敦煌文献概述修订稿

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敦煌子部文献的范围及分类-最新年精选文档

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敦煌子部文献的范围及分类The Scope and Classification of the Zi CategoryamongDunhuang DocumentsXUJianpingResearch Center for History of Chinese Language and Research Center for Dunhuang Studies ,Zhejiang University ,Hangzhou ,Zhejiang 310028 ):The part of Zi works of masters ,philosophersand other treatises ) in the Four Categories ofancientChinese books is very complicated ,and it includes allthebooks that cannot be classified into the other three parts .Classification of this part among Dunhuangdocuments ismuch more complicated owing to their particularity. On thebasis of the classification of the Summary ofthe GeneralCatalogue of the Four Categories whileconsulting theclassification of other books of classic catalogues ,the author classifies these documents into sevencategoriesaccording to their actual contents :namely ,works ofmasters ,medicines ,astronomy ,andalgorithmshoroscopy ,reference books art ,and religions.Descriptive texts and explanation about the types ofsubgroups of each category are also provided.Keywords:Dunhuang documents ;Zi category Classification ;ExplanationTranslated by WANG Pingxian )自东晋李充《晋元帝四部书目》确立经、史、子、集四部分类法以来,到清代的《四库全书总目提要》,四部分类法一直是图书分类的主流。

王重民学术著述考

王重民学术著述考

王重民学术著述考罗彧【摘要】王重民是我国著名的文献学家.他勤奋钻研、治学严谨、著述宏富,其文献学治学领域与成就主要表现在目录、版本、校勘、辑佚等多个学科.在其丰富的著述中,各学科之间相互渗透,形成了视野开阔、内涵丰富、方法多维、勇于创新、富有特色的博大精深的学术体系.学界对王重民的著述进行过一些分类和整理,但由于时代的特殊原因或材料的沉浮隐现,已有目录对王重民学术著述的分类情况颇值得商榷,同时有线索表明以往的著录中存在一些问题.为了全面而清晰地彰显王重民的学术成就,文章对王重民的学术著述进行了系统分类、整理和考辨.【期刊名称】《大学图书馆学报》【年(卷),期】2019(037)003【总页数】5页(P116-120)【关键词】王重民;著述;分类;著录;考辨【作者】罗彧【作者单位】中国科学院文献情报中心,北京,100190【正文语种】中文【中图分类】K207.8王重民终生致力于中华传统文化事业,在20世纪中国学术史长河中,王重民这个名字算得上是熠熠生辉的一颗明珠。

他在众多学术研究领域中卓有建树,内容涉及敦煌学、太平天国文献、方志学、古籍及版本、欧学东渐史、中国科技史、目录学等方面,其学术成果大部分与文献学相关。

为了更清晰地了解王重民的学术成就,以便更好地继承其学术遗产,有必要对他的学术著述情况作一番梳理和考辨。

1 著述的规模与内容王重民一生笔耕不辍,研究内容广泛,各种编著约300余种。

经笔者仔细爬梳,共有散篇297篇,除11篇未刊行外,其他286篇均已刊行。

王重民的专著、编著共有36部,其中29部已出版,有5部打印本讲义未正式刊行,另有2部未刊手稿。

经刘修业编撰、杨殿珣校订的《王重民著述目录》[1]和《王重民教授著述目录》[2],以及刘修业编撰、王媛修订的《王重民先生著述目录》[3]都分别对王氏著述做过分类,但笔者认为这几部目录中对于不少著述的归类颇值得商榷。

故对王氏著述重新进行了分类,按照内容分为书目索引类、目录学及目录学史类、文献整理与考辨类、文献学史类、敦煌学类、人物研究类、序跋杂考类和文集等8个大类。

《敦煌变文校注》商补二则

《敦煌变文校注》商补二则
切 , 声 字 。两 字 声 、 、 均 不 相 近 , 之 “ 音 人 韵 调 谓 借
成 之作 , 诚实至 而名 归 。其 中间有 可议 者 , 千虑 一 亦
失, 在所 难免 , 年 来 时见 商 讨 续 补 之 作①, 于该 近 对
字” 缺乏 依 据 。实 则 作 “ ” “ ” 通 ,海 ” , 海 作 蛤 两 “ 与
“ 相 对 , 文 中 常 见 , 《 说 阿 弥 陀 经 讲 经 文 山” 变 如 佛
书的修订 不无裨 益 。笔 者 不 揣 祷 昧 , 聊举 书 中可商 补 者校 、 注各一例 , 以求正 于作者 及并世 同好 。

( 》“ 礼无 边 功德 山 , 四) :顶 归命 难 思 清 净 海 。《 摩 ”维 诘经 讲经 文 ( ) :阿修 罗众 圣偏 殊 , 海移 山功力 一 》“ 覆 大 。《 ”伍子 胥变 文 》“ 王 闻 范蠡 此 语 , :越 即遣 使 人 丽 水取 之黄金 , 山求 之 白玉 , 海 采 之 明 珠 , 国娉 荆 东 南 之美 女 。“ 山求之 白玉 , 海 采 之 明 珠 ” 句 正可 ”荆 东 两
21 00年 7月
合肥师范学院学报
J u n l fHee r lUnv riy o ra fi o No ma ie st
4 l2 .
第 2 卷 第 4期 8

中古近代 汉语研 究 ・
[ 主持人 的话] 本期 刊登 的三篇 文章都 属 于 中古汉语 词汇研 究 。《 敦 煌 变文校 注> b- 》 文 , ( 商 ̄ -N 一 z 选取 《 煌 变文校 注 》 文 、 敦 校 注文各 一条 , 商榷 , 或 或补 证 、 源 , 探 广征 博 引 , 颇有 乾 嘉 学者 之 遗 风 。文章 观 点 鲜 明, 论证精 确 , 虽不长 , 对 中古汉语词 语释 义和 运 用研 究却很 有 价值 , 文 但 同时对古籍 校 注工作 也颇有借 鉴 作 用。

