宗教中的翻译

• 日本、韩国等国的佛教均是由我国传入的明末清初的科技 翻译，为我国带来了西方的先进科学技术，促进了我国科 学技术的发展；“五四”时期的文学翻译为我国带来了马 列主义和新思想，使我国的文学创作走向了唤起民众的道 路。在西方，第一次大规模的翻译活动（公元前2世纪） 为罗马帝国带来了希腊古典文学的精华，促进了罗马文化 与文学的发展；公元4世纪 至6世纪的宗教作品《圣经》被 翻译成不同的文字，使教会在文化上取得了垄断地位。11 世纪由于翻译阿拉伯作品，西班牙的托莱多成了欧洲的学 术中心，其翻译和学术活动的延续达一百多年。 而文艺复 兴时期的翻译活动则深入到了思想、政治、哲学、文学、 宗教的各个领域。
发展时期
• 代表人物：释道安，他是积极主张直译的代表人物。 • 贡献： • 1）设置了译场，翻译成为有组织的活动，这是翻译亊 业的一大进步。 • 2）他摆脱佛教原来对玄学的依附关系，专事传播佛图澄 的哲学部分，有弟子数百人。道安自己不储梵文，惟恐翻 译失真，主张严格的直译，因此在他主持下翻译的《鞞婆 沙经》 便是一字一句地翻译出来的。
• 玄奘在翻译理论方面也是有贡献的，他所提出的翻译标准 • “既须求真，又须喻俗”，意即“忠实、通顺”，直到今
2.赞宁论翻译
• 赞宁是北宋僧人，精于佛学南山律，时人称之为“律虎” 。他在研究经律时，归纳总结了前人有关佛典翻译的论述 ，并提出了佛经翻译中的“六例”，即所谓“今立新意成 六例”： • 第一，“译字译音为一例；第二，“胡语梵言为一例；第 三，“重译直译为一例；第四，“粗言细语为一例；第五 ，“华言雅俗为一例；第六，“直语密语为一例。 • 赞宁在“六例”中谈到了四个方而的问题。首先他规定了 音译的标准；第二，强调译者要有较高的外语水平；第三 ，要求译者保持原作的风格；第四，强调准确地理解原文 内容。
结论
• • 小组协商讨论给出以下结论： 1.佛教作为中国传统思想文化的一部分，影响了中国的哲学、艺术、
民族、社会、语言等多科领域，尤其是对中国翻译学的影响至为深远 。我国翻译学正是依赖佛经的翻译，通过借鉴佛教概念范畴、理论命 题、思想方法、思维模式四种途径建立和发展起来的。 • 中国翻译学是随着佛典翻译的开始而诞生的，即清潘耒《类音· 反切音 论》所说，“自梵典人中国，翻译之学兴”。又随着佛典传译艺术的 成熟和中国佛教理论的建立而完善。
2.鸠摩罗什论翻译
• 开创佛典意译新风的是鸠摩罗什。他精通佛学，擅长汉文 ，他与弟子共译出《大品般若经》等经书约35部294卷（ 《出三藏记集》），系统地介绍了佛教龙树中观学派的学 说。所译的佛经，融冶汉文和梵文，文笔空灵，辞藻华丽 ，当时被人你为新经。 • 他主张翻译只要不违原义，对原文形式毋须复制；他还主 张只要能存其本就不妨“依实出华”。 • 他通过对近四百卷佛教典籍的传译和阐发，第一次把印度 佛学按本来面目介绍过来，对六朝时中国佛学的繁荣和陏 唐时佛教诸宗的形成，都起了重要作用。 • 自鸠摩罗什提出“意译”理论之后，译经事业便有了新的 发展。
• 因此，翻译是一项古老的活动，翻译活动由来已久，翻译在 社会发展的各个领域发挥着重要作用。因此，我们无论对翻 译进行何种探讨必须放在历史的框架中，选择阶段、选择领 域进行探讨。 • 本次探讨的话题：宗教中的翻译，以佛经翻译为例 • 结合该问题，我们小组主要讨论了： • 1.宗教翻译促进了翻译理论的发展。 • 2.宗教在翻译发展中的积极作用和消极作用分析。 • 3.宗教翻译对后世翻译策略、方法的影响？
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宗教的翻译
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翻译背景知识简介
