【哲学资料】唯理论的实体学说演变

欧陆唯理论的实体学说演进

自亚里士多德提出实体概念以来，它在西方哲学史上占据了一个很要的地位，并随着哲学史的发展而不断变化和丰富其含义。在不同的哲学体系中，实体的意义因建构世界图景的视角与方法不同具有很大的差别，但它都是哲学的不断发展的必然结果，是与思维与存在的关系问题交织在一起的。

近代哲学发生的认识论转向，实体学说又被赋予了新的内涵，欧陆唯理论自自笛卡尔以来,心物关系就成为唯理论实体学说的一个重要问题,与唯理论的认识论原则也有着密切的联系。只有通过梳理笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人在该问题上的基本观点,才能揭示出唯理论实体学说的一个基本逻辑理路。

自笛卡尔创立心物二元论以来,彼此独立的精神实体与物质实体如何会保持协调一致的问题就成为唯理论哲学家们共同关注的一个难题。笛卡尔试图用身心交感来说明二者的关系,但最后与他所奠定的唯理论基本立场相悖。后学斯宾诺莎的一元实体论,试图在坚持唯理论基本立场的前提下来解决这一难题,即否定心与物之间的外在联系,把二者协调于实体（神或自然）之中。这种解决方法到了莱布尼茨的前定和谐为基础的多元实体论中达到极致,但是它同时也走向了神正论,并且把唯理论推向了形而上学独断论的深渊。

一、笛卡尔的心物二元实体论

笛卡尔从普遍怀疑入手,确立起不可怀疑的“我思故我在”这个哲学第一原理,从而把自我意识建立为他的哲学体系的绝对起点。但是“我思故我在”的第一原理并不能使笛卡尔超出自我意识的狭小圈子而达到已经在此前的普遍怀疑中被否定掉了的外部世界,为了克服这一理论困境,笛卡尔借用了安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明,从关于上帝的思维中直接推出了上帝的存在,从而用上帝的无限权威来重新确立起外部世界的可靠性。笛卡尔之所以要煞费苦心地进行上帝存在的证明,除了宗教信仰方面的原因之外,主要是出于理论上的两个需要:一是通过上帝来保证“清楚明白”的真理标准,即对“天赋观念”的确信,并以“天赋观念”

1

作为演绎的前提,建构起唯理论的理论大厦;二是通过上帝来重建已经被怀疑掉的客观世界。这就创立起了心物二元论的世界观。

笛卡尔是从自我意识出发的,但是传统的形而上学思想使他必须把上帝这个万能者当作精神实体和物质实体的共同前提。上帝的存在不仅在认识论上保证了我们的观念和知识的真实可靠性,而且也在本体论上成为整个世界(包括物质世界和精神世界) 由此确立的逻辑基点。笛卡尔认为,在一切真实可靠的天赋观念中,上帝是第一个主要的观念。正是上帝创造了精神和物质这两个相对实体,精神实体的属性是思维，遵循思维规定;物质实体的属性是广延，这两个实体是彼此独立、互不干涉的,它们构成了两个相互平行的世界。一切物质性的现象都依附于物质实体,一切精神性的活动都依附于精神实体,这样就形成了笛卡尔的心物二元论的实体体系。但是这种观点在理论上面临着一个巨大的困难,这就是如何说明人的身心之间的协调一致性，笛卡尔只有假设人脑部的“松果腺”作为身心交感的中介来调和。

二、斯宾诺莎的一元实体论

斯宾诺莎面对心物二元的实体观，提出了他的解决方案,这就是把上帝与自然直接等同起来,从而将笛卡尔的实体二元论改造为属性二元论,用泛神论的一元实体(自然或神) 来保证心物的同一性。

在斯宾诺莎看来,世间只有一个实体,即自然或神,而这个实体同时具有思想和广延这两种相互独立的属性,因此当同一实体具体化为各种样式时,自然世界就呈现为两个相互平行的系列,即心灵的系列和事物的系列。这两个系列各自遵行自己的次序,但是这两种次序却是在实体内完全同一的。由于事物的系列与观念的系列都在神或自然之内彼此平行而又相互同一地存在着,因此,我们关于自然及其样式的知识就不是通过对事物本身的感觉经验,而是通过对理性推理而获得的。斯宾诺莎坚决反对用身体感受来说明心灵的观念,或者用心灵意志来说明身体的运动,在他看来,身体与心灵既是彼此独立的,又是先验的协于实体内的。

基于这样的实体论观点，斯宾诺莎的认识论维护了唯理论的思维方式，即否定感觉经验

是正确知识的来源,仅仅依据天赋观念推演出整个知识系统。

2