罗振玉所刊敦煌遗书的重印与再版

罗振玉所刊敦煌遗书的重印与再版

二月内当可到都' 尤盼杖履之早临也' 伯希和携去之
书!与商代为影照!昨有信来!言已代照千纸!亦于三
月内当可寄到'
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后入藏当时的京师图书馆' 遗憾的是!这批文献在整
个解送过程中就有遗失!抵京后又被李盛铎,刘廷
琛"方尔谦"何震彝等人盗取' 后来!罗振玉为了刊刻
敦煌文献!以购买"商借的方法!从李"刘"何"方四家
!"!! 年第 # 期

罗振玉所刊敦煌遗书的重印与再版


张秀萍 刘全波
&#*兰州财经大学图书馆 甘肃兰州 (+&&!&'
&!*兰州大学敦煌学研究所 甘肃兰州 (+&&!&'
5 67罗振玉是清末民初的国学大师一生致力于中国学术的发展 #%&% 年罗振玉得见敦煌遗书之后就开始了
敦煌遗书的整理刊刻三十余年间从未中断 其后罗氏所刊敦煌遗书又经历了后人的不断重印与再版 多版本的
$%&& 年 ' 月 !! 日 !王 道 士 在 敦 煌 莫 高 窟 第 $' 窟甬道北壁发现了藏经洞!洞内堆满了从十六国到 北宋时期的各种经卷和文书!总数达七万件以上!涉 及历史"地理"宗教"语言"文学"美术"音乐"天文"历 法"数学"医学等诸多学科!无论从数量还是从文化 内涵来看!敦煌莫高窟藏经洞文献的出土都可以说 是中国 !& 世纪最重要的文化发现之一# 但是!这些

《大英博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》对世俗文书的分类

《大英博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》对世俗文书的分类

《大英博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》对世俗文书的分类【摘要】《大英博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》是敦煌遗书编目史上第一部具有明确分类的目录。

本文试图在比较敦煌遗书编目史上几部重要目录的根底上,对该目在世俗文书方面的分类情况进行简要介绍,并提出敦煌遗书中世俗文书的分类意见。

【关键词】敦煌遗书世俗文书分类世俗文书在敦煌遗书中占有很大的比重,它的分类也是目录编制的难点之一。

笔者在回忆《大英博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》〔以下简称《翟目》〕前后所出版的主要汉文遗书目录对世俗文书分类的根底上,对该目录世俗文书的分类进行介绍。

《翟目》出版之前的《敦煌劫余录》及《敦煌石室写经详目》所收世俗文书较少,没有进行分类。

《翟目》将世俗文书分为22类,分别为:儒家经典;史籍;地志;诗歌杂曲;故事与传记;杂文;诏勅榜文;奏书牒状;;契约法律文书;社条与社司转贴;入破历、账单;度量衡与算术;词汇、辞书与字书;人名录;户籍;佛教与其他著作目录;卷帙目录及其他残片;杂录、清单;习字;绘画与图表;双语写本。

《翟目》之后的苏联孟列夫《苏联科学院亚洲民族研究所藏敦煌汉文写本注记目录》〔简称《孟目》〕第一册对所有非佛教文书的分类情况如下:儒道著述、地理历史法律、文学、碑文、艺术绘画与印章、非汉文碑文、医药历书星象书、占卜书、习字、文书。

法国《巴黎国家图书馆藏敦煌汉文写本注记目录》〔以第三册为例,简称《法目》〕将世俗文书分为19类,即儒家经典、历史、蒙书训诫书、诗赋、文学作品、序文、丧葬文、官文书、信函、社文书、经济地理与行政文书、历书、算书、医药、星象与占卜书、发愿文、各种仪式书、各种名表、习字。

《法目》分类存在与《孟目》类似的弊端。

荣新江教授《英国图书馆藏敦煌汉文非佛教文献残卷目录〔S.6981-13624〕》〔简称《荣目》〕将非佛教文献分为文献和文书两大类。

两类的细分情况如下:文献类:经部、史部、子部、集部、未比定古籍。

其中子部下又划分为医药书、历日、占卜书、诸子、蒙书、书仪、道经,共七类;集部下分为传统文学作品、俗文学作品、杂文等三类。

第六讲:敦煌文献

第六讲:敦煌文献
来自余秋雨《文化苦旅·道士塔》
潘絜xié兹cí 先生和其他敦煌学专家写的 一些书,其中记述了王道士的日常生活。他 经常出去化缘,得到一些钱后,就找来一些 很不高明的当地工匠,先用草刷蘸上石灰把 精美的古代壁画刷白,再抡起铁锤把塑像打 毁,用泥巴堆起的灵官(道教的护法天神) 之类,因为他是道士。但他又想到这里毕竟 是佛教场所,于是再让那些工匠用石灰把下 寺的墙壁刷白,绘上唐代玄奘到西天取经的 故事。他四处打量,觉得一个个洞窟太憋气 了,便要工匠们把它们打通,大片的壁画很 快灰飞烟灭成了走道。做完这些事,他又去 化缘,准备继续刷,继续砸,继续堆,继续 画。
1900年,当古代文书刚搬出藏经洞时候
部分古代文书
王圆箓
王圆箓(约1850~ 1931),祖籍湖北麻城县。 他本人出生在陕西,因家 乡连年灾荒,生活所迫, 出外谋生,流落于酒泉。 在此期间入道修行,人们 称他为王道士。后云游敦 煌,登三危山,发现莫高 圣境,感慨万千,急呼 “西方极乐世界,乃在斯 乎”。所以他长期居留于 此地,奉献了他的后半生。
3、1368年元朝灭亡,莫高窟停建。(衰落) 3、1372年明朝设置嘉峪关,莫高窟遗忘。 5、1900年藏经洞发现。
藏经洞
藏经洞的发现
莫高窟“藏经洞”被发现是清光绪二十六年五月二十 六日(公元1900年6月22日)被敦煌莫高窟主持王道士 (王圆箓)发现的,洞内藏有从公元4世纪到公元14世纪 的各种历史文本、绢画、刺绣等文物5万多件。这些珍贵 文献用多种文字记载,有汉文、藏文、梵文、龟兹文、粟 特文、突厥文、回鹘文、 康居文等,简直是一个内容丰富 的古代博物馆。 这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、 经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量 极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。

