫的风水之用

]九宫，源自洛书。

历来又有历中九宫、九宫贵神、曲中九宫等说法。

如《大戴礼记》中，以九宫和明堂九殿并称。

这里所说的九宫，是与八卦对应排列组合的九宫。

按中国传统说法，东、西、南、北为四正位，在它们之间的东南、西南、东北、西北称为四隅。

在这四正四隅中加上中央，便成了九方位。

在洛书的基础上，按一定的排列规律把八卦分配于九方位中，便成了九宫图。

九宫分为四正宫、四维宫和中宫。

四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。

图中各宫的位置与洛书一样，无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。

汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术很可能影响到后世风水术。

1979年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。

当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。

九宫历是一种结合历日与占卜的历算之法，在中国古代十分流行。

据专家考证，这种历法也叫九宫飞位，自从唐朝广泛运用以后，影响深远，以后的历朝历代基本没有断绝。

（注：严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，载《中国古代天文文物论集》，北京：文物出版社，1981年，第249页。

）关于九宫历的渊源，现在学界还没有统一的意见，通过文献分析，可以发现至少在汉代时期，与其相关的历占原理已经基本定型。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——《易经》三原则

]《易经》包括了三个大原则：就是变易、简易、不易。

研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。

1．变易。

世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。

在时、空当中，没有一事、一物、一情况、一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。

譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。

时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。

所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。

这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。

实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。

我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。

印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

2．简易。

宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。

天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。

换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行在风水中的不同运用

]风水流派的不同，对五行的运用也有差异：八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。

八卦五行以司形局。

这是以八卦配合干支而论其所属。

震属木，庚纳配于震，亥未合于震，故庚亥未俱属木。

巽属木，辛纳配于巽，故辛亦属木。

乾属金，甲纳配于乾，故甲属金。

兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。

坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。

离属火，外阳而内阴，故离之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。

坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。

艮属士，丙纳配于艮，故丙亦属土。

洪范五行，又名宗庙五行、大五行（《洪范》，《尚书》篇名。

旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。

今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。

），其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑葵坤庚未土中。

洪范五行以穷山音。

它以八卦变通，演而伸之为二十四位五行变化之情。

所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本属木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。

乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。

丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换艮之下爻，化成离象。

丙随离化，遂属火。

丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻，交换艮之上爻，化成乾象。

丁受乾化，遂属金。

庚本属金，纳配子震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。

庚受坤化，遂属士。

辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——阴阳

]阴阳概念在风水术中得到充分的应用。

《黄帝宅经》一开篇就大讲阴阳：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。

”说明阴阳为选址之关键因素。

风水理论把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水南称阴。

风水师论山水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。

因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。

所以《青囊海角经》说：山水者，阴阳之气也，山有山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。

高山为阴，平地为阳。

阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。

山水之静为阴，山水之懂为阳。

阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。

南宋蔡元定所撰《发微论》曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。

地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。

何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。

而山之于水，各有雌雄。

阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。

阳山取阴为对，此主客相对而有雌雄也。

阴阳两者的关系式对立统一的辩证关系。

“譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神话无穷。

”（《朱子语类》卷九十八）阴阳互含，说明阴阳是相互的，阴阳作为事物的对立面的关系不是绝对的。

孤阳不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。

没有阳，就没有阴；没有阴，也就不可能出现阳；没有地，就没有天；没有天，也就无所谓有地……阴阳又是不断变化着的，阴长则阳消，阳长则阴消，譬如昼夜之过度、寒暖季节之交替等。

阴阳也不是绝对的。

在一定条件下，阴阳又是可以向各自的对立面转化的。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——三元九运的依据

]根据陈遵妫、严敦杰等专家的研究，九宫与六十甲子相配，其最小公倍数是180，为3个六十甲子，所以古代对于九宫中的甲子循环有所谓“三元甲子”之说，上元甲子是以一白入中宫(即从坎位起始)；中元甲子以三碧入中宫(震位)；下元甲子以七赤入中宫(兑位)。

我们上面所列的大九宫图将九宫原理概括得比较清楚，一般说，九宫的循环从一白水星坎位起，这为甲子年，是为上元第一年，随后每年九宫图形各数，各减去一而加以排列，中宫一白减一为零，按照九宫运行法则，归零回九(九宫其余各数字相同计算)，则中宫即为九紫火，在离位，为上元第二年，中宫随后移到八白木，艮位，为上元第三年，再其后是七赤金，兑位，如此排列下去。

