刘老师素材格三：儒

“素材格”写作训练之三:儒•释•道

素材示范

儒家思想的主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，知其不可而为之，讲的是入世；道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为之法治国做事，讲的是出世；佛家，强调自身修养，以求来世幸福，讲的是超世。

——网络论文

儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。这譬喻是有其理由的。

——南怀瑾语录

【素材格解析】

我们的思想处处存在着儒释道的影子，因为千年前的先哲们已经将这样的文化密码镶嵌在我们的基因里；我们的行动时时在受儒释道思想的支配，因为先贤们的睿智创造性地参悟着炎黄子孙的生存法则。

我们的写作正在以思想为经线、以行动为纬线立体交叉地进行着，因而，儒释道类素材是一种富有穿透性、囊括性的作文题材。

作家文章

孔子心和庄子气

张云广

时近中秋，一场冷雨下过，天色已近黄昏。

邻居家的老榆树上，数只麻雀正梳理着翅膀下和尾巴上有些潮湿的羽毛，神情悠然而专注，还不时惬意地叽喳几声，像极了庄子眼中和笔下的风景。

天空，随风而动的灰色云层下，几只燕子在空中忙着捕食，再过不了多久，它们就要跋山涉水飞往南方了。用羽翼追求梦想丈量天下，一路奔波劳顿如当年周游列国的孔子。

麻雀与燕子，代表了两种不同的生存状态；庄子与孔子，代表了两种不同的人生哲学。

常常忆起老家的一位精神矍铄的老大爷，算来他今年已经66岁了吧，都在城里上班的儿女曾无数次劝他离开农村进城居住，却被他一次次一口回绝。他吹的小曲隔着老远就能听

见。他喜欢一个人漫步在乡间小路上，看看大豆的长势，摸摸高粱的结节，听听蟋蟀的弹奏，望望远处的羊群，满心盛开的都是满足与愉悦。他是一个典型的村庄留守者，正如那群麻雀，只在村庄和村庄附近鸣唱，任寒暑易节春秋暗换。

只是，自然界中有界限分明的麻雀和燕子，当今社会特别是年轻一代中却很难觅到纯粹的庄周和孔丘。孔子的入世进取激励我们在事业的疆场上驰骋拼搏，庄子的出世无为却能给欲火过旺的心灵降温，降低飞行的高度，还心态以平和安宁。

有一位朋友上班时被同事称为工作狂人，就连中午在单位吃午饭时与饭友谈论的话题都是下一步的计划，计划一旦制定就不折不扣地执行。但一回到家就像变了一个人一样，脱掉工作装，换上休闲服，下厨做菜无不精通，侍弄花草无不在行，每逢节假日常常开车带上家人流连于山水之间，登东皋以舒傲，临清流而小酌，即使不能远行也要起个早走出家门去广场上打个太极或抖抖空竹，生活被他调剂得有张有弛有滋有味，人也活得抖擞高效。

怀一颗孔子心，染一身庄子气，在天做飞燕，落枝成麻雀，舒放自如高下皆宜，既如君子般自强坦荡，又如隐士般自在逍遥。如此，日子就能演绎成一门生活化的艺术，一路前行的风景更是值得期待。

【素材格解析】

本文是谈人的生活态度的，作者推崇一种上班工作中积极忙碌下班后休闲舒适的生活艺术。文章的选材很值得我们借鉴。除了写农村老大爷和一位工作狂人的同事之外，作者主要是运用了孔子和庄子两位历史名人，进而将两位名人的儒家观点和道家观点引入文中，而且还运用了一个燕子和麻雀的比喻。正是恰当地运用了儒家和道家这个素材，才使得文章构思新颖，内容丰富，含蓄迷人。