中國散藏敦煌文獻叙録

中國散藏敦煌文獻叙録

中國散藏敦煌文獻叙録劉婷(中國社會科學院研究生院)敦煌文獻自發現後不久便經歷了四處流散的命運,目前,除英、法、俄、中四國的國家級圖書館收藏外,敦煌文獻還散藏於世界各公私收藏機構和個人手中,其中中國散藏品的數量當居首位。

中國散藏品的來源主要可分爲三個部分:一是1907年斯坦因來華前,流散於當地官紳和文人者,主要藏家有廷棟、葉昌熾、汪宗翰等;二是1910年清學部押運回京途中散落和被何震彝、李盛鐸、劉廷琛等盜取者;三是新中國成立以後,從他國陸續回購和受贈的文獻。

這些文獻或經多次轉手,或多年隱而不宣,收藏情況一直不甚清晰,隨著當前相關整理公佈成果漸增,才使我們對國内散藏敦煌文獻的全貌得以深入瞭解。

20世紀20年代開始,學界已對國内散藏敦煌文獻進行著録,如有《旅順關東廳博物館藏敦煌出土之佛教經典》①《德化李氏出售敦煌寫本目録》②《劉幼雲藏敦煌卷子目録》③《敦煌餘録》④等。

至60年代王重民《敦煌遺書總目索引》首次對中國散藏品綜合整理,匯總了臺北“中央圖書館”、旅順博物館、李盛鐸、劉廷琛、羅振玉、傅增湘藏品的信息。

⑤1986年黄永武《敦煌遺書最新目録》在王目基礎上再次刊佈。

⑥之後榮新江《〈中國所藏敦煌寫本聯合目録〉編寫芻議》分地域對中國散藏品作了説明。

⑦《敦煌學大辭典》中由方廣錩、郭子建、榮新江、楊銘、趙和平、鄭阿財主筆介紹了“公私收藏”敦煌文獻。

⑧申國美《中國散藏敦煌文獻分類目録》對已出版圖録和編目的散藏品分類整理編目。

⑨此外,301中國散藏敦煌文獻叙録①②③④⑤⑥⑦⑧⑨葉恭綽《旅順關東廳博物館所存敦煌出土之佛教經典》,《圖書館學季刊》第1卷4號,1926年。

《德化李氏出售敦煌寫本目録》,《中央時事周報》1935年12月15、21日,著録敦煌文獻432號。

此目録底本藏於北京大學圖書館善本部,王重民《敦煌遺書總目索引》(北京:商務印書館,1962年,第318—323頁)、黄永武《敦煌遺書最新目録》(臺北:新文豐出版公司,1986年,第884—897頁)皆作《李木齋氏鑒藏寫本目録》收録。

敦煌文献介绍

敦煌文献介绍

百科全书式的敦煌文献作者:杨秀清据统计,国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面,且由于它全部出自当时人之手,是当时社会文化的原始记录,没有经过后人加工改造,是最能客观反映当时社会实际的第一手资料,因而被称为“中国中古时代的百科全书",“古代学术的海洋"。

敦煌文献中,大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》,经末题记云:“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫"。

“甘露元年”即前秦甘露元年,公元359年,这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中,经、律、论三类经典应有尽有,数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等,而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后,经过中国僧侣的改造,成为最具中国特色的佛教宗派.禅宗自唐代起分为南北两宗,由于南宗慧能成为正统,早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没,敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料,如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等,其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系,《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。

敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》,对了慧能禅宗思想的形成十分重要,与宋代以后的《坛经》多有不同。

《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录,对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。

三界教是北周末年僧人信行(541—594)创立的佛教教派,武则天执政时一度兴盛,开元十三年(725)政府下令取缔三阶教,到北宋初年,此教已烟消云散,其经典也荡然无存。

敦煌文献中也保存了不少三阶教经典,如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等,它的发现,为佛教研究增添了新的内容。

〔郝春文〕敦煌文献与历史研究的回顾和展望

〔郝春文〕敦煌文献与历史研究的回顾和展望

自然十分珍视 ∀ 这一时期公布的佚籍有 5鸣沙石室佚书 6 收录的 5春秋谷梁传解释 6 / 僖公上第五 0!
5 春秋后国语 6! 5春秋后秦语 6! 5春秋后魏语 6! 5晋纪 6! 5阃外春秋 6 等 ∀ 罗振玉所撰目录提要分别
据传世文献考出以上史籍的名称 并说明其对研治各时期历史的价值 ∀ 5鸣沙石室古籍丛残 6 则影印
西和塔里木盆地南部的统治开始动摇 ∀ 大中二年
沙二州后上表归唐 唐廷遂在沙州设归义军节度 任命张议潮为归义军节度使 ∀ 此后直至 半叶 张议潮家族和曹议金家族相继控制归义军政权达 回鹘建立的甘州回鹘占据
个河西及沙州以西的一些地方 ∀ 世纪晚期以后则仅有瓜 ! 沙二州 其东的酒泉 ! 张掖地区被由西迁 凉州一带则是吐蕃系的温末部的活动地域 心由西迁回鹘建立的西州回鹘王国和以于阗为中心的于阗王国等少数民族政权 ∀ 因这一历史时期的 历代中原王朝始终未能有效控制上述地区 属于这个时期的官私文书和史籍 富的原始资料 ∀ 我国学者在最初接触敦煌文献时 就开始了对归义军资料的整理和研究 ∀ 5敦煌石室真迹录 6 中 即有多件与归义军有关的文书 王仁俊还以 / 按语 0 的形式介绍了几件同类文书 ∀ 他依据所见文书否 定了 5新唐书 # 吐蕃传 6 有关张淮深卒于咸通十三年 年 张奉之敕 并推测张奉之尚白是受摩尼教的影响 年 的记载 考定张淮深应卒于大顺元年 确认 5西汉金山国圣文神武白帝敕 6 即 5旧五代史 6 等史书所记 / 自号金山白衣天子 0 的 指出 5曹议金壁画题名 6 中之曹议金即 5旧五代 他联合回鹘 通使中原 遂以留后 但由于 故当时的官修史籍对吐蕃管辖时期西北地区的情况和归 且多讹误 ∀ 幸赖敦煌文献保存了一大批 义军政权及其周边少数民族政权的有关情况记载极为简略