这样过了60年，干支循环一周，又回到甲子年，是为中元的开始，但入中宫的星是三碧木星，之后的循环又经过60年，则入中宫的星是七赤金星，是为下元开始，经过60年循环后，中宫甲子年则回到一白水星。

是为三元一纪。

九星按照三元九运在九宫中的运行规律可以归纳为：一是代表九运的九星入中宫按照一、二、三、四、五、六、七、八、九，即中五、乾六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四的顺序，叫顺九宫或称九星顺飞。

二是流年星入中宫则是按照九、八、七、六、五、四、三、二、一的顺序，叫作倒九宫或称九星逆飞。

如2010年八白入中宫，而2011年则七赤入中宫。

学习风水的人必须认识［三元九运］。

再历法上，每六十年称为［元］，上元掌管六十年，中元掌管六十年，下元掌管六十年，［三元］一共一百八十年。

上图为拂晓金星与木星的照片将九宫的九粒星套入这一百八十年当中，每一粒星掌管二十年。

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]
在风水术中，汭位选址也许是科学精神最强烈的一个要素。

人类的早期聚落通常位于濒河台地上，这里土壤肥沃，易于泄洪，河流更在提供养生必需的水源以外，兼备舟楫和防御之利。

汭位即河流弯曲的凸岸，先民至迟于商代便对其作为聚落基址的优点有所认识，安阳殷墟的宫室和坟墓都选址于河流凸岸，《周书·召浩》更明确记载了周公在为宫室择地时“攻位于 ”。

