论语》选读知识梳理

二、《克己复礼》
• 1．“礼”的内涵 • 孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。 • 一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本， 所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷 争(主要是国君、诸侯的权利争夺)，建立以“宗族嫡 长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”，来巩固 社会秩序。 • 二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受 到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克 己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾 矩。 • 在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的 稳定。但后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为
四、知其不可而为之
• 1．知其不可而为之 • “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现 出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著 精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中 体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
• “知其不可而为之”与“用行舍藏”
四、知其不可而为之
• 2．儒道之辩——入世与出世 • 孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔 子怃然(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、 知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持 着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天 下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。 应该说“知其不可而为之”是做人的大道理， 我们也应该学习孔子孜孜不倦的执著精神。
《论语》选读知识点梳理
一、《为政以德》
• 孔子主张运用道德来治理国家，反对
暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓， 用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉 耻之心而走正道。
一、《为政以德》
• 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政 与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义 来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。 “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主 张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。 对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不 过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。
五、仁者爱人
• 3．孔子的仁爱观 • 孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国 家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体 则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。 • 如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又 肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其 为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管 仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建 “三归”、“反坫”、“塞门”(国君享有的建 筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但 是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅 佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏
• 1．周而不比 • “周而不比”主要就是“群而不党”，普遍 团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团 体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟 宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二 要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不 要惟私利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原 则做交易。
八、周而不比
一、《为政以德》
• 3．先富后教 • 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先 富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教” 重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的 问题。 • 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁 可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治 国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证 百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡 “富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教 化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精 神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、 “仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万
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一、《为政以德》
• 1.德治 • 古代的“德治”是建立在“人治”基础上 的一种政治理想体系，与今天的“以德治国” 有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有 约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民 主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅 佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者 与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意 义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借 鉴作用。
八、周而不比
• 4．以直报怨 • “以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲 折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自 己的愤怨。相对而言，道家的“以德相报”显 得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”， 显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以 直报怨当是比较高的境界。
十一、诲人不倦
• 1．因材施教 • “因材施教”是指根据不同人的不同基础、不 同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中 有许多例子，集中体现在“闻斯行诸”中孔子对 待子路、冉有同一问题的不同回答中，可谓抑扬 得当，不失时机，效果理想。
六、君子之风
• 3．义利观——见利思义 • 孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”， 反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认 为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人 为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确 处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言 利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无 论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚信”为 本。到现代，如日本的商人、企业家都奉《论 语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘 “义”，这对我们今天的市场经济发展应该是
• 几个隐士的人物形象
五、仁者爱人
• 1．仁的内涵 • “仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政 治思想核心的“礼”，是《论语》的基本思想， 也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最 基本的要求，也是搞好人与人之间关系的基本 保证。 • 孔子对“仁”的论述贯穿在《论语》中，概 括一下“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”， 而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨 信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而 不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关 心弱者、珍子对“仁”的理解也不片面，他也肯定 管仲统一、匡正天下的“大仁”。学习并全面 正确地理解和继承孔子“仁”的思想。在今天， 尤有重要的现实意义。
五、仁者爱人
• 2．忠恕——推己及人 • 忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭 力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”； 恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施 于人”。 • 孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础 上推己及人，这是他实践仁的方法。 “己欲立而立人， 己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。 在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由 自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助 那些需要帮助的人；同时，“己所不欲，勿施于人”， 这其实也就是所谓的“忠恕”之道。
二、《克己复礼》
• 2．“礼”与“仁” • 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的， 礼是外在的，二者紧密结合。 • 在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范， 而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者 来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以 “仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离 开了“仁”，也无所谓“礼”了。
五、仁者爱人
• 1．仁的内涵 • 而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础 上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这 是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难 以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。 至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面 是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根 本区别(一强调等级、一强调平等)，二是春秋战 国“百家争鸣”，各派之间互相争沦，批评对 方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家 的“兼爱”因平等而“无父无君”。
六、君子之风
• 4．仁者和智者 • 孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的 人，而是那些有修养的“君子”。以山水形容 仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义 理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一 样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷 而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。
八、周而不比
• 1．周而不比 • 根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主 要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交往 应有一定的原则，出于正当的目的，“以文为友， 以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益 友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、 诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、 虚伪不一、夸夸其谈的人相交。
十一、诲人不倦
• 2．启发式教育 • 孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。 • “愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又 尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法 适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。 • “悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考 虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师 应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的 语言表达出来，这就是“发”。 • 孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出 孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程 中遇到疑难问题时将会出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不 同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。
一、《为政以德》
• 2．民生与教化 • 孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不 会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡 问政时，他先强调“足食”，然后才是“教 之”。当然，在孔子的思想中，物质与精神都 不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时， 孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家 “舍生取义”的思想主张。
一、《为政以德》
• 4．正己——率先垂范，克己奉公。 • 以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养， 以德服人，百姓才会信服。因此为政者经以身 作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向 善，百姓才会蔚然成风。
一、《为政以德》
• 5．“均”的含义 • 孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统 治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的 方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该 得到的部分。这与后来的“均贫富”的含义是 不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出 的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫 富济贫。
六、君子之风