《敦煌碑铭赞辑释》再版序

《敦煌碑铭赞辑释》再版序

《敦煌碑铭赞辑释》再版序作者:郑炳林来源:《丝绸之路》 2020年第3期郑炳林(兰州大学敦煌学研究所,甘肃兰州 730030)敦煌写本碑文、墓志铭、邈真赞等人物传记资料是研究敦煌及晚唐五代宋初西北地区历史的重要文献。

从蒋斧《沙州文录》开始,学术界已注意到这部分文书的重要性。

陈祚龙《敦煌铭赞小集》(《大陆杂志》63卷第4期)《敦煌真赞研究》《敦煌古钞碑铭五种》(《敦煌文物随笔》)等辑录了相当数量的墓志铭、邈真赞;唐耕耦、陆宏基《敦煌社会经济文献真迹释录》第五辑“墓碑、邈真赞、别传、功德记等”部分在前人辑录研究的基础上进行了大规模的辑录,共收录这类文书106篇,若去掉混杂于其中的都僧统帖及建窟发愿文、题记等,约有90余篇。

这是目前见到收录最多、最完整的辑录。

但唐耕耦等辑录存在一些不足:其一,收录不全。

如P.2482、P.2970、P.2991、S.289、P.3518、S.1523、P.3770、P.2021等大量重要碑铭赞文书都没有收录进去,使人无法从他们的辑录中看到敦煌碑铭赞的全貌,运用这些文书研究时深感不足。

其二,这个辑录没有注意到各卷碑铭赞文书的相互关系。

P.2913、P.3556、P.4660等卷文书辑录中,省略前部残缺部分,失去互相拼接缀合的可能性,无疑是很大的不足。

因此,编辑整理出全部敦煌碑铭赞文书,是学术研究的迫切要求。

基于这种原因,我从1989年开始着手编著《敦煌碑铭赞辑释》,历时三年,方才撰成,辑录碑铭赞文书47卷,135篇。

其中碑文32篇(重出5篇)、墓志铭8篇、别传1篇、邈真赞94篇(重出3篇),就我们当时所见到的敦煌文书中关于碑文、墓志铭、邈真赞等人物传记资料都收录进去了,并以《敦煌碑铭赞辑释》为名于1992年由甘肃教育出版社出版。

该书出版之后仍然存在很多问题,留有诸多遗憾。

特别是这部书在学术界使用了二十多年之后,我们发现录文校释仍存瑕疵,很多应当收录进去的碑铭赞篇目由于判断失误,而未予收录。

《纪录片敦煌解读》文献综述

《纪录片敦煌解读》文献综述

《纪录片<敦煌>解读》文献综述学生:某某某长江大学文理学院指导老师:某某某长江大学文理学院2010年3月,央视传媒和敦煌研究院联合出品的十集大型纪录片登上中央电视台的大荧幕,该记录片播出以后很快的得到了广大观众和一些敦煌研究学者的肯定,可以说,纪录片《敦煌》的成功不仅仅在于它对中国敦煌文化的理解和阐释,更在于他为中国的纪录片开创了一个新的前景,弥补了以往中国纪录片在创作上面的缺憾和不足。

胡正荣在《敦煌,一种晚来的成熟》中指出敦煌的制作播出,是关于中国纪录片领域一段喧嚣历史的真正转折点,无论就其立意、制作,乃至播出,虽不说是开始了一个新的局面,但却象征着中国电视从专业角度而言的一种真正的成熟面貌。

[1]纪录片《敦煌》的播出,并不是简简单单的将很多中国人心中那说不出的敦煌情结进行一个解读,我们更可以将它说成是在进行一种情感的精致表现。

从这部纪录片中,我们可以看到中国当前社会对文化的需求,并且通过对其表现形式进行研究,取其精华,将这些优秀的思想和表现形式更好的运用到我国以后纪录片的拍摄中去。

而我大致整理了有关纪录片近十年的研究成果,关于对纪录片《敦煌》的解读主要包括以下几个部分:一、《敦煌》的内容选择与中国当前社会的文化需求马海燕,周俊敏在《浅论我国现代文化需求的发展及文化消费与体验》中指出,社会越发达,展现在人类面前的文化系统就更大、范围更广、内容也更丰富了,这就要求有更多的文化资源提供,让人类吸纳,以适应社会的要求,而在不断吸纳的过程中,人类又推动了文化的发展,并不断创新文化,正是在这个反复的吸收、运行、创新的文化进化过程中,文化需求变得空前旺盛。

[2]李城,欧阳宏生在《纪录片:全球视野与民族审美的多元融合》中指出,反映民族历史文化的作品敏锐地以人文意识作为主题支撑,叙事风格坚持以宏大叙事为主,市场意识增强,开发后续衍生品,使得历史文化题材纪录片呈现出繁荣发展的良好态势。

[3]薛颖在《<敦煌>:用影像诠释历史》一文中提到,1981年邓小平同志视察敦煌石窟时提出明确的目标:外国人搞了几十年敦煌学,我们落后了,敦煌是中国的敦煌,应该使敦煌学回到中国:1987年“敦煌石窟研究国际学术研讨会”召开,象征着敦煌学回到了故乡。

敦煌文献概况及其重要价值

敦煌文献概况及其重要价值

敦煌文献概况及其重要价值摘要:敦煌石窟是我国历史悠久,塑像、壁画与写经卷子图书最为珍贵、丰富的佛教石窟。

其敦煌文献内容丰富,包括横跨几个世纪的数目众多的佛像和壁画,展示出佛教经典的流布和造像艺术随社会的变革在历史长河中的发展演变。

其写经卷子除大量佛经外,还有地方志、儒家文献、经济文书、农书、医术等珍贵资料。

敦煌文献是古代历史文化的百科全书。

关键词:敦煌文献;写经卷子;佛经;自东汉以来,印度佛教传入中土,中外僧侣跨过高山大河,穿越沙漠,不畏艰险克服万难,携带经、像往来传播佛教,建寺度僧,凿窟造像。

从魏晋至唐宋大规模译经和凿石窟造像,先后开凿敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟、麦积山、天龙山、响堂山,以及大足石窟。

