中日性文化与房事养生学

性是人类基本生活需要之一，也是人类文化的起源之一。

但是，相当一部分人对性文化的认识还很模糊，甚至存在不少误区。

如何摒弃传统性文化的糟粕，继承和发扬其中的精华？进行一些不同民族、不同国家之间的性文化的比较研究，或许可以使人们对相关的一些问题看得更清楚。

●性崇拜与性禁锢
日本古人的性崇拜是与对神的崇拜结合在一起的，从日本的诸多古籍中可以看出，古代日本人认为世界是神的大系，爱与性也是属于神，以神的意志来行动的，他们最早的爱与性起源于“神婚”。

“神婚”的特征是，男女的爱与性都应发生在漆黑的夜晚，因为古代日本人认为神的时间带是夜间，男子到女子家中去求爱必须站在神的位置上，夜去早归，且只限一夜，所以“神婚”又叫“一夜夫”或“一夜妻”。

他们通过歌来歌颂“神婚”，于是出现了“歌垣”这种求爱的形式，这和中国云南、广西一带少数民族的“对歌”相似。

日本性崇拜的历史十分久远，从绳文时代（公元前八世纪至公元前四世纪）的遗址可以发现象征男性生殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。

到了弥生时代（公元前四世纪至公元四世纪），在农耕的祭祀仪式上，性器官作为农业生产力的象征，成为人们膜拜的对象。

当然，人们所膜拜的决不仅是人体器官，而是膜拜许多性器官的象征物，如形似男根、女阴的山峰、山体、石柱、石块等。

在中国也是同样。

四川盐原的公母山、江西龙虎山的金枪峰和羞女岩、广东丹霞山的阴元石和阳元石等等，千百年来都受人供奉、膜拜。

相对于原始信仰的性崇拜，进入文明社会后，人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程，中国是这样，日本也是这样。

古代中国，对女子的性禁锢和性压迫主要表现在强迫女子为夫守节，夫死不得再嫁，提倡“存天理，灭人欲”，“妇道从一而终，岂以存亡改节？”
在日本古代，也有对女子性禁锢和性压迫的现象，也提倡“三从四德”，这些本来是中国古代社会对女性的规范，当日本接触到中国文化后，认为找到了教育女性的绝佳教材，就模仿、照搬，变成日本古代文化的一个组成部分了。

性禁锢只针对女性，在这一点上，古代的中日是相同的，男人可以一妻多妾，可以放纵，可以去嫖妓。

●艺伎文化与性文艺
中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“艺伎文化”现象。

一些官妓（也包括极少数市妓）是所处时代歌舞音乐艺术的代表，如唐代创造“摆豆记谱法”的张红红，以善唱《金缕衣》名著于世、表演歌舞剧《义阳主》震动朝野的杜秋娘等等，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。

这样说，并不是在歌颂卖淫。

“妓”在后世专指卖淫女子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。

中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。

即从唐代来说，“妓”既是指卖淫女子，也是指表演音乐歌舞、绳竿球马的女艺人，因此，当时也有“听妓”（听女子的音乐演奏）与“观妓”（观看女子的表演）的说法。

所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。

二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也会卖身。

和中国古代高级妓女相似的日本艺妓，是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。

她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级。

无论是日本还是中国的封建社会，人们都是等级分明的，而妓女则属于“贱民”阶层，受尽了压迫与剥削，甚至被剥夺了爱情的权利。

一个有钱有势的男人，可以狎妓，但如果和妓女产生爱情并娶之为妻，则会影响其仕途。

色情是合法的，而爱情是违法的，不同等级的男女之间的爱情被视作一种社会污染，是对封建等级制度的一种冲击，政府和社会是要给予严厉制裁的。

古代的性文艺，表现形式多种多样，有文学、书画、音乐、舞蹈等等。

中国古代的性爱文学，首推春秋时的《诗经》。

用诗歌来反映性爱，对每个民族来说都是一件十分自然的事情，日本也是同样。

在日本历史上可和中国的《诗经》对应和媲美的，则是上古和歌的集大成者《万叶集》。

中国古代，在小说中不加掩饰地描写性行为，大约始于托名汉怜玄的《飞燕外传》，描写汉成帝与飞燕、合德二姐妹的性爱生活。

流行于明朝嘉靖时的《如意君传》，描述武则天和薛敖曹的性生活，其露骨、恣肆的性描写，已开中晚明小说性描写之先河。

《三言两拍》和《金瓶梅》则将这种露骨的性描写用以描摹普通人的现实生活，其社会意义就更广泛与深刻了。

日本古代的性文学首推《源氏物语》，在这部书中，恋母情结、家族情结、近亲相奸、性错乱等都被描绘出来，结构宏伟、辞藻美丽，有很高的文学价值。

江户时代，日本出现了两部有划时代意义的性文学小说《好色一代男》、《好色一代女》。

无论中国还是日本，性小说在古代和现代一样，常被列入“禁毁小说”之列。

中国古代，春宫画特别流行，这方面的名画家首推“江南第一风流才子”唐寅，其作《风流绝畅图》共有24幅，十分有名。

深受中国古代春宫画影响的日本“浮世绘”，由日本著名画家菱川师宣始创于1681年前后，其《绘本风流绝畅图》就是完全模仿唐寅之作。

发展到后来，中国的春宫画，好像是初春的细雨，轻轻地润湿柳叶，而日本的“浮世绘”则是疾风暴雨、夸张（尤其是夸大性器官），显示了中日文化的差异。

●房事养生术
许多人认为古代房中术讲究性交技巧只是为了满足性的需要，获得性的快乐，其实不然，还包括了节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿。

人类的性行为有三个功能：一是快乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中国古代房中术更侧重于健康的功能，性交要服从于养生，为了养生，有一套特殊的交合方法，有时要尽欢，有时要节制，所以中国古代房中术又可称之为房事养生学。

后来，房中术为统治阶级所攫取，脱离了它的原始含义和朴素的养生主旨，成为统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具，这是应该批判的。

中国古代房中术以道教房中术为主体，其修炼方法归纳起来分两个方面，一是炼气，为现代气功之源，有许多保健的科学道理；其二为合气，即男女交合，采阴补阳，其本质是损人利己的，很容易被统治者利用，甚至以十分残忍和荒诞的方法用女子做试验品，走向了房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。

日本古代房中术的代表作是《房内医心方》，里面辑录保存了很多中国性学古籍（在中国本土已经失传），也包含了其他国家的性学古籍，如印度的《耆婆方》等。

该著强调性生活是人正常生活必需的，如果阴阳不交反会导致疾病，还论述了男女的交接法度，其所谓“五欲”、“十动”、“九法”等，都是从中国汉唐的一些论述房中术的性学古籍中采撷出来的。

国内不少已经失传的中国性学古籍，因为曾经传到日本，而得以保存下来，在近代又从日本返回中国，填补了中国性文化史上的空缺，也丰富了中日文化交流的内容，为后人批评地继承传统性文化提供了更多的资源，的确令人十分慰藉。