• 翻译活动由来已久，可以说翻译的历史是伴随着人类政治、贸 易交往的开始而开始的。从有文字记载的先秦时期的《越人歌 》到现在，我国已知的有文字记载的翻译历史约有二千多年。 而西方最早有文字记载的翻译活动则是始于公元前3世纪。 • 翻译活动在促进政治、文化、科学、技术、贸易等的交流和发 展方而起着重要作用。在历史上的不同时期，翻译活动促进过 宗教的传播、文学的交流和发展、科学技术的传播和进步。我 国东汉时期的翻译活动带来了佛教在我国的传播、发展和繁荣 ，并使我国成了佛教的传播中心。
• 另外对“妙”、“味”、“真”的运用也普遍反映在翻译理论和批 • 评文献中，尤其是“化”字的运用，为翻译标准提供了新的价值尺度 。 • “化”本是佛经中具有特殊意义的词汇，本义为变化、改变或教化。 如惟则《大佛顶首楞严经会解序》所说，“世尊成道以来五时设化” ，另如“化土”(佛国净土)、“化身”(佛的法身的变现)、化城(幻化 之城)等。“化境”一词又是佛典中专指可教化的境域，如《华严经· 疏》上说：“十方国土，是佛化境。”即指一种很精妙的境界。 • 钱钟书就说：“夫‘译’一名‘通事’，尤以‘通’为职志”。《焦 氏易林· 乾》上说：“道陟石阪，胡言连蹇；译喑且聋，莫使道通。请 谒不行，求事无功。”钱钟书认为这说的就是“彼此隔阂不通(硒lure in communication)之境。”打通这种“隔阂”的境界就为“化境”， 这种化境既要有对原文的正确理解，又是译文语言上最完美的表述。
我国翻译发展史
• 首先，从我们翻译的发展史来看：中国翻译史分为五个 时期： • （1）最早的翻译时期（公元前11世纪至东汉初）； • （2）公元2世纪至13世纪（东汉初年至宋末）； • （3）公元13世纪至17世纪（元初至明末）； • （4）西洋知识翻译时期； • （5）“五四”至建国前翻译吋期； • （6）解放后的翻译时期；前后延绵二千多年。从远古到 如今，在漫长的历史长河中，翻译活动的日趋发展和翻 译理论与水平的不断提高，为我国乃至世界的文明作出 了卓越的贡献。
• 梁启超《变法通议·论译书》说：“翻译之事，莫先于内典；翻译之 本 • ，亦莫善于内典。故今日言译例，当法内典。”指出必须继承内典翻 译 • 理论。 • 严复借鉴“汉晋六朝翻译佛经的方法”(鲁迅语)，张元济主张学习 • “唐世译经之例”。 • 鲁迅主张翻译兼顾“易解”与“风姿”并举，丝毫不损原作，也正是 继承玄奘精神而来。因为他认为唐代的翻译是“以信为主，粗粗一看 ，简直是不能懂的”，而自己正是倡导“宁信而不顺”的。 • 季羡林《从斯大林语言学谈到“直译”和“意译”》一文后记中指出 ：“翻译历 • 史之长，翻译东西之多，翻译理论之丰富，哪一个国家也比不上中国 。这一份极可宝贵的遗产可惜到现在也没有认真总结、继承。
全盛时期
• 概述：这一时期内的翻译理论有了新发展，玄奘提出了“求真”与“ 喻俗”的原则，在继承了“忠实”原文的基础上，又提出了通达的标 准，是翻译理论史上的一次飞跃，即从注重原文到兼顾读者，也就是 译文的表达效 • （二）代表人物 • 1.玄奘论翻译 • 玄奘为中国佛教三大译经家之一。他精通梵、汉文，佛学研究造诣很 深。他从唐贞观十九年开始译经，20年间，先后译出大小乘经论75部 ，1335卷。玄奘的译文，文笔生动，言简意明，质朴而灵活，严谨而 流畅，开创了一种新的译体，世称“新译”。 • 玄奘在长期翻译实践中，提出“既须求真，又须喻俗”的翻译原则。 “求真”就是要忠实于原著的精祌实质，“喻俗”就是译文要通顺易 懂。