隋代至明代在河北唐山,历时千余年开凿藏经洞,在一万四千二百七十八块石板上刻佛经一千余部”。

[1]为了广泛深入传播佛教,在经书中配有插图,大量刻印通俗读物,一册佛经中图画与经文对照,可移动携带的纸本、木雕、铸铜的佛像,进入千家万户。

图书史学者认为: “图书是一个随时代发展而发展的概念,古今图书的概念是不同的。

古代图书的概念相当于古代文献。

”[2]“凡是有目的地用文字记载知识、积累经验,有一定的裁体形式并用以传播,起到社会作用的材料,即具有图书的功能”[3]以上佛教造像,其目的都是为了宣讲佛经义理,使人们解脱人世的烦恼和痛苦,观看图像和经文,感受到佛和菩萨的大慈大悲,拔苦施乐而信仰佛教。

有的造像上还刻有发愿文,表明造像的年代,施舍钱财造像人的身份和解除痛苦的愿望,反映了当时的社会问题。

它与纸本图书和虚无的电子图书同样具有传播知识、感动人心的功能。

在我国古代佛教石窟造像中,历史悠久,塑像、壁画与写经卷子图书最为丰富、珍贵的莫过于敦煌石窟。

一、敦煌历史文献敦煌在春秋时是秦国的属地,汉代设置敦煌郡。

西通西域和天竺,东经河西走廊到长安、洛阳,或经柴达木盆地沿黄河南进入四川,再由成都北上长安,南下滇、藏,东去江浙往南海诸国。

敦煌写本兑废稿研究

敦煌写本兑废稿研究

敦煌写本兑废稿研究目錄摘要 (I)Abstract ....................................................... I II 凡例 ........................................................... V 第一章緒論. (1)第一節研究現狀 (1)一、前人時賢關於“兌”的研究 (1)二、目前關於兌廢稿的研究論文 (2)三、現已定名的兌廢稿情況 (2)第二節研究不足 (2)一、兌廢稿的判定標準仍待確定 (2)二、兌廢稿的研究有待開展 (3)第三節研究內容 (3)第四節選題意義 (3)第二章敦煌寫本兌廢稿概述 (5)第一節兌廢稿含義的探究 (5)一、兌與兌廢稿 (5)二、兌廢稿的界定 (8)三、已定名兌廢稿存在的問題 (9)第二節兌廢稿產生的背景 (10)一、敦煌地區佛教的發展與佛教活動 (10)二、各種組織下的嚴格寫經制度 (11)三、嚴格的紙張管理 (13)第三章敦煌寫本兌廢稿的特徵 (15)第一節抄寫和校對中產生的兌廢稿的特徵 (15)一、抄寫過程中產生的兌廢稿的特徵 (15)(一)經文有訛誤 (15)(二)單紙經文無訛誤 (16)二、校對過程中產生的兌廢稿的特徵 (16)第二節兌廢稿的題字和兌廢稿的再利用 (16) 一、相關的題字與不相關的雜寫 (17)I(一)與兌廢相關的題字 (17)(二)與兌廢不相關的雜寫 (18)二、兌廢稿的再利用 (20)第四章敦煌寫本兌廢稿分類整理 (21)第一節抄寫過程中產生的兌廢稿 (21)一、脫文 (21)(一)因上下文有相同詞句而脫文 (21) (二)因換行而脫文 (32)(三)其他走眼脫文 (47)二、重文 (52)(一)整紙重文 (52)(二)因上下文有相同詞句而重文 (54) (三)因換行而重文 (56)(四)因其他走眼重文 (60)三、其他訛誤及污損 (62)第二節校對過程中產生的兌廢稿 (65)一、脫文 (65)(一)因上下文有相同詞句而脫文 (65) (二)因換行而脫文 (71)(三)其他走眼脫文 (77)二、重文 (79)(一)整紙重文 (79)(二)因上下文有相同詞句而重文 (79) (三)因換行重文 (81)(四)因其他走眼重文 (83)三、其他訛誤和污損 (85)第三節存疑殘片 (93)結語 (97)參考文獻 (99)附錄敦煌寫本中有標記的兌廢稿 (103) 後記 (113)。

几经打磨的敦煌学精品著作——读刘进宝《敦煌学通论(增订本)》

几经打磨的敦煌学精品著作——读刘进宝《敦煌学通论(增订本)》

155几经打磨的敦煌学精品著作—-读刘进宝《敦煌学通论(增订本)》赵大旺(南京师范大学社会发展学院,江苏南京210023)刘进宝教授的《敦煌学通论(增订本)》近期由甘肃教育出版社出版,®该书是在2002年版《敦煌学通论》(后文简称《通论》)的基础上增订而成,是对敦煌学进行 全面介绍的通论性著作。

作者用近50万字的篇幅,全面概括了百余年来中外敦煌学研 究的主要成果,读来使人受益匪浅。

下面笔者在简要介绍全书主要内容的基础上,谈谈 学习该书的心得与体会。

一、《敦煌学通论(增订本)》的内容敦煌学的内容博大精深,所涉及的学科范围非常广泛,因此,对它进行总体把握和—伟大的文化宝 精准概括并非易事。

早在20世纪50年代,姜亮夫先生出版了《敦煌—藏》,60年代,苏莹辉先生出版了《敦煌学概要》,两书都是较早的敦煌学通论性著作在当时学术信息不畅通的条件下,两位先生从事敦煌学通论性著作的撰写,筚路蓝缕,体现了深厚的学术功力,但由于条件的限制,两书都远非对敦煌学的全面介绍。