文题示范

一棵有毒的树矗立在路旁。

第一种人大老远看了，赶紧绕道而行，他们一点也不愿接近，生怕不小心会中毒。

第二种人来到树边，看见这棵树，马上就想到它的毒素，急着要砍除它，以免有人受害。

第三种人有着不同的心态，愿意带着慈悲的心去思索：这棵树也有生命，不要轻易地毁掉。于是在树旁圈上篱笆，注明有毒，以此避免危害到路人。

至于第四种人，在看见这棵树的时候，会说：“哦，一棵有毒的树！太好了，这正是我要的！”他们开始研究树的毒性，与其他药材的成分混合，制成了可以救人的新药。

请根据以上材料，联系生活实际，引出一个有意义的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于600字的文章。

教师下水

面对毒树

刘德福

就像一句俗话说的那样，“林子大了什么鸟都有”，这社会如此之大，什么样的恶人、什么样的丑事、什么样的难题都有，也许你正穿行在这样的毒树林中。

一种人大老远就绕道而行，因为他怕中毒，这是那些道家们。他们觉得用自己的力量改变这个世界是痴人说梦，弄不好，还把自己也给污染了。庄子曾在濮水垂钓，楚王派人请他出来做官治理国家，庄子说，自己宁可做一只在烂泥中摇头摆尾的乌龟，也不愿意做一只被囚禁在宫殿上死去后做展览物的神龟。自己的泥再黑，也是干净的，而皇帝的笼子和宫殿再好，也是有毒的，这就是庄子等道家隐士对社会和人生的态度。

一种人会把毒树砍掉，以绝后患，这是那些法家们。韩非和李斯等法家们向秦国统治者提出，要想让那些儒生们闭嘴，不再随便地议论朝政，也就是不再放“毒”，最好把这些儒生杀掉，斩草除根，这些还不够，将这些儒生们写的书，记载他们言论的出版物都焚毁，这才能巩固自己的统治。这就是法家对付“毒树”的方法。当然，得天下的统治者无疑都是用这种方法铲除反对者的，这种方法既有效又过瘾，成者为王，败者为寇，不管谁对谁错，反正失败者你就是“毒”树。不过也有汉代的史学家司马迁把项羽这棵大“毒树”放在《史记》中当作一棵栋梁，这种眼光真的是不简单呀！

佛家以慈悲为怀，他们见到毒树不是消灭，而是将他们弄到寺庙里面，他们怕毒树在人世间危害世人，于是有了佛家圣地，有了山水绝佳处的庙宇，在那里让这些毒树们超度，劝他们“放下屠刀，立地成佛”。佛寺宝刹成了“排毒养颜”之所。于是又有了佛家教义，说“这个戒，那个规”，“注明此毒会害人”，还要给你在秃头上点上两排香火点，这其实就是排毒的标记。但是，我们看到了，有些毒树被感化了，成了洁净之树，而也有很多毒树，最终还是将毒素释放给人间。

儒家就不同了，他们的学说首先出现在礼崩乐坏的时候，这个世界已经布满了毒树，太好了，“知其不可而为之”，于是开始研究毒性和毒素的成分，是啊，这些毒树，一缺少“礼”，二缺少“德”，其实是少“仁”，于是，“为政以礼，为政以德，克己复礼为仁”……这些救济世界的一个个药方，从孔子，从孔子的学生，从孔子的追随者的手中开出来。这样的药方，一直服了好几千年，又从中国传到了外国……

面对社会这棵有毒的树，公说公理，婆说婆理，你还有哪些思考和方法，不妨交流一下，说不定我们一起研究、实践，也会弄出一个什么“家”，什么“流派”来呢！

【素材格解析】

题目的材料是对待毒树的态度的，这几种态度恰好和儒家、道家、法家、佛家的主张相似，于是，就将这几家的主张和事例引入文章中来，使文章既有新意，又有深度。

学生习作

出淤泥必染之

陈旭东

到了初中，我惊奇地发现：自主的时间仿佛就像能源一样正在被不断掠夺，而自己应付的作业却越来越多……