• 在佛经翻译方面，他是第一个总结出译梵为汉规律的人， 中国翻译史上总结翻译经验的第一人；他提出了 “五失 本”、“三不易”的理论，这一理论不论是在当时还是以 后对翻译都有很大影响。 • 鸠摩罗什考证了以前的佛经译者，批评了翻译的文体，检 讨了翻译的方法。我国佛经翻译从公元148年安世高译 《 安般守意经》开始，到前秦为止，基本上都是采用直译法 。他全改以前群家的古直风格，主张意译，改正了过去音 译的弱点，并提倡译者署名。为南北朝时佛经翻译的意译 派开了风气。他精通华梵两种语言，主张翻译时只要不违 原义，对原文形式毋须复制。
我国第一次翻译高潮 中国翻译学成立于佛典翻译事业
• 我国第一次翻译高潮：东汉到 宋的佛经翻译 • 该阶段从东汉桓帝时开始，到 北宋时基本结束，持续了近千 年，时间之长，译量之多，世 界上罕见。 • 而译学上将这一次翻译高潮分 为四个时期：
草创时 期
佛经翻 译发展 的四个 时期
发展时 期
全盛时 期
停滞时 期
停滞期
• 到了北宋时代，在乾德开宝年间，宋太袓曾派人西去求经 ，印度也派名僧东来传法。后来，宋太宗曾在开封的太平 兴国寺内兴修了译经院，专门从事佛经翻译活动，但是盛 况已远不如唐初的极盛时期。到了南宋，记载中已见不到 一部译经。元代只有拔合思巴、管主八等数人奉诏翻译佛 经，译品只有寥寥十数部。而在明代三百多年中，佛经译 者只有智光等一二人，译了很少几部佛经。清代也只有工 布查布等五人译了几部佛经。这一时期的佛经翻译活动基 本上处于停滞的状态。
• 玄奘为了达到“真”与“俗”的统在实践中提出“五不译 ”的原则。这“五不译”为：（1）秘密故；（2）含多义 故；（3）此方所无故；（4）顺于古例故；（5）为生善 故。 • 玄奘提出“求真”与“喻俗”的翻译原则，迄今仍有现实 意义 • 纵观玄奘的“五不译”，较之道安的“五不失”，又有了 一 • 定的进步。“五不译”的理论对古译、旧译有所继承，对 新 • 译又有所发展和提高。
释道安的翻译观点
• 提出了著名的“五失本”和“三不易”。所谓“五失本” ，是指在把佛经从梵文译成汉语时，有五种情况允许译文 与原文不一致。 • 释道安的“五失本”、“三不易”理论，对以后的佛经翻 译产生过不小的影响。我们认为道安的“五失本”讨论的 是翻译中表达的问题。他认识到由于两种语言形式的差异 译文既不可能也没必要在形式上与原文保持一致。他的“ 三不易”已经注意到了翻译过程中的历史、文化因素给译 者带来的理解和表达的困难。他的这些理论，即使是在当 前也有很大的借鉴意义。
草创时期
• 时间：东汉时期，汉桓帝建和二年（公元148年）我国开 始了佛经的翻译。 • 代表人物：安世高，安世高是安息（即波斯）人；娄迦谶 • 代表作：译有《安般守意经》等三十多部佛经。后来，娄 迦谶来中国。此人是月支国人，所以又称为支娄迦谶。他 也译了十多部佛经。支娄迦懺译笔生硬，读者不易看懂。 他有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，他们三人号称 “三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。就在那时，月 支派里还出现了一个名叫竺法护的大翻译家，他译了175 部佛经，对于佛法的流传贡献很大。
当代译界对佛经翻译理论的继承：
• 佛教哲学和美学有整套独特的概念和范畴，如妙、圆、空、言、意、 境、真、质、形、境、化、调和、和合、庄严、圆融等等。翻译理论 直接运用其中的一些概念，将其转化为翻译中的理论术语，其中用得 最多的就有妙、圆、言、意、真、质、境、化、和、庄严、圆融等等 。 • 而其中“圆”字就是佛教论述标准的最高范畴，它从．宗教意义上的 “圆教”(教理的圆满无缺)，升华为哲学上的“圆融”(统一无碍)， 再进入美学中的“圆满”(圆满无缺)。翻译理论借鉴这一思想，一是 指译本的标准与达到的境界，以其圆满无缺而使人感到审美满足。二 是指翻译方法上的圆活无滞和毫无执碍。赞宁说前期翻译“终隔圆通 ”，涵盖这两义.