随着敦煌学研究的深人,尤其到了 20世纪80年代,敦煌学进人蓬勃发展的黄金时 代,学界迫切需要一部全面系统地论述敦煌学的专著。

1991年,刘进宝教授出版的 《敦煌学述论》(后文简称《述论》)是当时比较全面系统论述敦煌学的第一部著作,填补了敦煌学研究中的这一空白,得到学界的广泛好评。

台湾洪叶文化事业公司和韩国 Acanet出版社还分别出版了中文繁体本和韩文本,可见其影响之广泛。

2002年,刘进宝收稿日期:2020-06-08作者简介:赵大旺(1989-),男,江苏泗阳人。

历史学博士,讲师,主要从事敦煌学研究。

①刘进宝《敦煌学通论(增订本)》,兰州:甘肃教育出版社,2019年。

②姜亮夫《敦煌——伟大的文化宝藏》,上海:上海古典文学出版社,1956年;苏莹辉《敦煌学概要》,台北:学生书局,1964年。

156敦煌学辑刊2020年第4期教授将《述论》增订后以《敦煌学通论》为名,收人季羡林先生主编的“敦煌学研究 丛书”,由甘肃教育出版社出版,得到了学界颇多好评,成为读者全面了解敦煌学的重 要参考书,也是很多高校教师开设有关敦煌学课程的重要参考书。

中国国家图书馆藏敦煌遗书总目录 新旧编号对照卷

中国国家图书馆藏敦煌遗书总目录 新旧编号对照卷

目录分析
一、《國家圖書館藏 敦煌遺書》分冊簡表
二、千字文號與北敦 號、縮微膠捲號、臨
字號對照表
三、縮微膠捲號與北 敦號、千字文號、臨 字號對照表
四、臨字號與北敦號、 千字文編號、縮微膠 捲號、殘字號ຫໍສະໝຸດ 新字 號對照表五、殘字號與 1
北敦號、臨字 號對照表
六、新字號與 2
北敦號、臨字 號對照表
3
七、簡編號與 北敦號對照表
中国国家图书馆藏敦煌遗书总目 录·新旧编号对照卷
读书笔记模板
01 思维导图
03 目录分析 05 读书笔记
目录
02 内容摘要 04 作者介绍 06 精彩摘录
思维导图
本书关键字分析思维导图
遗书

总目录
表格
文献图
膠捲 號
敦煌
编号
敦煌 北敦號
簡表
中国国家 图书馆
字號
縮微
文號
分冊

對照表
内容摘要
《中国国家图书馆藏敦煌遗书总目录(新旧编号对照卷)》对照索引涵盖中国国家图书馆敦煌遗书现有的所 有编号,共编制9个表格,每个表格均以某一种编号为序,依次罗列文献名称、与该编号相对应的其他所有编号、 该文献图版现在大型图录《国家图书馆藏敦煌遗书》中的册次。这样,无论知道某遗书的哪一种编号,均可对应 查索到该遗书的其他编号。
4
八、善字號與 北敦號對照表
5
九、登錄號與 北敦號對照表
作者介绍
读书笔记
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精彩摘录
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关于敦煌文献的“数字化”问题

关于敦煌文献的“数字化”问题

关于敦煌文献的“数字化”问题作者:荣新江来源:《敦煌研究》2024年第04期内容摘要:敦煌藏经洞出土文献经过一百多年的整理和研究,大多数已经有了标准的录文本。

目前,中国古代文献已经进入数字化阶段,但敦煌的数据库基本上都是图片,而不能检索文字。

文章从图片、编目、电子文本、检索四个方面,探讨敦煌文献真正数字化的途径。

关键词:敦煌文献;敦煌文献数据库;IDP中图分类号:G256.1 文献标识码:A 文章编号:1000-4106(2024)04-0092-05On the“Digitization”of Dunhuang DocumentsRONG Xinjiang(Research Center for Chinese Ancient History, Peking University, Beijing 100871)Abstract:Having been collated and studied for over one hundred years, most of the historical documents found in the Library Cave at Dunhuang have already been copied into standard transcripts; at present, these ancient manuscripts have now entered a period of digitization. However, the current databases for the Dunhuang documents consist mainly of images, the text of which cannot be retrieved. This paper discusses how to truly digitize these historical documents, including studies on various aspects of images, cataloguing, digital texts, and document retrieval methods.Keywords:Dunhuang documents; Dunhuang documents database; IDP(Translated by WANG Pingxian)敦煌藏经洞出土文献包括佛经、道书、四部典籍、公私文书等各类文献材料,其中典籍部分有些有文本传世,有些则是佚书,而公私文书则是独一无二的。

敦煌古藏文文献《入行论》几种版本比较研究

敦煌古藏文文献《入行论》几种版本比较研究

敦煌古藏文文献《入行论》几种版本比较研究
周加克
【期刊名称】《攀登(藏文版)》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】《入行论》是印度大学者寂天菩萨之作,赤松德赞时期由噶瓦百则将梵文译为藏文,后由大译师仁青桑布同释嘉洛哲对译文进行了修订和完善。

但对这一典
籍原创作者署名的不同,早期学者认为“Blo-gros-mi-zad-pa”和寂天菩萨系两位不同的人物。

通过对比研究敦煌古藏文文献中几个不同版本与早期《入行论释》的比较可知,“Blo-gros-mi-zad-pa”为寂天菩萨的别称,且吐蕃时期三大目录典籍中收藏的《入行论》则是噶瓦百则的初译版。

【总页数】10页(P42-51)
【作者】周加克
【作者单位】西北民族大学中国语言文学部
【正文语种】中文
【中图分类】K87
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敦煌文献概述Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】敦煌文献概述一、敦煌石窟、莫高窟、藏经洞几个概念汉河西四郡,(河,特指黄河,一般的叫水)霍去病开的。