近年来，随着生态问题的突显，越来越多的学者注意到风水术的合理内核。

但这一古老的学术是那样地扑朔迷离，以至于数经努力，人们依旧难于将其系统中的科学和迷信两大成分割离开来。

汭位选址、坐北朝南和巽位排水。

这些概念源出于华夏先民对中原大地的全面观察，经过长期的经验积累，逐渐上升为牢固的心理意识。

随时间推移，它们被染上日益浓厚的迷信色彩，但其合理内核保存至今。

在航天飞行属于神话，航空摄影无法想像的时代，我们祖先能准确认识中国地理的整体状貌，实为令人叹服的奇迹。

由于地心引力，河水由高往低流动。

在上游，地表的剧烈起伏，导致河流弯曲；在下游，地表较平坦，河流的弯曲往往决定于河床两侧地质结构强度的差别。

由于地质结构在任何地方都不会绝对均匀，所以地球上没有直线的河流。

流体运动的规律是，凹岸回转半径大于凸岸，流速也大，流体下层会发生自凹岸向凸岸的横向运动，使凹岸底部泥沙趋向凸岸堆积。

滴水可以穿石，何况奔腾不息的河
流。

这一现象对傍水而居的人类来说，具有生命攸关的重大意义。

凹岸底部被淘空意味着地表基地的崩溃，凸岸延展则在确保基地无虞以外，更使面积越来越大。

商、周以降，我国古代的城镇规划和建筑布局大多遵循这一原理，将基地选在河流凸岸——汭位。

经过长期无数的实践，源于科学的认识逐渐异化为毋庸置疑的图形崇拜。

北京故宫天安门前的金水河，太庙前的玉带河，全国各地孔庙前的泮地以及民居前的半月池，无不散发着强烈的汭位意识。

甲骨文中的，小篆作，《说文》释为畴：“耕治之田也，从田，象耕屈之形。

”形体分析，为耕田没有什么问题，但说整字“象耕屈之形”则大可怀疑。

从汭位着眼，耕田面积的增减是与生存密切关联的大事，决不可等闲视之。

如此，我们有理由将视做河流的两个凸岸，将和视做两块耕田。

巽位排水。

巽，八卦之一，方位东南。

《易·说卦》：“巽为木，为风。

”中国地形大体为西北高，东南低，黄河、长江等大河大江都从高山流向海洋，巽位排水即其整体状貌的概括。

在我国大部分地区，城镇和建筑群的排水方向为东南，是行之有效的技术处理，也是人类宇宙观的体现。

在某些地区，局部在形西北低东南高，建设者执着于巽位排水，便反映了深层的观念存在。

此时，这种观念已与科学脱离，进入人文范畴。

约从商代开始，巽位排水便为中国建筑的习惯做法。

在对河南偃师二里头商代宫殿遗址进行的考古发掘中，确定东廊下埋没着朝向东和东南的两组陶管。

在对陕西歧山凤雏村西周四合院建筑遗址进行的考古发掘中，确定后院有卵石垒砌的暗沟，方向朝东；前院地下有陶管，方向朝东南。

在甲骨文中，水字主要有二形，和。

《说文》采用后一种形：“准也，北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。

”徐中舒主编的《甲骨文字典》批评：“中有微阳之气之说显非造字之本意，当为后世阴阳家所附会。

”然而从巽位排水角度看，“微阳之气”一说实在巧妙。

分析水字在甲骨文五期中的不同形体，我们可明显看出巽位意识的确立。

从商代的历次都城来看，初期的河南偃师二里头遗址与形胜要素大体吻合，但这只是商灭夏时的临时都城，商汤的另外两个都城——商丘附近的南亳皆与形胜无关。

仲丁时迁都于今河南荥阳北，符合形胜要求，但不久迁都于相——今河南内黄东南，祖乙迁都于邢——今河南温县东，再迁于庇——今山东梁山、郓城之间，南庚迁都于奄——今山东曲阜旧城东，皆未考虑到形胜的要求；直到第十
代君主盘庚迁都于殷——今河南安阳小屯村，商人定都。

洹水自太行山发源，从西北流向东南。

考古发掘表明，宫室和坟墓都位于河流凸岸。

以风水术形势宗的观点看，殷墟的主要欠缺是宫室所在的汭位凸向北而不是南，因而不符合背山面水的要求。

从盘庚到武丁，中间还有小卒和小乙两个君主。

由此推测，定都安阳小屯村之初，形胜概念尚在系统完善的过程之中。

坐北向南这一要素与我国整体的地理、气候相关，它使我们的居所具有四季朝阳、夏季通风和冬季御寒三大优点。

我国大部分地区都位于北回归线以北，由于太阳的垂直照射点终年往复于南、北回归线之间，所以阳光一年中的每一天都从南方射来。

阳光是自然界一切生命的能量来源，人类健康更不可缺少，其重要性毋庸赘言。

我国是季风现象最显著的国家之一，夏季主导风向来自东南太平洋，很有助于减轻酷暑；冬季主导风向来自高纬度的亚洲内陆冰原，每年都有几次强冷空气南下，形成“寒潮”。

在寒潮作用下，中国成为世界上同纬度冬季最冷的国家，较平均气温低 10℃ 左右。

在取暖手段欠发达的古代，低温对人类健康形成极大威胁，最有效的应对方法莫过于居于山南或封闭住宅北面。

考古发掘表明，房屋通常是坐北向南，从结构上看，陕西房屋采用土墙承重，山面应保持完整墙壁；只有南方的干栏式房屋，才可能在山面设门开窗。

如果将视做地形的平面示意，则一目了然，为四条山脉呈环抱状，为聚落或住宅。

依惯例，古人作图以上为北，此字明确表达了坐北向南的意识。

实际上在古文献中，向字除用于地名和姓氏以外，一般意义都是朝向，诗经中的问题是孤例。

《荀子·疆国》：“其国塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。

”《史记·高祖本纪》：“秦形胜之国也。

”徐悱《古意酬到长史溉琅琊城》诗：“表里穷形胜，襟带尽岩峦。

”在浩如烟海的地方志中，形胜为一重要门目，或与沿革、疆域等门类平列，或在其下作一子目，记述俯拾皆是。

宋《方舆胜览》记泉州：“形胜，其地濒海，远连二广，川逼溟渤，闽粤领袖，环岛三十六。

”嘉靖《钦州志》卷一记：“灵山，三水襟裙，乌江旋带，……重岗叠翠，山川盘郁，地势融结。

此一方之形胜也，古人建邑于此，盖不偶然。

”甘肃泾阳出土青铜尊上，综合体现了汭位选址、坐北向南和巽位排水三个要素，因而可以视做形胜概念的总结。

战国时秦灵公居泾阳，即此。

在泾阳城南，泾河由西北弯曲流向东南。

司马迁称“秦，形胜之国也”，应该说十分准确。

认识自然、服从自然是我们祖先从实际观察中归纳出的宝贵经验，并广泛用
之于工程实践。

在颇感自豪的同时，我们不无遗憾地看到，历经3000余年，这一经验从未被整理成明晰的系统理论，从未受到正面的宣传推广。

对此做过些微贡献的却是混杂迷信的粗俗风水术。

在21世纪来临之际，自然资源的可持续使用成为与人类生存紧密关联的重大课题。

我们再次想起很多先哲说过的名言：站在巨人的肩膀上。

一个人的生命极短暂，一个人的经验极有限，只有充分汲取前人留下的思想遗产，我们才能在认识自然的漫道上向前迈进。