论柳州奇石文化的成因及其溯源

论柳州奇石文化的成因及其溯源

陆文清

(柳州师范高等专科学校校报编辑部,广西柳州545004)

摘要:柳州奇石甲天下,其形成与发展既有赖于大自然的无偿赠与,也有赖于浓浓的历史文化遗留,对柳州奇石文化的形成与发展进行探讨和溯源,丰富了奇石文化的内涵并促进其交流与繁荣。

关键词:柳州奇石;文化;成因;溯源

柳州地处广西中北部,是西部的交通枢纽和重要商品集散地,东临粤、港、澳,南接北部湾,西靠云、贵、川,北抵长江中下游,形成了背靠大西南、面向东南亚和东部沿海的经济区位,素有“桂中商埠”的美称。自上世纪80年代末90年代初以来,柳州奇石文化在地方政府的大力扶持和社会各界的积极推动下,得到了快速的繁荣和发展,至今,已形成了以柳侯公园盆景园奇石馆、箭盘山奇石园八桂奇石馆、鱼峰公园石玩精品馆,以及柳州奇石城、柳州赏石市场、中华石都、马鞍山奇石市场等为主的国内规模最大、功能齐全的奇石交易市场和奇石专业馆场,使柳州成为东南亚最大的奇石集散地和交易场所,并被誉为“中华石都”,声名享誉世界。

作为一座具有2 100多年历史的文化名城,柳州的奇石文化源远流长,最早可以追溯至唐代甚至白莲洞原始柳州人时代。一方面,由于大自然的独特赋予为柳州奇石文化的产生、发展提供了深厚的物质基础和必要条件;另一方面,作为中国南方人类的发祥地,柳江人、白莲洞人在这里演义了人类近五万年的远古历史,也为柳州积淀了丰厚的史前文化,从而孕育了早期的柳州奇石文化;同时,以唐代著名文学家、政治家柳宗元为代表的古代文人士大夫,首开了柳州奇石文化之先河[1],同时,还为世人留下了一段段赏石玩石的传奇佳话,成为柳州奇石文化繁荣和发展历史中不可磨灭的记忆,对柳州奇石在海内外赏石界占据极其崇高的地位产生着非常重要的影响。

一、得天独厚的自然环境为柳州奇石文化的形成奠定基础

柳州奇石文化的形成与其独特的自然地理环境分不开。柳州地处亚热带岩溶地区,属于典型的喀斯特地貌,地质构造较为复杂,岩溶地形广泛分布,在流水的溶蚀、切割、堆积等作用下,形成了广泛的溶蚀谷、峰林、残丘、剥蚀台地、堆积盆地和河谷平原等。正是喀斯特地貌这一自然条件造就了柳州大量的自然山水风光和洞穴景观,境内一座座天然形成的石山奇姿异态,或挺拔险峻、或山洞相连,或岭树重重,可谓山山有景又独具魅力。同时,柳州地区区域河流属珠江流域的西江水系,有融江、柳江、黔江、红水河、浔江等,河岸高、多弯曲、险滩多、落差大、水流湍急,因而,境内不但石山奇特秀美,岩洞瑰丽神奇,而且泉水幽深碧绿,江流弯曲明净,形成了“拔地奇峰画卷开”的山水特点,为各种奇石的形成和发育创造了独特的优越条件。

地壳是由岩石组成的,由于奇石的产生既取决于区域内的地质构造及地貌特点,也就是奇石产生的物质基础,同时,也取决于地球内部的岩浆活动情况,以及岩石脱离母岩以后促使其在搬运和沉积过程中形成“质、色、形、纹、韵”等的自然手段,这些手段除了风沙的作用以及各种矿物的腐蚀、浸润等的影响,主要就是江河湖海和其他自然力量的作用。正是由于柳州具备了产生奇石的物质基础,又具备了形成奇石的客观条件,因而,境内奇石资源及石种都十分丰富,如市场上常见的彩釉石、卷文石、石胆石、梨皮石、龟甲石、腊石、彩卵石、空心石、类太湖石、菊花石、草花石、结构石等。据统计,柳州奇石按形成与分布区域分为

山石、水石、土石、洞石、岩石、化石、混成石等约19个大类,按其观赏特性分可达100多个品种。目前,柳州奇石市场上出售和陈列的奇石90%以上为柳州本地所产的奇石,其数量之大,形态之奇,质地之优,已经名扬中外,“柳州奇石甲天下”成了众多赏石者的共识,并吸引了全国各地客商云集于此开馆设店,这又丰富和壮大了柳州的奇石市场和奇石文化。