武威,旧为凉州,张掖旧叫甘州,酒泉旧叫肃州(甘肃名称就这么来的),安西即瓜州,敦煌沙州。

瓜沙二州离得不远。

安史之乱以后,被西藏吞并,吐蕃。

当时把边关的重要军事力量调回内地平息安史之乱,顾不上边关了,就被吐蕃包围了。

包围了十年之久,敦煌投降了。

所以敦煌里的西藏文物比较多。

晚唐,敦煌大族张议潮起义,把吐蕃赶走了。

派出使者到长安,说归顺唐中央。

行政单位叫归义军。

归义军时期很长,敦煌很多的文物如壁画都是这个阶段的。

很重要的一个阶段。

敦煌石窟:指敦煌地区的多处石窟,如西千佛洞,榆林窟(榆林河峡谷,安西县西南)等。

不光指莫高窟。

旅游的话到不了榆林窟,不开放。

莫高窟也只是开放有限的洞窟。

敦煌城南就是一座山,鸣沙山。

鸣沙山月牙泉,汉朝就有了。

鸣沙山往东有条河,把山冲断,出现了崖壁,朝东。

莫高窟就开在这些崖壁上。

河对岸就是三危山。

(台)苏莹辉《敦煌学概要》莫高窟740多个石窟,时间最早的是前秦,最晚的是,千年之久。

16号窟,有耳洞,编为十七号,藏经洞,长宽高各3米左右。

耳洞地面高一点,要上两三级台阶。

把经卷都搁里边,包袱皮包上,像是有计划似的。

放得满满,把洞口封上,抹平,画上壁画,谁能看出来这还有个洞啊。

就这样,静静的,五百余年后被发现。

研究洞窟里的壁画,塑像,经卷形成了敦煌学。

二、藏经洞的发现光绪二十六年(1900),甲子纪年是“庚子”。

八国联军进北京。

8月,慈禧携光绪逃到西安来了,西狩,来西安打猎来了。

就在这个时候,藏经洞发现了,肯定顾不上了。

道士,不是和尚,王圆禄发现的。

(敦煌是丝路的交汇。

出了敦煌,分两路。

南路到龟兹——于阗,翻过雪山——伊拉克叙利亚,过地中海,到欧洲了。

北路到吐鲁番——喀什——翻过大雪山即,葱岭(帕米尔高原)。

东西文化交汇三岔路口,壁画很有异域特色。

敦煌萧条是因为西夏的占领。

不让你往外运了。

宋以后的丝路就断了。

元明就更不行了,管都不管了,算外国了,控制不了就把边界把里收,到清朝,才往外开。

但也没开到唐朝的范围。

现在的疆域规模基本上是清朝奠定的。

)王道士,没什么文化,认几个字。

修缮洞窟,积功德,把老壁画泥上再画上新的,岂有此理,他不懂老的壁画有多值钱。

他还把很多个洞窟打通了。

我们现在去看是有云梯的。

开通通道破坏了很多壁画。

不是他一个人干,还有两个小喇嘛,你看,他们这小团队也是多元的。

(此处有笑声)。

(张大千去临摹。

国民政府按照于右任建议,设立敦煌研究院,但那会国内战事不断,没心思没钱关注这边。

敦煌学真正热起来是建国后。

这几十年的事。

)王道士怎么发现的?一共有三条原始材料:第一条:《王道士荐疏》1944年,在王道士用过的木柜中发现的。

可能找人写的,他本人不识字。

这封“催款函”是王圆箓留下的惟一一件文字材料,名叫《催养经款草丹》,有学者又称之为《王道士荐疏》,现存于敦煌研究院。

“道末湖北麻城县人,现敦煌千佛洞住持王圆箓敬叩天恩活佛宝台座下:敬禀者,兹有甘肃省敦煌古郡,迤郡东南方距城四十里,旧有千佛洞,古名皇庆寺。

其洞在石山之侧,内有石佛、石洞、泥塑佛像,俱有万万之像、惟先朝唐宋重修碑迹为证。

至本朝光绪皇帝年间,因贫道游方至敦,参拜佛宇,近视洞像破毁不堪,系先年贼匪烧损,贫道誓愿募化补修为念。

至二十六年五月二十六日清晨,忽有天炮响震,忽然山烈一缝。

贫道同工人用锄挖之,欣出闪佛洞一所,内有石碑一个,上刻大中五年国号,上载“大德悟真”名讳,系三教之尊大法师。

内藏古经数万卷,上注翻译经中印度经《莲花经》、《涅盘经》、《多心经》,其经名种颇多。

于三十三、四年,有法国游历学士贝大人讳希和、又有阴国教育大臣司大人讳代诺二公至敦煌,亲至千佛洞,请去佛经万卷。

冀日复蒙天恩赐赐银壹万两。

近闻其名而来得其款。

以将佛工不能成就,区区小县,屡年募化,至今剙修寺院以及补塑佛像、重修楼殿等项费用,过银贰万有余。

缘为经款,叩恳青天佛祖电鉴,特修草丹上达,肃此。

谨禀”道士,还自称主持,哈哈;天炮响震,哈哈,哪来的天炮;对伯希和怪尊敬的,哈哈,请去。

太愚昧;电鉴,王道士搞完这个东西后在佛祖面前念一遍,希望能像发电报一样发过去,哈哈。

目的是得款。

第二条材料:《重修千佛洞三层楼功德碑记》鄂省羽流圆禄……旋睹迤北佛洞寂寥,多为流沙所掩没,因设愿披沙开洞。

庚子孟夏,新开洞壁偏北,复掘得一洞,内藏释典充宇,铜佛盈座。

侧有碑云唐大中五年洪辩立”。

第三条材料:王道士的墓碑《太清宫大方丈道会司王师法真墓志》“以流水疏通三层洞沙,沙出,壁裂一孔,仿佛有光,破壁,则有小孔,豁然开朗,内藏唐经万卷,古物多名。

见者惊为奇观,闻者传为神物。

此光绪廿五年五月廿五日事也”藏经洞封闭的原因,两种说法,没有定论:一,废弃说,斯坦因提出来的,神圣的,不能乱处理。

方广锠,敦煌学者,进一步阐释废弃说。

传统的“敬惜字纸”,里边还出了很多废纸片,废画像。

二,避难说,敌人要来了。

异教徒要来了。

伯希和提出来的。

他说西夏1035年占领敦煌时。

支持这一观点是荣新江。

敦煌学者。

三、敦煌文献的流散敦煌知县汪中翰向叶昌炽有责任,时任甘肃学政。

向甘肃领导汇报,甘肃负责人考虑到路途遥远,今天大客车还得跑两天呢?通知汪中翰封起来。

叶昌炽是有责任的。

他本人就是金石学家,《语石》就是金石学的一部里程碑之作。

别人不重视也就罢了,你叶昌炽还是个专家。

王道士时不时拿出来送给重要人物。

是中国人最先发现的。

光绪33年(光绪26年发现),斯坦因来了。

