礼学课程第一课——礼学的基本知识汇总

礼学系列课程之第一课——礼学的基本知识

礼学系列课程之第一课——礼学的基本知识

作者：殘石散人（李冠云）

整理人：姚近复

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月廿一日壬午

耶稣2015年11月2日

全国高校国学联盟诸君：受邀于今日与诸兄共同学习礼学，前几日也曾说过，本群在诸君未来之前，已经说过不少礼学内容了，但现在只有再次重新开始。

今天，我们涉及三个内容：什么是“礼学”？从古至今为什么这么多人穷首皓经研究礼学？以及礼学的大体历史传承。——抛砖引玉，与诸君商榷。

礼者，履也，体也。实践谓之履，即人生行为之法则；立本谓之体，乃民族、国家、人群之秩序。“礼”，是中华文化的核心要素，是一种寓教于“美”的文明教化方法，是华夏文明所特有之人文内涵与形式。礼乐文化是中国传统文化的表象，她蕴含中国古代文化、历史、政治于其间，涵盖了中国传统文化之几乎所有面向。中华文明之渊薮，一切莫不由是而发端。

儒家提倡道德礼治，反对专任刑罚，儒家所有的重要理念均是通过“礼”来体现。这个问题在儒学元典里面随处可见。那么，礼是什么？

《礼记•曲礼》云：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”

如前所说，礼乐文化是中国传统文化的表象，她蕴含中国古代文化、历史、政治于其间，涵盖了中国传统文化之几乎所有面向。中华文明之渊薮，一切莫不由是而发端。礼，在中国文化里面，非但文明与野蛮的区别，更是一切社会活动的规范准则、伦理准则。《礼记•曲礼》云：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”此之谓也。

孔子删订六经，其中之一就是《春秋》。是书在中国历史上尤其著名、尤其重要。后世所谓“孔子作春秋，乱臣贼子俱”是也。

太史公司马迁在《史记》中，最后写了一篇《太史公自序》，其间，有关于孔子为何作《春秋》之讨论，有兴趣者可以查阅。太史公认为：孔子作《春秋》，本意在于以史为鉴、

防微杜渐。春秋之际，礼崩乐坏。儿子杀父亲、弟弟杀兄长、儿子杀母亲，天下大乱，率兽食人。孔子正是把这种现象这种悲剧记录下来，警惕后世。

而《春秋》这本书，体例与众不同，相信这里面接触过此书的不在少数，《春秋》记事极其简单，有的就是寥寥几个字、且述而不论。给后人留下无限空间。这就是著名的“春秋笔法”，文辞隐约、褒贬深寓，一字而不可更易。

——当然，也有相反意见者，就是那位著名的王介甫王安石，他说《春秋》“断烂朝报”、毫无价值。

唐昌黎先生韩退之，解释孔子作春秋时说，实则是孔子以“礼”，来“严夷夏之防”。“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”韩愈认为孔子的夷夏之防之说，就是在于“礼”，无论是以夏变夷还是以夷变夏，这是关乎到人类文明和历史进步与退化的关系。这就是孔子作春秋的根本立场之所在。

先秦礼乐大师荀卿曾说礼有“三本”：天地者生之本、先祖者类之本、君师者治之本。礼乐制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人之间的三大关系而制定。而在这“三本”之中，人，才是唯一的主导因素。《礼记•曲礼》有云：“礼闻来学，不闻往教；礼闻取于人，不闻取人。”所以，“礼缘人情而作”，基于“人性”而制定。尊重人性，这正是礼乐制度和中国文化的最大特点。——补充一句：在中国文化里面，“礼乐”二字，是中国文化、中华文明的代言词。二者是相通的

中国文化里的“礼”，绝不是单纯一个“礼貌”或“礼仪”所能解释的。曾有人想将中国的“礼”介绍到西方去，但令所有译者苦恼的是，在西方语境中找不到任何一个与中国“礼”对应的词汇：有将其译为etiqutte（礼节）者；有译作ceremony（礼仪）者；有译作ritesandreg －ulations（典礼，习俗、规则）者,有译作manner（仪节）者，有译作ritual（仪式）者，甚而有译作custom（风俗）者。这都只译出了“礼”的部分义项，而未能全面准确表述“礼”的内涵与真谛。

一代儒宗钱宾四先生说：“在西方语言中没有‘礼’的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有‘礼’这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是其影响所及地区各种风俗习惯的总和。如果你要了解中国各地的风俗，你就会发现各地的风俗差异很大。即使在无锡县，荡口的风俗也与我在战后任教的荣乡不同。国家的这一端与那一端的差别就更大了。然而，无论在哪儿，‘礼’是一样的。‘礼’是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，‘礼’也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交，比如政府与人民之间的关系，征兵、签订和约和继承权位等等。要理解中国文化非如此不可，因为中国文化不同于风俗习惯。”

——这也从另一个侧面说明，“礼”为中华文化所特有，有其特定的内涵和语义。徐复观先生在《中国人性论史》里说，“礼在《诗经》时代，已转化为人文的征表”，并且是“当时一切道德的依归”。

对于“礼”，著名礼学家钱玄在《三礼通论》中则以“上古文化史”概括之；有台湾学者如是总结：“礼学实际上是中国最古早的学术总成。上至天文，下至地理，以及中间所有

的人事，都是礼学的范围。”

与西方相较，中国的“礼”涵盖了伦理、道德、风俗、规范、法律等多个面向，而西方语境下的单一对应项（counterpart），是无法全面准确地传达出“礼”的含义的。其实西方所谓的‘文明’和‘秩序’、乃至于教育、司法、税赋、兵役、民政等等名目，在古代中国皆属于‘礼’的范畴。

而对于今天的我们来说，“礼”，岂是磕头行礼、山呼万岁那么简单？“礼”岂是一个“礼教”就能轻易概括的？“礼”又岂是一句“打倒旧礼教”所能轻易否定的？

钱宾四先生说得好：“要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国的核心思想就是‘礼’。”

礼、及礼乐文明的道德内涵，正是贯穿中国传统社会和中国传统文化的一条主线，是抟聚和维系中华民族的重要纽带。

这一点，尤其重要，不可不察

“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，是整个人类文明最主要的特征之一。

如前所说，《礼记•曲礼》句：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决”，可以说已总括了“礼”对社会治理、人伦关系的功用。先秦诸子在人性论、宇宙论、治国方略、历史观上容或有大的差异，但他们对“礼”的尊奉、肯定，是几无二致的——尽管对“礼”的解读，他们会有千门万户的差异。

《孟子•离娄下》说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

《庄子•天下》说“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和。……《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”。

这便肯定了“礼”在治国方略和伦理规范中的奠基作用。太史公司马迁作《史记》，也如是总结“礼”的意义：太史公曰：“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣”。

早于太史公的董仲舒也曾说：“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

这些，不仅呼应了“礼者，天理之节文”的说法，也把“礼”作为教育科目正式揭橥出来。东汉郑玄则说“礼，所以节止民之侈伪，使其行得中”。

我们完全可以说，中国自古就是一个“礼”治社会。礼，是古代的典章制度、道德规范和伦理规则，更是自天子以至庶人的一切行为标准和要求。礼的重要性毋庸置疑，儒学典籍