尤其经过十多年的发展,柳州奇石市场已经逐步发展成为了市场组织、资源控制型的市场,形成了以柳侯公园盆景园奇石馆、箭盘山奇石园八桂奇石馆、鱼峰公园石玩精品馆,以及柳州奇石城、柳州赏石市场、中华石都、马鞍山奇石市场等“三馆四场”为主要奇石场馆的发展格局,奇石专业店逾千家,另有相当数量的家庭民间藏石馆和企业藏石馆。同时,不但形成了一支庞大的产业大军,产、供、销及配座等一应俱全,造就了一批很有实力的奇石经营企业家。而且,柳州的群众性玩石、赏石、藏石、论石、售石蔚然成风,全市许多街道、宾馆、商店、企事业单位及市民家庭,都可以看到奇石装点其间,奇石文化已经成为城市生活中的一道极其亮丽的风景。同时,柳州以政府为主导成功连续举办了五届国际奇石节,更推动了柳州奇石文化在国内外的影响和知名度。至今,全国各地的石种都可以在柳州的市场里觅到踪影,同时,柳州的奇石也经由本地市场远销全国各地甚至韩国、日本和东南亚等国家和地区。

二、远古人类的丰富遗留孕育了柳州的奇石文化

奇石是大自然的产物,人类自产生以来就与石头结下了不解之缘。毛泽东在《贺新郎·读史》一诗中,就对人类历史进行了高屋建瓴、超凡脱俗的思考,他以精练的语言,如椽的大笔,扛鼎的气势,咏叹人类的历史:“人猿相揖别。只几个石头磨过,小儿时节。铜铁炉中翻火焰,为问何时猜得,不过几千寒热。”[2]人类在漫长的发展岁月里无不以天然的山石洞穴为栖身之所,以随处可拾的石头作为狩猎或防御猛兽虫蛇的武器,最后又发展到将石头打磨后用作生产和日常生活的器具。因此,可以说,人类社会进化和发展的历史与奇石文化的历史一样,彼此之间息息相关,相互交融,从人类社会发展的过程中可以看到奇石文化发展的痕迹和影子,而从奇石文化发展的过程中也可以触摸到人类社会发展进程的烙印。大量的考古研究表明,人类最早使的工具就是石头。而石器时代更是人类依赖石头的一个巅峰。因此,人类拜石、爱石、藏石的历史是源远流长的,是一种文化的持续或传承。这种现象不但国内有,国外也同样有,即使在今天,国内许多地方依然存在着认领石头为父为母这样的习俗,而以石作为图腾对象进行朝拜的现象更是普遍。

柳州是南中国古人类“柳江人”的发祥地,境内考古发掘出了几处古人类遗址,有白莲洞遗址(旧石器晚期──新石器早中期,距今约30 000─7 000年)、大龙潭鲤鱼嘴贝丘遗址(新石器早中期,距今约7000年)、蛮王城遗址(父系氏族公社时期,距今约4000年),以及柳江两岸台地、蓝家村台地、九头山、甘前岩等古人类文化遗址。悠悠柳江流经的桂中腹地,更是留下了无数远古先祖们繁衍生息和活动的足迹,如:来宾麒麟山的“麒麟山人”,柳江甘前山的“甘岩人”,柳州都乐岩、九头山的“都乐岩人”、“九头山人”等等。而在“白莲洞遗址,可以明显地看到3个时期的文化层次。最下层出现了燧石石器,红烧土余烬;伴随人类化石出土的大熊猫、剑齿象、犀牛等化石,反映出旧石器时代晚期的痕迹。中间层可以看到磨制石器、穿孔砾石,这是明显的过渡性质的中石器时代的遗存。上层发现了磨光石器,石箭,粗制的陶片,说明这时的白莲洞人已进入了新石器时期。”[3]因此,可以说,这些远古先人生存情况的信息的发现及其遗址的存在,不但为我们了解柳州境内由“古人类”进化到“新人类”,最后成为会打制石器、狩猎、用火、制陶的“智人”提供了依据,而且也为柳州早期奇石文化的孕育萌芽以至发展找到了一条血脉相通的“根”。至今,在柳州奇石市场上仍然可以不时觅到远古人类使用过的石器、穿孔砾石等的身影,而藏家们也以能够拥有那样一件藏品而引以为荣,这在一定程度上也有力地推动了柳州奇石文化的不断发展。