是从商人那里得知的。

王道士初不相信斯坦,斯坦因中文也不行,请了一个中国师爷。

给马蹄银套近乎。

渐渐关系好了。

斯坦因骗他说是从印度来的,说这些经典都是从印度传来的。

渐渐拿出一些卷子看。

后来,让其自己挑。

斯坦因不懂中文,画拿得多。

斯坦因挑了文书24箱,艺术品5大箱,拿走了,给了一些银子。

里面有全世界有纪年的最早的印刷品,《金刚经》。

第二年,伯希和就来了。

也是跟着考察队。

精通汉语。

每天看一千卷。

担心哪天王道士不让看了。

数万卷的东西都翻了一遍。

伯希和有几个原则,要有年代、大藏经以外的、非汉文的,五百两银子,六千余卷东西。

宣统元年,去受命到北京采购图书,把在敦煌淘到的宝贝给北京的朋友看。

罗振玉董康都来了。

告诉罗,那里还有很多东西,赶紧去弄。

1910年,即宣统二年,学部委托新疆巡(何彦升)抚将藏经洞剩下的经卷运送北京。

一路又丢了不少送人不少。

到北京后,何彦升儿子,他的亲家李盛铎,又挑了。

这样,数量不是少了嘛,于是就把一卷撕成两卷。

1912年,日本探险队来了,从王道士手中买了四百多卷。

1914,斯坦因第三次来,又买了五百多卷。

1914至1915俄国人奥登堡来了。

弄走的一万二千余件。

俄国人拿走的是藏经洞里巴掌大的纸片。

量很大。

俄国人拿走的都这玩意。

长卷也有,但不值钱。

藏经洞里大部分是佛经,而这些佛经在大藏经里基本都有。

从学术上讲不值钱。

纸片大多数是文书,如契约。

这些是哪都没有的史料,最珍贵。

藏经洞出来的,有明确纪年的,最晚的那件东西是不是最重要啊,因为这牵扯到藏经洞是什么时候封存的。

最晚的那件就在俄国人的这批小纸片里。

1924美国人华尔纳来了,确实啥都没有了。

他可恶的地方是,他用胶布把敦煌壁画粘走了。

一小块一小块粘,编号,回去再复原。

还拿走了些塑像,花了七十两银子。

今人总结散布各地的敦煌遗书:英国最多,法国最精,俄国最杂,日本最隐最秘,中国最散最乱。

换种角度来看,如果不是这些人拿走,并很好的收藏,继续留在我国情况会怎样?藏于国图的敦煌遗书,陈垣曾编《敦煌劫余录》。

大史学家。

陈垣写书爱找陈寅恪写序。

陈寅恪不爱给他写,因为陈垣与中共合作了嘛。

陈寅恪跑到广州去,离中共越远越好。

没去台湾,也看不上国民党。

当年北京被共军包围,胡适陈寅恪都是被国民党飞机接出来的。

他曾说过“敦煌者,吾国学术之伤心史也。

”藏经洞发现,流失就这么一个过程。

四、敦煌遗书研究下来就是研究了,第一部《敦煌劫余录》六册。

目录书。

国图藏。

刘铭恕《斯坦因劫经录》、王重(轻重的重)民《伯希和劫经录》、孟列夫《俄藏敦煌汉文写卷叙录》。

四大馆藏地都有了。

王重民《敦煌古籍叙录》非文书,非佛经的部分的四部要籍部分。

汉学界最关心的部分。

《敦煌学大辞典》最好的工具书。

五、敦煌文献的内容与价值1、宗教学文献最多,90%以上都是佛经。

另一个特征就是:重复最多。

《大般若波罗蜜多经》,《金刚般若波罗蜜经》1800余件,《妙法莲华经》数百个写本。

《金光明最胜王经》《维摩诘所说经》《大乘无量寿经》重复最多。

历代大藏经都有,所以这些东西研究价值不高。

可贵的是,世间失传的部分,也就是大藏经以外的内容,192种。

这些是最重要的。

2、儒家经籍有周易王弼注,易陆德明释文,古文尚书、尚书陆德明释文,毛诗正义,毛诗诂训传,礼记,春秋经传集解,春秋谷梁传集解。

论语集解,论语疏,尔雅注。

《论语》梁皇侃疏,我国已经亡佚,日本有传本,《四库全书》收入,清鲍廷博刻入《知不足斋丛书》,流传遂广。

敦煌遗书中有《论语》皇侃单疏本(单疏即仅有疏文,正文不全。

解释哪段正文就录哪段。

)残卷,取校鲍本,颇有出入。

《八佾》有一句名言“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。

”敦煌的皇侃疏与《论语》本义合。

敦煌的本子出来了,能解决一些问题。

3、史籍地志史书:史记,汉书,国语,晋书,三国志的残卷都有。

关于归义军的资料,方志:《沙州都督府图经》敦煌都督府地方志,我国最早的地方志。

被外国人拿走了。

还有《大唐西域记》残卷。

举例“王,窣利种也,有智略,性勇烈,威慑邻境,统十余国。

”这部书研究西域印度的历史,太重要了。

下面有个校勘记:校记:“原本窣利作刹利,今从敦甲本(即S2659残卷)、石本(日本石山寺藏古写本)、中本(日本松本初子所藏中尊寺金银泥经本)改。

向达云‘慧超《往五天竺传》罽宾国条云:此国土人是胡,王及兵马突厥,衣着言音饮食与吐火罗国大同少异。

’按罽宾即迦毕试,七世纪末始为突厥所灭,慧超云其国土人是胡,则《西域记》敦煌本及日本古本谓‘其王窣利种也’,作‘窣利’,不作‘刹利’,的有所本也。

按上文‘素叶城’条云‘自素叶城至羯霜那国,地名窣利,人亦谓焉’,此处作‘窣利’是。

若作‘刹利’,乃印度四族姓之一‘刹帝利’之旧译,与此不侔矣,今正。

《慈恩传》亦误作‘刹利’。

”4、子部的书有孔了家语,说苑,刘子新论,六韬,列子。

举《列子》一例:敦煌发现残卷多件。

斯坦因774号,保存了《杨朱》十八行。

《杨朱》是列子中最重要的篇章。

里边不避讳“民”字,应是唐前写本。

这十八行与传世版本不同者有8处,其中一处关系重大。

因为这一处,传世本掉了十四个字。

敦煌本却有这十四个字。

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