三、与石结缘的城市记忆为柳州奇石文化的繁荣推波助澜

我国藏石、赏石的历史早在战国时代便有了专门的记述,不过有关记载主要还是零星散

见的,对奇石的描述也语焉不详。但是,这一时期,先秦诸子哲学中的美学思想,却为我国的赏石藏石理论奠定了基础,尤其受到儒家、道家等思想的影响,更是直接地反映到了同时代赏石、藏石家们的赏玩实践中去,并对后世赏玩奇石的理念产生了重要的影响。从隋唐时代开始,我国收藏奇石的活动便逐步形成了一种潮流。尤其到了唐代,赏石藏石之风更为兴盛,由于经济繁荣,建筑业特别是庭园建筑的发展,在民间广泛出现收集、赏玩奇石的活动,同时,大量流入宫廷府邸的奇石也成为宫苑装饰、观赏的珍品之一。这一时期的主要标志是“那些具有艺术家气质的文人雅士或官宦,取代了帝王贵族,成为赏石界主流”[4]14。唐代一些著名的诗人,如李白、杜甫、刘禹锡、白居易、杜牧等,不但是奇石的爱好者,还喜欢以诗文对奇石进行咏赞,并为世人留下不少佳作名篇。如:白居易的《太湖石》:“烟翠三秋色,波涛万古痕;削成青玉片,截断碧云根。风气通岩穴,苔文护洞门;三峰具体小,应是华山孙。”[4]178历史证明,柳州的奇石文化也正是受益于唐代赏石玩石之风,并经过文人名士的演绎,才有了今天的繁华和厚实的人文底蕴。而对柳州奇石文化影响最为重要的人物就是曾经在柳州任职和生活过的柳宗元。

公元805年,唐代思想家、文学家和政治家柳宗元因参加王叔文集团的政治革新即“永贞革新”失败后,遭到宦官强权的抵制和打击贬为永州司马,十年后又再度被贬至更为荒远的柳州任刺史。“城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。”这是公元815年柳宗元初到柳州时的印象。从诗句中可以看出柳宗元的内心是极为压抑和悲凉的。但是,柳宗元素怀安邦定国的政治报负和关心人民疾苦的情怀,虽在谪居之中,此志依然不渝。因此,他虽然在柳州只有短暂的四年时间,却惠民善举,功德千秋,成为“有德于民民祀之”的古之贤者和朝庭命官。更为难得的是,柳宗元还是一个奇石赏玩名家,对奇石的赏玩有着独到的见解,并与柳州奇石结下了不解之缘,其对柳州奇石的偏爱与品评,不但为时人赏玩柳州奇石开创了先河,也使之成为柳州奇石誉满天下不可分割的历史渊源。治柳之余,柳宗元常常放野山水之间,曾到了龙壁山下的柳江河游览觅石,并撰写有《柳州山水近治可游者记》一文,文中说到柳州龙壁山:“其壁曰龙壁,其下多秀石,可砚。”据称龙壁山下叠石层层,石质细腻而莹润,色泽光亮而鲜艳,是制砚的好材料。后来,柳宗元还以龙壁奇石制成墨砚送给远在连州(今广东连县)的好友刘禹锡,《刘禹锡集》就有一首题名为《谢柳子厚寄叠石砚》的诗,里面对制成砚的龙壁叠石还有生动的描写。诗云:“常时见砚席,寄此感离群。清越鼓寒玉,参差叠碧云,烟岚余斐,水墨两氛氲。好与陶贞白,松窗写紫文。”[5]229从诗的字里行间,我们便可以看到刘禹锡对“龙璧柳砚”的喜爱和高度赞赏。另外,柳宗元在《与卫淮南石琴荐启》一文中,还谈及他亲自到龙壁滩下采集到一件叠石琴荐(琴座),赠送给淮南节度使卫次公。同时,柳宗元还对柳州叠石的色、形、质等进行了真知灼见的评价。由此,这两件以石传情的雅事在士林中便传为美谈。柳宗元以后,其他历代文人墨客也纷纷对柳州的奇石情有独衷,有的还把柳州的奇山怪石当作吟咏的对象。如明代地理学家徐霞客不但为柳州的山川怪石倾倒,游历柳州山川之时,亦采集一些柳州奇石作为收藏之物。据说他晚年在家即便是卧病在榻不起,却也要将奇石把玩于掌中,直至辞世,他对柳州奇石的“痴迷”和忠贞不渝可谓催人泪下。

总之,沧海桑田造就了柳州千姿百态、钟灵毓秀的奇山秀水,而从柳州奇石文化的发展历史来看,以柳宗元为代表的历代文士名流所产生的影响是显而易见的,他们对柳州奇石的赏玩和评价,以及用散文诗赋等形式对柳州奇石进行的描述和抒怀,都有力地促进了柳州形成自己独具特色的赏石理念和丰富了当地奇石文化的内涵。从而,使之形成今天浓炽的赏石文化氛围并将柳州奇石带入世界市场起到了推波助澜的作用。

参考文献

[1]杨颖瑜.柳州城市旅游形象的塑造与研究[J].社会科学家,2001(3).

[2]汪.挥手从兹去:毛泽东的诗人形象与诗性世界[M].桂林:广西师范大学出版社,2003:233.

[3]杨奔.倾听春潮[M].桂林:漓江出版社,2004:430.

[4]顾鸣塘.华夏奇石[M].上海:上海文化出版社,2002.

[5]戴义开.柳侯与柳州龙壁石[M].桂林:漓江出版社,2004:229.